部編版選擇性必修中冊(cè)第一單元2.2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)卷【含答案】

人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第5課人的正確思想是從哪里來(lái)的？》2021年同步練習(xí)卷（4）一、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一組是（）A.竹筍（sǔn）臆造（yì）吝嗇（sè）B.違反（fàn）漆黑（qī）欽差（qīn）C.謬種（niù）是否（fǒu）預(yù)期（yù）D.暫時(shí)（zàn）剝削（xiāo）擔(dān)負(fù)（fù）

2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.膚淺模索零碎發(fā)號(hào)施令 B.邏揖興趣墻壁等閑視之

C.詳細(xì)實(shí)驗(yàn)規(guī)律脆而不艱 D.辯證現(xiàn)象究竟粗枝大葉

3.下列各句中，加線的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）A.他在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的演講中引經(jīng)據(jù)典，用大家所熟知的名人、名言、名事來(lái)作妙喻，給人留下了深刻印象。B.今年的第一場(chǎng)春雨不期而遇，雖然沒(méi)有電視臺(tái)預(yù)報(bào)的降水量大，但還是讓京城一直干燥的空氣變得濕潤(rùn)了一些。C.伴著落日的余暉，詩(shī)人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，晚霞盡染，鴻雁南飛，江河日下，詩(shī)意油然而生。D.滿車的豬崽兒從車上重重摔到地面，有的被活活摔死，有的擠壓成一堆嗷嗷待哺，現(xiàn)場(chǎng)一片狼藉。

4.把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），而且要實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。

②在王守仁看來(lái)，“知”與“行”的合一是強(qiáng)調(diào)既要“知”，更要“行”，“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。

③知行合一，是明代思想家王守仁提出的認(rèn)識(shí)論命題。

④所謂“知”是指科學(xué)知識(shí)，所謂“行”是指人的實(shí)踐。

⑤知行合一也是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，這一命題主要涉及道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面。

⑥致良知，知行合一，這是陽(yáng)明文化的核心。A.⑤④①⑥③② B.①③⑤④⑥② C.③④②⑥⑤① D.②③⑤④①⑥二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育﹣﹣重讀＜人的正確思想是從哪里來(lái)的？＞》）

材料二：

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。”

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)﹣﹣學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來(lái)的？＞》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。（2）根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是CA．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。（3）下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。（4）請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、微寫作

作文。

在文化發(fā)展的過(guò)程中，有數(shù)不清的偉人涌現(xiàn)他們建立起了五彩的文化大廈，使我們的社會(huì)不斷發(fā)展?？墒?，卻只有極少數(shù)的人被我們稱為“思想家”。每個(gè)人的言行舉止，都由自己的思想支配，所以才有了五彩繽紛的世界。但是，世界并非有非黑即白的絕對(duì)界限，思想也是這樣，沒(méi)有非此即彼的是非分界。你怎樣看待是與非，對(duì)與錯(cuò)呢？

請(qǐng)寫一段話，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)，300字左右。

答案與試題解析人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第5課人的正確思想是從哪里來(lái)的？》2021年同步練習(xí)卷（4）一、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用1.A【考點(diǎn)】識(shí)記字音人的正確思想是從哪里來(lái)的？（毛澤東）此題暫無(wú)解析此題暫無(wú)解答2.D【考點(diǎn)】識(shí)記字形人的正確思想是從哪里來(lái)的？（毛澤東）此題暫無(wú)解析此題暫無(wú)解答3.A【考點(diǎn)】成語(yǔ)的使用人的正確思想是從哪里來(lái)的？（毛澤東）此題暫無(wú)解析此題暫無(wú)解答4.C【考點(diǎn)】句子銜接與排序人的正確思想是從哪里來(lái)的？（毛澤東）本題考查排列句序的能力，能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用E．

排序類試題要求考生在注意語(yǔ)言表達(dá)的整體性、連貫性原則以外，還要多角度地尋找解決問(wèn)題的切入口．對(duì)語(yǔ)句排序試題一般應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1．揣摩語(yǔ)段的整體意義，理清選項(xiàng)內(nèi)容所提供的信息和表達(dá)內(nèi)容的主旨．

2．分析選項(xiàng)內(nèi)容與整體語(yǔ)段的語(yǔ)境聯(lián)系．

3．進(jìn)行對(duì)比分析，排除干擾項(xiàng)．該類試題幾個(gè)選項(xiàng)在語(yǔ)句的數(shù)量或內(nèi)容上基本相同，只是順序不同，或者語(yǔ)句的語(yǔ)調(diào)點(diǎn)不同，選擇時(shí)，找準(zhǔn)選項(xiàng)的相異點(diǎn)，以此為突破口，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)．

4．通讀語(yǔ)段，看看整個(gè)語(yǔ)段銜接是否緊湊合理．本段的核心詞是“知行合一”．

縱觀文句，以王守仁提出這一觀點(diǎn)作為起始句，然后對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行具體解釋，最后將這一觀點(diǎn)上升到中國(guó)古代哲學(xué)這個(gè)層面進(jìn)行論述．據(jù)此，③為首句，④解釋③的“知”和“行”，②承接③的“王守仁”并對(duì)其“認(rèn)識(shí)命題”具體解說(shuō)；⑥⑤因“知行合一”相連，⑤的“也”表明在⑥之后，①緊承⑤的“古代哲學(xué)”．

故正確排序?yàn)椋孩邰堍冖蔻茛?/p>

故選：C二、現(xiàn)代文閱讀（1）B（2）C（3）D（4）①運(yùn)用舉例論證的手法，將正面事例與反面事例相結(jié)合如文章先以陳獨(dú)秀、李德等人為反面事例，論證了理論應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)②論證語(yǔ)言形象生動(dòng)（5）①材料一，立足于對(duì)毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”對(duì)“認(rèn)識(shí)”的重要性，立足現(xiàn)實(shí)【考點(diǎn)】科普