部編版選擇性必修中冊第一單元2.2《人的正確思想是從哪里來的？》同步練習(xí)卷【含答案】

人教部編版選擇性必修中冊《第5課人的正確思想是從哪里來的？》2021年同步練習(xí)卷（4）一、語言表達(dá)與運(yùn)用

1.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一組是（）A.竹筍（sǔn）臆造（yì）吝嗇（sè）B.違反（fàn）漆黑（qī）欽差（qīn）C.謬種（niù）是否（fǒu）預(yù)期（yù）D.暫時(shí)（zàn）剝削（xiāo）擔(dān)負(fù)（fù）

2.下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.膚淺模索零碎發(fā)號施令 B.邏揖興趣墻壁等閑視之

C.詳細(xì)實(shí)驗(yàn)規(guī)律脆而不艱 D.辯證現(xiàn)象究竟粗枝大葉

3.下列各句中，加線的成語使用正確的一項(xiàng)是（）A.他在長達(dá)一個(gè)小時(shí)的演講中引經(jīng)據(jù)典，用大家所熟知的名人、名言、名事來作妙喻，給人留下了深刻印象。B.今年的第一場春雨不期而遇，雖然沒有電視臺預(yù)報(bào)的降水量大，但還是讓京城一直干燥的空氣變得濕潤了一些。C.伴著落日的余暉，詩人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，晚霞盡染，鴻雁南飛，江河日下，詩意油然而生。D.滿車的豬崽兒從車上重重摔到地面，有的被活活摔死，有的擠壓成一堆嗷嗷待哺，現(xiàn)場一片狼藉。

4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識（“知”），而且要實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

②在王守仁看來，“知”與“行”的合一是強(qiáng)調(diào)既要“知”，更要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。

③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識論命題。

④所謂“知”是指科學(xué)知識，所謂“行”是指人的實(shí)踐。

⑤知行合一也是指中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面。

⑥致良知，知行合一，這是陽明文化的核心。A.⑤④①⑥③② B.①③⑤④⑥② C.③④②⑥⑤① D.②③⑤④①⑥二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊珴蓶|強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育﹣﹣重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）

材料二：

中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。

開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說：“這是血的著作?！?/p>

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識的形成是很難想象的。

所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報(bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實(shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來﹣﹣學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為，《反對本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是CA．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告，聽口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡要說明。（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括。三、微寫作

作文。

在文化發(fā)展的過程中，有數(shù)不清的偉人涌現(xiàn)他們建立起了五彩的文化大廈，使我們的社會(huì)不斷發(fā)展?？墒?，卻只有極少數(shù)的人被我們稱為“思想家”。每個(gè)人的言行舉止，都由自己的思想支配，所以才有了五彩繽紛的世界。但是，世界并非有非黑即白的絕對界限，思想也是這樣，沒有非此即彼的是非分界。你怎樣看待是與非，對與錯(cuò)呢？

請寫一段話，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，300字左右。

答案與試題解析人教部編版選擇性必修中冊《第5課人的正確思想是從哪里來的？》2021年同步練習(xí)卷（4）一、語言表達(dá)與運(yùn)用1.A【考點(diǎn)】識記字音人的正確思想是從哪里來的？（毛澤東）此題暫無解析此題暫無解答2.D【考點(diǎn)】識記字形人的正確思想是從哪里來的？（毛澤東）此題暫無解析此題暫無解答3.A【考點(diǎn)】成語的使用人的正確思想是從哪里來的？（毛澤東）此題暫無解析此題暫無解答4.C【考點(diǎn)】句子銜接與排序人的正確思想是從哪里來的？（毛澤東）本題考查排列句序的能力，能力層級為表達(dá)應(yīng)用E．

排序類試題要求考生在注意語言表達(dá)的整體性、連貫性原則以外，還要多角度地尋找解決問題的切入口．對語句排序試題一般應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

1．揣摩語段的整體意義，理清選項(xiàng)內(nèi)容所提供的信息和表達(dá)內(nèi)容的主旨．

2．分析選項(xiàng)內(nèi)容與整體語段的語境聯(lián)系．

3．進(jìn)行對比分析，排除干擾項(xiàng)．該類試題幾個(gè)選項(xiàng)在語句的數(shù)量或內(nèi)容上基本相同，只是順序不同，或者語句的語調(diào)點(diǎn)不同，選擇時(shí)，找準(zhǔn)選項(xiàng)的相異點(diǎn)，以此為突破口，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)．

4．通讀語段，看看整個(gè)語段銜接是否緊湊合理．本段的核心詞是“知行合一”．

縱觀文句，以王守仁提出這一觀點(diǎn)作為起始句，然后對這一觀點(diǎn)進(jìn)行具體解釋，最后將這一觀點(diǎn)上升到中國古代哲學(xué)這個(gè)層面進(jìn)行論述．據(jù)此，③為首句，④解釋③的“知”和“行”，②承接③的“王守仁”并對其“認(rèn)識命題”具體解說；⑥⑤因“知行合一”相連，⑤的“也”表明在⑥之后，①緊承⑤的“古代哲學(xué)”．

故正確排序?yàn)椋孩邰堍冖蔻茛?/p>

故選：C二、現(xiàn)代文閱讀（1）B（2）C（3）D（4）①運(yùn)用舉例論證的手法，將正面事例與反面事例相結(jié)合如文章先以陳獨(dú)秀、李德等人為反面事例，論證了理論應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)②論證語言形象生動(dòng)（5）①材料一，立足于對毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”對“認(rèn)識”的重要性，立足現(xiàn)實(shí)【考點(diǎn)】科普