修改 專題五 歐洲宗教改革

專題五歐洲宗教改革課標(biāo)要求:

了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。

簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。XY

中世紀(jì)（MiddleAges；公元476～公元1453），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元476年)開始計(jì)算，直到文藝復(fù)興時(shí)期(公元1453年)之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。說說“中世紀(jì)”的由來？

時(shí)間：中世紀(jì)“中世紀(jì)”也稱中古，史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。主要適用于歐洲。地點(diǎn)：歐洲角色：天主教世界三大宗教佛教(公元前6世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）天主教?hào)|正教世界上首屈一指的袖珍國家-梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂.

天主教羅馬教皇約翰·保羅二世于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。

4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬人，葬禮通過27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長(zhǎng)安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？什么原因造成這一現(xiàn)象？宗教（天主教）在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位一、宗教改革的歷史背景（一）中世紀(jì)天主教的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治阻礙了社會(huì)發(fā)展信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%

基督教是怎樣產(chǎn)生的?又是怎樣演變的？1、基督教的發(fā)展演變基督教的發(fā)展演變知識(shí)填空：基督教（誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國）_____教（羅馬為中心）____教（君士坦丁堡中心）_____教____教_____教①______教②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂（1054年）____世紀(jì)第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國國公元4世紀(jì)后期（392）定為羅馬帝國的國教（一）中世紀(jì)天主教的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治阻礙了社會(huì)發(fā)展1、基督教的發(fā)展演變2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立（13世紀(jì)）教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世中世紀(jì)的天主教會(huì)一個(gè)宗教社團(tuán)一個(gè)國家組織謀求統(tǒng)治歐洲11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。這段材料反映了什么問題？是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證十字軍東征十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對(duì)地中海東岸的國家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。（1）建立神權(quán)統(tǒng)治的原因：1)輿論準(zhǔn)備:“太陽月亮說”2)內(nèi)部改革:建立教皇選舉制度；獲得各地主教任免權(quán)；建立封建性的等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。3)以征服“異教徒”為名，組織“十字軍東征”；4)歐洲封建王權(quán)衰落，使天主教會(huì)占據(jù)了支配地位；5)生產(chǎn)力水平低，人們的認(rèn)識(shí)有限，教義具有麻醉性。教階制度教階制是基督教逐漸形成的一種神職人員的等級(jí)制度。天主教實(shí)行以教皇為首的教階制，主體包括主教、神父（神甫）、執(zhí)事（助祭）三個(gè)品位。從教會(huì)中心至地方神職人員等級(jí)依次為：教皇-樞機(jī)主教（紅衣主教）-首主教-總主教-主教-神父。

羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝

（2）表現(xiàn)：

①經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主

a、是歐洲最大的封建主——控制1/3的歐洲土地；

b、征收“什一稅”；

c、出賣神職；

d、出售贖罪券、宗教特許和圣物。

主教的俱樂部油畫19世紀(jì)

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅地談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇，卻少有提及信仰的問題。愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年

這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落，益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。

華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。

從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？

天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán)。②政治上：天主教會(huì)是最高統(tǒng)治者

a、權(quán)力至高無上，教權(quán)高于王權(quán)——教皇在梵蒂岡建立天主教的最高權(quán)利機(jī)構(gòu)——教廷

b、控制對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)與教會(huì)司法權(quán)；

c、裁決各國俗界的糾紛，任意廢止各國的世俗法律，決定各國皇帝和國王的廢立。

③思想文化領(lǐng)域：天主教會(huì)實(shí)行精神獨(dú)裁

a、教會(huì)控制文化教育——學(xué)校與教堂、修道院合為一體，學(xué)校教育的目的是傳播宗教教義，主要課程是《圣經(jīng)》；

b、禁錮人們的思想——統(tǒng)一《圣經(jīng)》版本，掌握《圣經(jīng)》解釋權(quán)；

c、建立許多宗教裁判所殘酷鎮(zhèn)壓持異端思想者。

異端裁判所的一次公開審判

托萊多版畫羅馬1498年火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國古代的炮烙之刑。

“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》④社會(huì)生活上：天主教會(huì)的影響滲透社會(huì)生活各個(gè)方面

天主教的影響無處不在(教會(huì)遍布?xì)W洲大部分地區(qū)，人們既是國家的臣民，又是教會(huì)的子民，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。)

一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

——艾略特《基督教與文化》（二）法國、英國等國出現(xiàn)的宗教“異端”思想和運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，為歐洲宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（1）含義：中世紀(jì)時(shí)，基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異己派別的貶稱。

哥白尼布魯諾宗教“異端”—早期歐洲的反封建斗爭(zhēng)（2）

表現(xiàn)：①起源：法國南部的“異端”運(yùn)動(dòng)主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度②高潮：英國人威克里夫的“異端”學(xué)說主張：信徒和上帝之間不需要教會(huì)和教士③捷克人胡司對(duì)教會(huì)的批評(píng)主張：廢除煩瑣的宗教儀式和教階制度宗教“異端”思想的共同之處：1、認(rèn)為現(xiàn)存的封建統(tǒng)治秩序和羅馬教會(huì)都是魔鬼創(chuàng)造的2、揭露了教會(huì)的虛偽與腐化3、廢除煩瑣的宗教儀式和等級(jí)森嚴(yán)的教階制度4、沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn)；5《圣經(jīng)》是高于教會(huì)和教士的最高權(quán)威6、教權(quán)服從于世俗的權(quán)力7、用民族語言傳教

（二）法國、英國等國出現(xiàn)的宗教“異端”思想和運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，為歐洲宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

（3）原

因：

（4）實(shí)質(zhì)：市民階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)

（5）矛頭：天主教會(huì)

（6）手段：利用宗教思想“異端”

（7）影響：

①挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治②反映了市民階層爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望，③為16世紀(jì)歐洲的宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。①資本主義的產(chǎn)生②資產(chǎn)階級(jí)開始反封建斗爭(zhēng)，并用異端宗教思想發(fā)動(dòng)群眾。

根本：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展

▲中世紀(jì)早期的反封建斗爭(zhēng)大多采取宗教“異端”形式的原因

1.中世紀(jì)西歐各國，幾乎人人都是天主教徒，從生到死都與天主教會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，在天主教的神權(quán)統(tǒng)治下，他們的思想和行動(dòng)都受到天主教會(huì)的嚴(yán)密控制,要將具有濃厚宗教信仰的民眾發(fā)動(dòng)起來，需要披上神圣的宗教外衣。

2.當(dāng)時(shí)資本主義還很不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小，在反封建斗爭(zhēng)中，不得不借用宗教的力量。3.天主教會(huì)日益墮落、反動(dòng)。（三）14至16世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過渡。

（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義生產(chǎn)方式得到發(fā)展；

①原因：生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始出現(xiàn)資本主義萌芽；新航路的開辟。伴隨著西歐各國的海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張，西歐資本主義發(fā)展起來

②地點(diǎn)：意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。

③新興資產(chǎn)階級(jí)新貴族反對(duì)封建教會(huì)的束縛，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的教會(huì)

歐洲資本主義興起和重商主義流行，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展障礙

（根本原因）理念沖突：從事商業(yè)、發(fā)財(cái)致富是墮落行為（2）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；民族國家開始形成，民族意識(shí)開始覺醒。

原因：①資本主義的發(fā)展，各國統(tǒng)一市場(chǎng)的出現(xiàn)

②資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的興起，不滿教會(huì)盤剝，希望建立強(qiáng)有力的國家政權(quán)

③一些國家君主想擺脫天主教會(huì)的束縛，加強(qiáng)中央集權(quán)

民族國家形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”局面王權(quán)與教權(quán)的矛盾（3）思想文化:領(lǐng)域出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)天主教神權(quán)的巨大沖擊。

原因，指導(dǎo)思想、內(nèi)容、開始國、代表人物、代表作。

影響：促進(jìn)了人們的思想解放與觀念更新，開始對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治形成強(qiáng)大沖擊

合作探究：結(jié)合教材圖片和上述材料說明14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽

資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國家作支撐

15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國家

獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開始。

文藝復(fù)興解放思想①直接原因:天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治日益成為歐洲發(fā)展的障礙。②經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義的流行③政治因素:民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會(huì)“一統(tǒng)天下”的局面④思想文化因素:異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展【小結(jié)：宗教改革的必要性】歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭(zhēng)的必然

“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映。”

——

毛澤東思維拓展思考?xì)w納：我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會(huì)過渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的反映，二、概況

1）時(shí)間：16世紀(jì)

2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。

3）領(lǐng)域：宗教和政治。

4）形式：宗教改革和政治革命。

5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。

6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。（一）、“奶?！钡膽嵟?/p>

——德國馬丁·路德的宗教改革；（二）、瑞士日內(nèi)瓦的“教皇”

——卡爾文宗教改革；（三）、國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革

——享利八世宗教改革；

三、歐洲各國的宗教改革

歷史小故事

至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專心侍奉神。進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。正是這位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。（一）“奶?！钡膽嵟聡R丁·路德的宗教改革

16世紀(jì)，每年從德國流向羅馬的現(xiàn)金達(dá)三十萬古爾登以上，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國的高級(jí)教士在就職時(shí)都要向教廷交納一萬到二萬盾。美因茲大主教在8年中（1505～1513年）出現(xiàn)了三次空缺，每一次就任都要交兩萬盾。2、序幕：《九十五條論綱》3、內(nèi)容及作用“因信稱義”核心信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》建立廉儉教會(huì)（一）馬丁·路德的宗教改革1、背景建立民族教會(huì)信徒皆為祭司（普遍祭司）

材料三：這個(gè)時(shí)候的德國，卻已經(jīng)不再是從前的那個(gè)完全蒙昧的日爾曼人國度，雖然比較意大利、法國，德國仍然屬于文化非常落后的國家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國的諸侯也紛紛模仿意大利和法國的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會(huì)對(duì)德國人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時(shí)教會(huì)占有大量德國地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。閱讀材料：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？

材料一

:

15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)，沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對(duì)內(nèi)貿(mào)易少于對(duì)外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會(huì)對(duì)德國的勒索和搜刮。

材料二

:德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會(huì)的力量，同時(shí)由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國大量發(fā)行贖罪券。根本原因：四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國資本主義經(jīng)濟(jì)．主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮．思想原因：文藝復(fù)興的興起——淋漓盡致地揭露天主教會(huì)的腐敗

①經(jīng)濟(jì)：教會(huì)是德意志最大的封建主（征收地租、什一稅，出售贖罪券、教會(huì)職務(wù)）②政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；極力阻礙德意志的統(tǒng)一閱讀材料：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？

材料五

:馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會(huì)的腐朽糜爛，使他對(duì)教會(huì)的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長(zhǎng)和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

材料四

:

1517年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。直接原因：——教皇兜售“贖罪券”

（導(dǎo)火線）材料六

:德意志的社會(huì)矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級(jí)矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn),天主教會(huì)引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會(huì)，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。主觀原因：馬丁路德立志改革．1）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）2）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）3）馬丁·路德立志改革（主觀原因）4）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售路德發(fā)表“論綱”

宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想4）建立廉儉教會(huì):符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求。5）建立民族教會(huì)，俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán):否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁?路德

路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我?！弊詈笏嵵匦迹骸拔也荒芤苿?dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們”，令全場(chǎng)震驚。

1520年，教皇宣布路德學(xué)說為異端。12月20日，路德焚毀了教皇敕令。

1521年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，德國社會(huì)接受了馬丁·

路德的宗教主張。1555年，德國皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。路德燒毀教皇令一次具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)5、實(shí)質(zhì)：4、影響：⑴打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，⑵形成新教路德教⑶為歐洲宗教改革開辟了道路

（通過宗教改革，出現(xiàn)了新教即新的基督教，人們不再盲目迷信羅馬教廷，在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中首次打開缺口）⑷促進(jìn)了思想解放；⑸發(fā)展了人文主義思想⑹促進(jìn)了歐洲民族國家的發(fā)展；（在德國）對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊（表現(xiàn)）在歐洲：不少宗教團(tuán)體接受了路德新的宗教思想；

掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了下層民群眾的反封建斗爭(zhēng)（閔采爾起義）；

把《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革拓展；促進(jìn)德國民族語言的發(fā)展。

引發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——“教隨國定”原則確定，路德派取得合法地位。⑴⑵⑶⑷⑴創(chuàng)建新教。⑵首次在天主教神權(quán)統(tǒng)治體系中打開缺口，為其他國家的宗教改革開辟了道路。4.影響

由于圣經(jīng)一直以來都被羅馬教會(huì)所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本沒有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德文。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德文版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。

路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我。”最后他鄭重宣布：“我不能移動(dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們”，令全場(chǎng)震驚。馬丁·路德宗教改革背景（原因）天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）馬丁·路德立志改革（主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）主要內(nèi)容影響沖擊天主教會(huì)推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭(zhēng)路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開辟了道路理論基礎(chǔ)——因信稱義《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威信徒皆為祭司教義建立廉儉教會(huì)；建立本民族教會(huì)俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)教會(huì)組織日耳曼貴族支持路德的原因日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國家前進(jìn)。1.封建王公需要政治上的主權(quán)，而路德教義否定了羅馬教會(huì)存在的正當(dāng)性；2.支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權(quán)、削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒收修道院的財(cái)產(chǎn)。

宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來說，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。（二）日內(nèi)瓦的“教皇”---瑞士加爾文宗教改革

1536年，加爾文出版了《基督教原理》。全面闡述加爾文改革派神學(xué)思想。這本書對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。

恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。”（二）加爾文的宗教改革1、主要內(nèi)容：１）信奉因信稱義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無上。２）思想核心------“先定論”。３）主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。４）主張建立民主教會(huì)2、特點(diǎn)比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級(jí)的利益建立政教合一的國家傳播到西歐(法國、今荷蘭、英國等國家)核心內(nèi)容——“先定論”主張:影響:1)人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2)上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。1)徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，2)鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。（二）加爾文的宗教改革1、主要內(nèi)容：2、特點(diǎn)3、影響①打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力，有利于資本主義發(fā)展；②改變?nèi)諆?nèi)瓦人的日常宗教活動(dòng)、凈化了社會(huì)風(fēng)氣；③成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟；④在歐洲許多地方傳播，日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”。⑤局限性：鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑問題：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。不同之處是：（1）路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，而加爾文的神學(xué)思想上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的（2）路德宣稱教徒“因信稱義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用，而加爾文也宣稱“先定說”，認(rèn)為上帝預(yù)先的揀選才真正是決定一切的基礎(chǔ)。（3）路德使人的精神被賦予了神圣性。加爾文則使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性（4）加爾文的主張更為激進(jìn)，其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己，以及主張國家的民主化與共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求，影響到歐洲的大部分地區(qū)，特別對(duì)法國和英國的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。

亨利八世是英國都鐸王朝的第二個(gè)國王，亨利七世的次子，伊麗莎白一世的父親。

他18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，因羅馬教廷不批準(zhǔn)他的離婚，他與教會(huì)決裂，宣布英國教會(huì)脫離羅馬教廷。伊麗莎白一世亨利八世臘像館里的英王形象溫莎古堡亨利八世伊麗莎白一世伊麗莎白一世

Elizabeth

Ⅰ

(1533-1603)

英國都鐸王朝黃金時(shí)代的締造者，亨利八世的公主，1533年9月7日生于格林尼治。她受過良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭(zhēng)。作為女王，她戰(zhàn)勝過不可一世的西班牙無敵艦隊(duì)，是不列顛帝國海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。（三）國王領(lǐng)導(dǎo)的英國宗教改革

——享利八世宗教改革1、背景：2、內(nèi)容：4點(diǎn)①資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與新貴族開始崛起；②文藝復(fù)興和宗教改革思想的傳播，社會(huì)各階層反教會(huì)情緒不斷高漲；③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏④亨利八世的離婚案

（三）英國的宗教改革3、特點(diǎn)：4、影響：①擺脫了羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立了英國國教②英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具；③天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，有利于資本主義發(fā)展④保留天主教的殘余，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運(yùn)動(dòng)。①改革方式：是依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的②新教內(nèi)容：保留了較多的天主教成份2、改革的內(nèi)容英國于1534年頒布《至尊法案》：①王權(quán)大于教權(quán)，英王是國教的最高首腦；②保留了天主教教義與儀式；③英國擺脫了羅馬教廷控制；④英王解散修道院，沒收其財(cái)產(chǎn)，沉重打擊教會(huì)勢(shì)力。加爾文教英國國教起因適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行宗教改革英王與羅馬教廷矛盾激化領(lǐng)導(dǎo)加爾文為代表的宗教領(lǐng)袖英國國王主張反對(duì)教皇權(quán)威，簡(jiǎn)化宗儀式保留天主教的主教制、基本教義和儀式結(jié)果建立了帶有一定民主性質(zhì)的教會(huì)建立了以英王為首的國教會(huì)加爾文宗教改革和英國宗教改革的特點(diǎn)歐洲宗教改革的主要內(nèi)容改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德加爾文亨利八世知識(shí)回顧回顧所學(xué)內(nèi)容完成下列表格內(nèi)容歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)人物新教派別核心教義其它主張影響地域路德加爾文亨利八世路德教加爾文教英國國教①“因信稱義”②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②廢除與國家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)③英語為禮拜用語信徒皆祭司廉儉教會(huì)民族教會(huì)民主教會(huì)廉儉教會(huì)保留天主教教義和儀式等德國北歐法國英國等英國問題1：歐洲各國宗教改革的主張有何相同點(diǎn)？

反對(duì)教皇的權(quán)威，堅(jiān)持《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威

強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)力，認(rèn)為王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)

建立本民族的教會(huì)，脫離羅馬教廷的控制

簡(jiǎn)化宗教儀式？四、影響:改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；

1、性質(zhì)：

是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2、目的建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會(huì)”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)興起需要的“廉儉教會(huì)”。3、作用：1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語言的形成，激發(fā)了歐洲各國的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長(zhǎng)。

③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫了政治藍(lán)圖。

2）經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，

使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。3、作用：

3）文化上：①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路改革局限、存在問題與前景聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，感悟歷史多民族國家的中國，黨的民族政策和宗教政策對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的重大意義知識(shí)延伸能力拓展：以史學(xué)兩大范式來認(rèn)識(shí)宗教改革的地位和作用1、從文明史觀看：

宗教改革是通過改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來建立適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展需要的基督教新教派，最終實(shí)現(xiàn)“教隨國定”原則和“宗教寬容”，從而促進(jìn)基督教和人類文明的發(fā)展進(jìn)步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教。2、從近代化史觀看：

宗教改革預(yù)示著近代社會(huì)的到來．它是歐洲向近代過渡的必然要求,從文化思想、政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的到來起到重大推動(dòng)作用。拓展：歐洲各國宗教改革的特點(diǎn)。

1）對(duì)象：

都反對(duì)歐洲天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，要求擺脫羅馬教廷的束縛；2）作用：

體現(xiàn)了新興資本主義發(fā)展的要求，一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展；3）各國的領(lǐng)導(dǎo)者、改革內(nèi)容、改革程度等各有不同。探究二：文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同點(diǎn)：文藝復(fù)興（以人為中心）認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接通話。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從德國開始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。①對(duì)待宗教的態(tài)度不同：②采取的斗爭(zhēng)形式不同：③興起和開展的范圍不同：④產(chǎn)生的作用不同：⑤集中領(lǐng)域不同:一個(gè)是思想文化運(yùn)動(dòng),一個(gè)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)（4）從形式上看：文藝復(fù)興是在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀；馬丁·路德和加爾文的宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（5）從實(shí)質(zhì)和影響看：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)；馬丁·路德和加爾文的宗教改革不僅是思想領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下的新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。

基督教的魅力在于：她要讓絕望的人們有希望，苦難的人們有憧憬，悲觀的人們有安慰，沒有尊嚴(yán)的人有尊嚴(yán)。

基督教給予其信仰者以現(xiàn)世中沒有得到的尊嚴(yán)。

基督教給所有犯了錯(cuò)或犯了罪的人以原諒。

基督教給信徒們以生活的目標(biāo)。

基督教使貧苦百姓們?cè)谛叛鲋懈械搅斯健?/p>

基督教給信徒們以歸屬感。

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。

基督教正由于能滿足當(dāng)時(shí)歐洲人的心理需要、而且具有多種社會(huì)功能，所以能在近代以前的歐洲成為控制性的思想體系。但是，近代以來的歐洲發(fā)生了巨大的變化，使得基督教不能再像原來那樣能滿足人們的心理需要、能發(fā)揮各種社會(huì)功能。這時(shí)，基督教的出路有兩條：一條是基本堅(jiān)持原來的教義，這樣會(huì)逐漸降低在人們心中的影響力，使得人們逐漸地只是出于傳統(tǒng)的慣性、越來越只是在形式上而不是實(shí)質(zhì)上信奉基督教；另一條是一方面保持部分教義和形式，一方面順應(yīng)時(shí)代做出教義上的變革，使變革后的基督教能滿足人們新的、其他的心理需要，能發(fā)揮新的、其他的社會(huì)功能，從而能在社會(huì)思想領(lǐng)域繼續(xù)占有重要地位。

唐太宗貞觀九年（635年），基督教開始傳入中國，但當(dāng)時(shí)傳入中國的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在唐朝會(huì)昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。

課后聯(lián)系必修一二三，從封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;多民族國家的形成；專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展；儒學(xué)的發(fā)展演變等角度去分析，認(rèn)識(shí)中西方的差異。封建時(shí)代中國皇權(quán)與教權(quán)的關(guān)系如何？為什么？知識(shí)延伸感悟現(xiàn)實(shí)從清政府當(dāng)年管轄西藏到共和國管理西藏，在這里是不是演繹著如同歐洲一般的歷史軌跡呢？結(jié)合必修一專題四和選修四專題一。尊重史實(shí)1．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革根本目的是

A．反對(duì)在德意志出售贖罪券

B．脫離羅馬天主教會(huì)的管轄

C．改革天主教的教義和儀式

D．建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于

A．反駁了贖罪券的功效

B．拉開了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕

C．否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教

D．提出“因信稱義”的思想DB訓(xùn)練設(shè)計(jì)3、在14、15世紀(jì)，天主教會(huì)之所以遭到很多人的反對(duì)，最根本的原因是A、天主教會(huì)的腐敗B、阻礙了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展C、進(jìn)步人士認(rèn)識(shí)的提高D、各國王權(quán)的軟弱4．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是：

A正在兜售“贖罪券”

B．在演講中呼吁“信仰即可得救”

C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文

D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式5.加爾文說：“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧和勤勞，而完全靠上帝恩賜?！?cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明?！辈牧纤w現(xiàn)的是：

A.加爾文的先定論思想

B.加爾文宗教對(duì)許多國家產(chǎn)生了重大影響

C.符合教俗封建主的利益

D.徹底否定了天主教會(huì)的作用6.德意志等國宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是：A.天主教會(huì)的派系斗爭(zhēng)B.農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)C.資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D.天主教規(guī)和儀式改革7.加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是