幼兒教育心理學(xué)第二章

第三節(jié)認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論一、產(chǎn)生背景：現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要：二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后學(xué)科本身發(fā)展需要：行為主義理論引起不滿產(chǎn)生背景社會(huì)背景：是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物

二戰(zhàn)對(duì)人的認(rèn)知與決策提出越來越多的要求；戰(zhàn)后的信息時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人們的信息選擇、接受、以及信息編碼、存儲(chǔ)、提取與使用過程的研究。(二戰(zhàn)中的珍珠港事件)科學(xué)技術(shù)背景：是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物

控制論、信息論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)與語言學(xué)的發(fā)展，直接影響到了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生與取向。產(chǎn)生背景心理學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果

由于行為主義學(xué)習(xí)理論在研究中不考慮人們的意識(shí)問題，只是強(qiáng)調(diào)行為，把人的所有思維都看作是由“刺激一反應(yīng)”間的聯(lián)結(jié)形成的。這就引起了越來越多的心理學(xué)家的不滿，開始放棄行為主義的研究立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向研究人的內(nèi)部心理過程，從而導(dǎo)致了認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。

二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

認(rèn)知是一種心理活動(dòng)，它包括知識(shí)的獲得、貯存、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)是個(gè)體對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)情境中事物關(guān)系的整體認(rèn)知和了解，而不是刺激－反應(yīng)得聯(lián)結(jié)關(guān)系。

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論主要觀點(diǎn)：（1）人是學(xué)習(xí)的主體。（2）人類獲取信息的過程是感知、注意、記憶、理解、問題解決的信息交換過程。（3）人們對(duì)外界信息的感知、注意、理解是有選擇性的。（4）學(xué)習(xí)的質(zhì)量取決于效果。

三、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的代表人物：

認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論包括很多學(xué)派，其中最主要的有兩大學(xué)派:一是信息加工理論，代表人物有：加涅、斯滕伯格等；二是認(rèn)知結(jié)構(gòu)論，代表人物有奧蘇貝爾、布魯納等（一）認(rèn)知結(jié)構(gòu)論的代表人物之一布魯納：教育心理學(xué)界享有盛譽(yù)的學(xué)者，其最著名的論點(diǎn)：任何學(xué)科都可以用某種形式交給任何年齡階段的幼兒。提出最佳的學(xué)習(xí)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

1、什么是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法？

所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指讓幼兒用自己的頭腦通過探索獲得知識(shí)。2、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)提高智慧潛能；激發(fā)內(nèi)部動(dòng)機(jī)；幫助信息保持和檢索。

3、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的特點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，而不只是最后的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)直覺思維。傳統(tǒng)學(xué)校一般更重視學(xué)生的分析思維，讓學(xué)生根據(jù)仔細(xì)規(guī)定好了的步驟來一步一步地分析和解決問題。而直覺思維則不按嚴(yán)格的、細(xì)致的邏輯推理，而是根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)做捷徑性、感悟性的判斷。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)機(jī)。強(qiáng)調(diào)讓幼兒從學(xué)習(xí)探索活動(dòng)本身得到快樂和滿足，而不是外部的獎(jiǎng)懲。

強(qiáng)調(diào)信息的組織、提取，而不只是存儲(chǔ)。4、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的六個(gè)步驟：

1.提出和明確學(xué)生感興趣的問題；2.使學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)問題的某種程度的不確定性；3.提供解決問題的多種可能的假設(shè)；4.協(xié)助學(xué)生收集可供下斷語的資料；5.組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；6.引導(dǎo)學(xué)生用分析思維去證實(shí)結(jié)論（二）認(rèn)知結(jié)構(gòu)論的代表人物之二奧蘇貝爾：著名認(rèn)知心理學(xué)家，在教育心理學(xué)領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)是:提出了后括學(xué)習(xí)(先學(xué)習(xí)一些下位概念，就容易對(duì)上位概念的理解）——提出意義學(xué)習(xí)，即發(fā)生意義聯(lián)系的學(xué)習(xí)。他還對(duì)傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)進(jìn)行了重新解讀。1、關(guān)于意義學(xué)習(xí)什么是意義學(xué)習(xí)是指在新知識(shí)和學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)之間建立起有實(shí)質(zhì)性的、長(zhǎng)久性的聯(lián)系意義學(xué)習(xí)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：新知識(shí)和舊知識(shí)之間發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系新舊知識(shí)之間存在合理或邏輯性的聯(lián)系。1、關(guān)于意義學(xué)習(xí)意義學(xué)習(xí)的條件外部條件：學(xué)習(xí)材料必須具有內(nèi)在的邏輯性。如學(xué)生掌握2×5=10，能確定2個(gè)5之和是10，這是表明學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原觀念（2個(gè)5之和是10）與2×5=10的新觀念建立了實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。如果沒有做到這一點(diǎn)，學(xué)生也能通過機(jī)械地背誦乘法口訣而直到2×5=10，但并沒在新舊觀念間建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，并無心理意義，只是一種“言語連鎖”式的學(xué)習(xí)。內(nèi)部條件：學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的傾向，即學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)將新舊知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)系；學(xué)習(xí)者必須有相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；主動(dòng)使新舊知識(shí)之間發(fā)生聯(lián)系。。

2、關(guān)于接受學(xué)習(xí)意義學(xué)習(xí)是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，而機(jī)械學(xué)習(xí)則是接受學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾：這并不絕對(duì)。教師方法得當(dāng)，接受學(xué)習(xí)可以變成發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；方法不當(dāng)，則發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)變成機(jī)械學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)乘法口訣、阿拉伯?dāng)?shù)字讓課堂上接受學(xué)習(xí)變成有意義的學(xué)習(xí)條件1、師生之間有大量互動(dòng)2、大量運(yùn)用例證（學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)）3、運(yùn)用演繹方法（從學(xué)習(xí)者的日常生活推出特殊概念）4、逐步深化（由淺至深）（二）認(rèn)知學(xué)習(xí)理論信息加工理論代表人之一加涅：美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家信息加工理論1974年，加涅利用計(jì)算機(jī)模擬的思想，堅(jiān)持利用當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的信息加工的觀點(diǎn)來解釋學(xué)習(xí)過程，展示了學(xué)習(xí)過程中的信息流程。1、信息加工心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的三種學(xué)習(xí)理論模型加工水平理論:兒童對(duì)刺激的加工水平不同，只有經(jīng)過精心加工的信息才能被完整地保留下來。例如幼兒看到一個(gè)桉樹。雙重編碼理論：信息在長(zhǎng)時(shí)記憶中有兩種儲(chǔ)存方式：表象和言語。如果幼兒在記憶時(shí)用兩種表征的話，回憶效果要好于只用一種方式。例如，教師在講解卵生和胎生時(shí)，同時(shí)用講解和圖片。（表征：信息在頭腦中的表現(xiàn)形式）1、信息加工心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的三種學(xué)習(xí)理論模型聯(lián)接主義模型是以指知識(shí)是以聯(lián)接網(wǎng)絡(luò)的方式儲(chǔ)存在頭腦中，而不是按照線性規(guī)則系統(tǒng)儲(chǔ)存的。例如學(xué)習(xí)狗的概念。2、信息加工心理學(xué)的幼兒三種記憶信息加工心理學(xué)學(xué)習(xí)理論提出幼兒的長(zhǎng)時(shí)記憶有三種：情景記憶，即是表象記憶。有關(guān)個(gè)體經(jīng)歷的記憶（聽到、看到、經(jīng)歷過的）語義記憶，即陳述性記憶。對(duì)概念、原理、規(guī)則、策略等的記憶。程序記憶：是對(duì)有關(guān)事情進(jìn)行過程的記憶。例如，知道怎樣騎自行車。知道怎樣學(xué)唱一首歌。第四節(jié)建構(gòu)主義心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論四種學(xué)習(xí)理論流派所關(guān)注的東西不同：行為主義學(xué)派：關(guān)注人的行為，不關(guān)注兒童內(nèi)在的心理過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)；認(rèn)知主義學(xué)者關(guān)注兒童的內(nèi)在的心理過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)；人本主義學(xué)派：人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和需要；一、建構(gòu)主義理論的主要觀點(diǎn)建構(gòu)主義：不僅研究?jī)?nèi)在的心理過程和結(jié)構(gòu)，而且批判認(rèn)知主義的客觀主義立場(chǎng)，認(rèn)為世界并非完全是客觀存在的，每個(gè)兒童對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)是多元的，有差異的，知識(shí)是每個(gè)兒童根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)踐活動(dòng)不斷生成的，與其說知識(shí)是積累而成的，倒不如說是自己建構(gòu)的。魚牛的故事在一個(gè)小池塘里住著魚和青蛙，它們倆是好朋友，都想出去看看。因魚不能離開水，只好讓青蛙獨(dú)自走了。

青蛙在外面周游的一番回來了，它告訴魚：“外面有許多新奇有趣的東西。比如說牛吧，它的身體很大，頭上長(zhǎng)著兩只彎彎的犄角，吃青草為生，身上有著黑白相間的斑塊，長(zhǎng)著四只粗壯的腿??”小魚聽著聽著，這時(shí)，在它的腦海里，出現(xiàn)的“魚?！钡男蜗蟆?/p>

對(duì)于魚來說這種結(jié)果是合理的，它根據(jù)從青蛙那里得到關(guān)于牛的部分信息并將該信息與頭腦中已有的知識(shí)相結(jié)合，構(gòu)建出了魚牛的形象。但對(duì)于青蛙來說，魚理解的牛根本不是它所要表述的牛，或者說魚認(rèn)識(shí)的不是真正意義上的牛。從這個(gè)故事中，我們可以更深入的思考：如果把魚看成是孩子的隱喻，青蛙看成是教師的隱喻，牛是教學(xué)內(nèi)容的隱喻，那么這個(gè)故事不正是向我們揭示了一個(gè)孩子建構(gòu)其認(rèn)知世界的道理嗎，它至少給我們以下啟示：

啟示一：學(xué)生不是被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)啟示二：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基石，孩子只有到真實(shí)的情境中才能認(rèn)識(shí)真實(shí)的事物。啟示三：課堂教學(xué)需要交流

二、建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的基本主張1、如何看待知識(shí)——知識(shí)是如何生成的知識(shí)是由認(rèn)知主體在實(shí)踐活動(dòng)中建構(gòu)起來的。隨著個(gè)體交往經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，建構(gòu)起來的知識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。不同的主體有不同的發(fā)展特點(diǎn)，有不同的實(shí)踐交往方式，故知識(shí)的生成建構(gòu)方式也不同。2、如何看待學(xué)習(xí)者——幼兒是學(xué)習(xí)主體幼兒在學(xué)習(xí)中不是白板幼兒是主動(dòng)的建構(gòu)者3、如何看待學(xué)習(xí)過程——學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)的三、建構(gòu)主義的教學(xué)方式主要有三種：1、隨機(jī)通達(dá)教學(xué)由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對(duì)事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，這就是所謂“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”。例如對(duì)火的學(xué)習(xí)；以雨為內(nèi)容的教學(xué)三、建構(gòu)主義的教學(xué)方式2、拋拋錨式教學(xué)：這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”或“情境性教學(xué)”例如以美麗的春天為主題的教學(xué)。。:三、建構(gòu)主義的教學(xué)方式3、支架式教學(xué)（維果茨基）教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架。框架中的概念是為發(fā)展學(xué)