2022年最新電大社會(huì)學(xué)概論答案小抄

填空題

1.1838年10月，法國實(shí)證主義哲學(xué)家（孔德）在他的（實(shí)證哲學(xué)教程）第四卷中正式提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，他又被西方譽(yù)為"社會(huì)學(xué)之父"。

2.人類學(xué)可以分為（自然科學(xué)）和（社會(huì)科學(xué)）兩個(gè)部分。

3.人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是（勞動(dòng)）。

4.社會(huì)學(xué)按知識(shí)結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)容可以分為（理論社會(huì)學(xué)）、（應(yīng)用社會(huì)學(xué)）和（經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)）三大類。

5.（需要）是社會(huì)生活的起點(diǎn)。

6.（社會(huì)需要）是人的行為的動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。

7.文化的三種類型是（物質(zhì)文化）、（精神文化認(rèn)知文化）、（規(guī)范文化）。

8.（生存）、（享受）和（發(fā)展）是人類需要發(fā)展的三階段。

9.根據(jù)交往的性質(zhì)，社會(huì)交往有（競(jìng)爭(zhēng)）、（合作）、（沖突）和（調(diào)適）。

10.初級(jí)社會(huì)關(guān)系包括（血緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。

11.角色扮演最早是由（米德）提出的。

12.集體行為的特征有（）、（）、（）。請(qǐng)輸入答案：非組織性、突發(fā)性、反常性

13.初級(jí)集體行為通常包括（）、（）、（）、（）。請(qǐng)輸入答案：騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)蕩不安、時(shí)間

14.兒童和少年社會(huì)化的基本場(chǎng)所是（）、（）和（）。請(qǐng)輸入答案：家庭、學(xué)校、鄰里社會(huì)

15.個(gè)性的心理特征包括（）、（）和（）。請(qǐng)輸入答案：能力、氣質(zhì)、性格

16.個(gè)性差異性的生理基礎(chǔ)和前提是（），后天的（）對(duì)個(gè)性的形成起著決定性的作用。請(qǐng)輸入答案：生理素質(zhì)、社會(huì)實(shí)踐

17.社會(huì)化的對(duì)象是社會(huì)中的（）和（）的個(gè)人。請(qǐng)輸入答案：未成年人、成年人

18.康有為撰寫了一篇最好的社會(huì)革命的檄文是（）。請(qǐng)輸入答案：大同書

19.社會(huì)學(xué)把（）及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中去研究。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)整體

20.中國社會(huì)學(xué)起始于1903年嚴(yán)復(fù)翻譯出版斯賓塞的《（）》一書。請(qǐng)輸入答案：群學(xué)肄言

21.一般認(rèn)為，（）是西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。請(qǐng)輸入答案：孔德

22.馬克思把人的需要?jiǎng)澐殖蓛纱髩K，即（）和自然的需要。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)創(chuàng)造

23.（）是人類認(rèn)識(shí)世界的一次飛躍。請(qǐng)輸入答案：自我發(fā)現(xiàn)

24.沖突最顯著的特征是它的（）。請(qǐng)輸入答案：破壞

25.社會(huì)學(xué)家（）是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者。請(qǐng)輸入答案：米德

26.庫利的“（）”理論認(rèn)為，人們是通過與他人交往并借助他人的反映來認(rèn)識(shí)自己。請(qǐng)輸入答案：鏡中自我

27.人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，（）和（）。請(qǐng)輸入答案：直接交往、情感性

28.高級(jí)集體行為就是通常說的（）。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)運(yùn)動(dòng)

29.時(shí)尚可以分為熱、時(shí)髦和（）。請(qǐng)輸入答案：時(shí)狂

30.社會(huì)環(huán)境就是人所生活著的具體社會(huì)，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、（），以及社會(huì)關(guān)系與活動(dòng)諸要素。請(qǐng)輸入答案：文化傳統(tǒng)

31.硬性社會(huì)規(guī)范，主要指（）。請(qǐng)輸入答案：法

32.個(gè)性具有穩(wěn)定性，但也并不排斥個(gè)性的（）。請(qǐng)輸入答案：可變性

33.個(gè)性的傾向性是指人的態(tài)度和積極性、（）的動(dòng)力系統(tǒng)。請(qǐng)輸入答案：選擇性

34.初級(jí)社會(huì)群體一詞是美國社會(huì)學(xué)家（）首先提出的。請(qǐng)輸入答案：庫利

35.初級(jí)社會(huì)群體一般包括（）、（）和（）三種主要形式。請(qǐng)輸入答案：家庭、鄰里、兒童游戲群體

36.家庭的社會(huì)功能有（）、（）、（）和（）四種主要形式。請(qǐng)輸入答案：經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的功能、休息和娛樂的功能

37.社會(huì)組織一般劃分為四種類型：（）、（）、（）和（）。請(qǐng)輸入答案：經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化教育組織、軍事組織

38.家庭式的管理結(jié)構(gòu)也叫（）。請(qǐng)輸入答案：家長制

39.在社會(huì)組織發(fā)展的歷史上，管理結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從（）結(jié)構(gòu)到（）結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。請(qǐng)輸入答案：封建家長制、科學(xué)的管理

40.在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，（）是社會(huì)生活的基本單位。請(qǐng)輸入答案：家庭

41.管理結(jié)構(gòu)和方式一般包括兩個(gè)方面（）和（）。請(qǐng)輸入答案：人、任務(wù)

42.社會(huì)分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（）、（）和（）。請(qǐng)輸入答案：財(cái)富、聲望、權(quán)力

43.階級(jí)的本質(zhì)就是（）。請(qǐng)輸入答案：剝削

44.歷史上最令人矚目的三種社會(huì)分層現(xiàn)象是（）、（）和（）。請(qǐng)輸入答案：等級(jí)制、種姓制、階級(jí)

45.社會(huì)群體又分為初級(jí)社會(huì)群體與（）。請(qǐng)輸入答案：次級(jí)社會(huì)群體

46.初級(jí)社會(huì)群體把（）放在首位。請(qǐng)輸入答案：滿足其成員的需求

47.初級(jí)社會(huì)群體是（）的基本場(chǎng)所。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)化

48.初級(jí)社會(huì)群體一般包括家庭、（）和兒童游戲群體三種主要形式。請(qǐng)輸入答案：鄰里

49.社會(huì)組織的非正式結(jié)構(gòu)是社會(huì)組織中存在的各種（）的總和。請(qǐng)輸入答案：非工作關(guān)系

50.從本質(zhì)上來說，社會(huì)組織與環(huán)境的關(guān)系是一種（）關(guān)系。請(qǐng)輸入答案：交換

51.社會(huì)組織利益受到社會(huì)利益及（）的影響。請(qǐng)輸入答案：組織成員個(gè)人利益

52.整體目標(biāo)較為宏觀、根括籠統(tǒng)，部門目標(biāo)較為（）、（）。請(qǐng)輸入答案：具體、明確

53.科層制是德國社會(huì)學(xué)家（）提出。請(qǐng)輸入答案：馬克斯·韋伯

54.真正對(duì)社區(qū)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究是從美國（）開始。請(qǐng)輸入答案：芝加哥學(xué)派

55.競(jìng)爭(zhēng)和（）成為古典人文區(qū)學(xué)分析社區(qū)的兩個(gè)重要概念。請(qǐng)輸入答案：共生

56.農(nóng)村社區(qū)基本上采取了（）、（）的居住方式。請(qǐng)輸入答案：大聚居、小分居

57.（）是維持農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行的主要紐帶。請(qǐng)輸入答案：農(nóng)村資金互助社

58.我國封建社會(huì)，男子歲成年須行冠禮，女子15歲束發(fā)稱（）。請(qǐng)輸入答案：20,及笄

59.（）是社會(huì)分化的一個(gè)最重要形式。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)分層

60.（）的出現(xiàn)，是社會(huì)人口分裂為不同階級(jí)的一個(gè)重要的條件。請(qǐng)輸入答案：剩余產(chǎn)品

61.歷史上的社會(huì)分層現(xiàn)象，最使人矚目的約有三種，即等級(jí)制、（）和階級(jí)。請(qǐng)輸入答案：種姓制

62.社會(huì)階層是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的（）和階級(jí)外部的（）。請(qǐng)輸入答案：分層化、游離化

63.()是進(jìn)行社會(huì)分析的焦點(diǎn)。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)制度

64.人類社會(huì)最普遍的社會(huì)制度有家庭制度、()、()、()、()五類。請(qǐng)輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度

65.從起源和功能看，制度分為()和()。請(qǐng)輸入答案：本源社會(huì)制度、派生社會(huì)制度

66.社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、()和()。請(qǐng)輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)

67.西方發(fā)達(dá)社會(huì)自（）以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請(qǐng)輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)

68.（）是解決勞動(dòng)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請(qǐng)輸入答案：勞動(dòng)就業(yè)

69.社會(huì)工作具有（）、（）和（）等特點(diǎn)。請(qǐng)輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作

70.（）是最初的、本原的社會(huì)制度。請(qǐng)輸入答案：政權(quán)法律和紀(jì)律、習(xí)俗道德和宗教、社會(huì)輿論與群體意識(shí)

71.()是進(jìn)行社會(huì)分析的焦點(diǎn)。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)制度

72.人類社會(huì)最普遍的社會(huì)制度有家庭制度、()、()、()、()五類。請(qǐng)輸入答案：家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度

73.從起源和功能看，制度分為()和()。請(qǐng)輸入答案：本源社會(huì)制度、派生社會(huì)制度

74.社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、()和()。請(qǐng)輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)

75.西方發(fā)達(dá)社會(huì)自（）以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請(qǐng)輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)

76.（）是解決勞動(dòng)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請(qǐng)輸入答案：勞動(dòng)就業(yè)

77.社會(huì)工作具有（）、（）和（）等特點(diǎn)。請(qǐng)輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作

78.（）是最初的、本原的社會(huì)制度。請(qǐng)輸入答案：家庭制度

79.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革除了建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外，第二個(gè)偉大創(chuàng)造性成就是（）發(fā)展。請(qǐng)輸入答案：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

80.官僚主義是封建社會(huì)的一種官制，社會(huì)學(xué)中稱為（）。請(qǐng)輸入答案：科層制

81.社會(huì)輿論有（）、自下而上兩種形成方式。請(qǐng)輸入答案：自上而下

82.要有效地預(yù)防犯罪的發(fā)生措施，一是教育，二是（）。請(qǐng)輸入答案：建立,健全法律體系

83.社會(huì)行為規(guī)范既指群體規(guī)范，也包括（）。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)規(guī)范

84.人文環(huán)境失調(diào)包括社會(huì)關(guān)系失調(diào)、（）失調(diào)。請(qǐng)輸入答案：人與環(huán)境

85.人類與自然環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和（）關(guān)系。請(qǐng)輸入答案：掠奪

86.社會(huì)問題是由于（）失調(diào)造成的。請(qǐng)輸入答案：人文環(huán)境

87.人口問題的實(shí)質(zhì)是（）不相適應(yīng)。請(qǐng)輸入答案：人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)

88.我國面臨的就業(yè)問題主要來自兩個(gè)方面：新增勞動(dòng)力的就業(yè)和（）。請(qǐng)輸入答案：解決隱性失業(yè)問題

89.社會(huì)保障源于歐洲中世紀(jì)的（）。請(qǐng)輸入答案：慈善事業(yè)

90.社會(huì)工作不僅以向有困難的人提供幫助為己任，而且提倡（）的互助。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)成員之間

91.社會(huì)工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作和（）工作。請(qǐng)輸入答案：社區(qū)

92.社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的概念最早由美國社會(huì)學(xué)家（）提出。請(qǐng)輸入答案：羅斯

93.社會(huì)控制的方式有（）、（）和（）三類。請(qǐng)輸入答案：習(xí)俗、道德與宗教、政權(quán)

94.關(guān)于社會(huì)變遷的幾種理論中，我國戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍提出()說。請(qǐng)輸入答案：五德終始

95.美國學(xué)者素羅金提出()學(xué)說，維科提出了()來解釋社會(huì)變遷的現(xiàn)象。請(qǐng)輸入答案：文化類型、歷史三階段

96.除了歷史一循環(huán)論，關(guān)于社會(huì)變遷的理論還有()和()。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)均衡論

97.人口數(shù)量變化的三個(gè)主要組成因子是()、()和()。請(qǐng)輸入答案：出生數(shù)、死亡數(shù)、人口遷移數(shù)

98.民主化過程包括()、()和()。請(qǐng)輸入答案：科學(xué)化、制度化、法制化

99."依附理論"代表人物是()和()。請(qǐng)輸入答案：弗蘭克、普雷畢什

100.第三次浪潮是()。請(qǐng)輸入答案：指新技術(shù)，新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期

101.夕陽工業(yè)一般指紡織業(yè)、采掘、冶金、機(jī)器制造等，朝陽工業(yè)一般指的是()、()等請(qǐng)輸入答案：核工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)工業(yè)

102.社會(huì)學(xué)研究的基本程序包括()、()、()、()四個(gè)步驟。請(qǐng)輸入答案：選題、準(zhǔn)備、實(shí)施調(diào)查、分析總結(jié)

103.社會(huì)學(xué)研究的方式有兩種，即()和()。請(qǐng)輸入答案：理論與技術(shù)相結(jié)合、方法論

104.社會(huì)調(diào)查可分為()、()、()和()。請(qǐng)輸入答案：全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查

105.隨機(jī)抽樣的形式有()、()、()和()。請(qǐng)輸入答案：簡單隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣、整群抽樣

106.資料收集的常見方法有()、()、()和()。請(qǐng)輸入答案：訪談法、問卷法、觀察法、文獻(xiàn)法

107.統(tǒng)計(jì)分析可分為()和()。請(qǐng)輸入答案：描述性分析、解釋性分析

108.()是人類脫離動(dòng)物界的主要標(biāo)志。請(qǐng)輸入答案：勞動(dòng)資料

109.()是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。請(qǐng)輸入答案：社會(huì)變遷

110.社會(huì)進(jìn)化論導(dǎo)源于()。請(qǐng)輸入答案：生物進(jìn)化論

111.()是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素的總和。請(qǐng)輸入答案：生產(chǎn)力

112.在()中，美國社會(huì)學(xué)家托夫勒提出人類經(jīng)過農(nóng)業(yè)革命文明、工業(yè)革命文明，現(xiàn)在進(jìn)入新技術(shù)新開發(fā)的信息社會(huì)或知識(shí)、智力社會(huì)。請(qǐng)輸入答案：《第三次浪潮》

113.戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是()。請(qǐng)輸入答案：人的社會(huì)需要

114.()是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。請(qǐng)輸入答案：精神文明建設(shè)

115.啟蒙運(yùn)動(dòng)的信仰特點(diǎn)是人們想通過()和()研究來理解和控制宇宙。請(qǐng)輸入答案：神學(xué)、形而上學(xué)

116.權(quán)威的三種類型是()、()、()。請(qǐng)輸入答案：法理權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、神召權(quán)威（魅力權(quán)威）

117.沖突學(xué)派有()和()兩類。請(qǐng)輸入答案：辯證沖突論、功能沖突論

選擇題：

社會(huì)制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。

社會(huì)的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。

社會(huì)工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的工作）。

社會(huì)保險(xiǎn)屬于（社會(huì)保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。

社會(huì)工作作為一種專門的助人活動(dòng)和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會(huì)。

社會(huì)的變遷，歸根結(jié)底是由社會(huì)的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動(dòng)而引起的。

社會(huì)分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級(jí)、階層中，個(gè)人、家庭、社會(huì)群體在不同層次或等級(jí)間的流動(dòng)，稱為（垂直流動(dòng)）。

社會(huì)趨同論最早是誰提出的（丁伯根）。

社會(huì)組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）

社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類）

社會(huì)工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對(duì)象、工作方法的發(fā)展）

人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是（勞動(dòng)）。

人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會(huì)制約性）。

人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來的。

人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（城市化）。

一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對(duì)個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。

一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。

一部分勞動(dòng)者力找不到勞動(dòng)或工作或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動(dòng)力資源閑置，是指（失業(yè)）。

一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動(dòng)稱作（水平流動(dòng)）。

手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。

手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段?！贝耸牵ㄐ问街髁x）。

手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（反叛）。

在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。

在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會(huì)關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。

在勞動(dòng)或工作崗位上，勞動(dòng)者不能充分發(fā)揮其能力，社會(huì)勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）。

在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人，從事某種勞動(dòng)或工作，取得勞動(dòng)報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動(dòng)是指（就業(yè)）

以下那種活動(dòng)屬于社會(huì)交往的活動(dòng)是（朋友談心）。

以下那種關(guān)系屬于次級(jí)社會(huì)會(huì)關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。

以下哪種群體屬于初級(jí)社會(huì)群體。（兒童游戲群體）

以下哪一種活動(dòng)不是集體行為（春游）

由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

由父母和一對(duì)已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。

由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。

“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）

“得到支持和友愛”屬于哪種需要。（歸屬與愛的）

“鏡中自我”是誰提出來的（庫利）。

“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享受主義）。

“…天下大勢(shì)，分久必合，合久必分“。這是哪種社會(huì)變遷理論。（歷史循環(huán)論）

“后工業(yè)社會(huì)會(huì)“論是由誰提出的（貝爾）。

“社會(huì)”一詞源于（中國）

“社會(huì)是從簡單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”。這是社會(huì)變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會(huì)進(jìn)化論）

“不同的社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競(jìng)爭(zhēng)）

《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。

從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（具體運(yùn)算）

從國家和社會(huì)的角度看，社會(huì)保障最重要的功能是（維持社會(huì)穩(wěn)定）

中國社會(huì)學(xué)的起始人是（康有為）。

中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）

我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。

我國消滅剝削階級(jí)采取的政策是（針對(duì)不同情況、采取不同政策）

認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏整合會(huì)造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會(huì)失范論）

認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會(huì)現(xiàn)代化理論。（依附理論）

提出社會(huì)失范的是（迪爾凱姆）

提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長的極限）中的觀點(diǎn)。

按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級(jí)）

按照流動(dòng)的（主體）劃分，社會(huì)流動(dòng)可分為個(gè)人流動(dòng)、家庭流動(dòng)、社會(huì)群體流動(dòng)。

需要層次論是誰初次提出的。（馬斯洛）

需經(jīng)過申請(qǐng)、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會(huì)救助）

文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。

第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。

家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。

管理學(xué)家從人性的角度對(duì)以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。

注重對(duì)人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。

體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長制）。

科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。

結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。

居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。

生活居住地處于生產(chǎn)場(chǎng)所的是（農(nóng)村社區(qū)）。

提出社會(huì)分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會(huì)學(xué)家（韋伯）。

功能論的代表人物是（帕森斯）。

階級(jí)的本質(zhì)是（剝削）。

剝削和階級(jí)的根源是（私有制）。

醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識(shí)分子）階層。

有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對(duì)策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。

未來社會(huì)學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來社會(huì)學(xué)》）出版。

把越軌行為的原因歸結(jié)為社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會(huì)失范論）。

政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。

當(dāng)社會(huì)中有幾種社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會(huì)規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。

什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）

對(duì)貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。

大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會(huì)關(guān)系）失調(diào)所造成的社會(huì)問題。

個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會(huì)中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對(duì)貧窮）。

資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長期貧窮）狀態(tài)。

醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)等屬于（社會(huì)福利）。

1948年，（英國）宣布已建成“福利國家“，標(biāo)志社會(huì)保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。

（1956）年，我國社會(huì)主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度

20世紀(jì)40—50年代，西方社會(huì)學(xué)界盛行的社會(huì)變遷理論是（社會(huì)均衡論）

依社會(huì)工作的（方法）分類，社會(huì)工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。

孔德在哪部著作中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）

流動(dòng)主體流動(dòng)前后的情況相比較，社會(huì)地位有了徹底的改變，這是（垂直流動(dòng)）。

核心——邊陲論是哪位社會(huì)學(xué)家提出的（普雷畢什）。

理論社會(huì)學(xué)又稱（純粹社會(huì)學(xué)）

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會(huì)化）

與正式組織相比，初級(jí)社會(huì)群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）

產(chǎn)生于社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級(jí)）

整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）

通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極的控制）

勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動(dòng)能力考核成績，或人浮于事，或無事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）

服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)保障是指（社會(huì)福利）

關(guān)于社會(huì)流動(dòng)研究的真正開拓者是社會(huì)學(xué)家（索羅金）

不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）

丁伯根的社會(huì)趨同論的觀點(diǎn)是（社會(huì)主義制度與資本主義制度正變得越來越相似）

名詞解釋

1.社會(huì):是人們交互作用的產(chǎn)物，是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的各種生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的總和。

2.社會(huì)學(xué):從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。

3.人類學(xué):是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間,研究人類的綜合性的邊緣學(xué)科,即如恩格斯所說:“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡過到歷史的橋梁”。

4.社會(huì)需要:是指人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?對(duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的心理反映.

5.需要層次理論（馬斯洛）:首先，對(duì)馬斯洛的需要層次論要作全面的理解。一般的說，人們的需要是從低級(jí)需要向高級(jí)需要發(fā)展的，但事實(shí)上人們的活動(dòng)并不是同時(shí)只有滿足一種需要的活動(dòng)，而是有幾種需要活動(dòng)并存的。不同在同一時(shí)期內(nèi)，只有一種活動(dòng)占有優(yōu)勢(shì)，叫做需要優(yōu)勢(shì)。需要層次論講的需要的轉(zhuǎn)換、更替，并非需要種類的轉(zhuǎn)換、更替，而是需要優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化、更替。

其次，馬斯洛的最重要的貢獻(xiàn)，在于他關(guān)于最高一級(jí)，即自我實(shí)現(xiàn)需要的看法。馬斯洛自己認(rèn)為這是他的需要層次論的核心，也是我們批評(píng)、議論最多的問題。批評(píng)者認(rèn)為”自我實(shí)現(xiàn)“的論點(diǎn)與西方薩特的存在主義哲學(xué)思想同出一源。其根據(jù)就是自我實(shí)現(xiàn)與存在主義均強(qiáng)調(diào)個(gè)人的具體存在。其實(shí)二者是有不同的。馬斯洛所所謂的自我實(shí)現(xiàn)，是從個(gè)人主義出發(fā)的，這一點(diǎn)是西方以個(gè)人為中心的資本主義社會(huì)的學(xué)術(shù)通病，而存在主義所謂的個(gè)人的具體存在，不是指在社會(huì)關(guān)系中的人的具體存在，而相反認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，不受社會(huì)關(guān)系和階級(jí)條件的制約，可以有“絕對(duì)的自由”，當(dāng)這樣的自由不能滿足時(shí)，就產(chǎn)生悲觀厭世。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人希望充分實(shí)現(xiàn)其天才和才能的潛在能力，這就激發(fā)和鼓勵(lì)人們正視自己和別人的潛在能力，充分發(fā)揮自己的能力，為自己也是為別人，為社會(huì)做出一番事業(yè)。因此我們完全可以從他的理論的積極方面來充實(shí)我們需要的理論。

6.理想角色：理想角色是被期待的、比較理想的行為規(guī)范體系。

7.社會(huì)交往:是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互的活動(dòng)。

8.人際關(guān)系：是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。持續(xù)的社會(huì)交往會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。

9.社會(huì)關(guān)系：是人們?cè)谏鐣?huì)次中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。

10.社會(huì)地位：也叫社會(huì)位置，它是指一個(gè)人在某一社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置。

11.時(shí)尚：是一種發(fā)球集體著迷的集體行為。其特征是新廳性或非常規(guī)性、流行時(shí)間短、顯示與炫耀。

12.情景：指人們?cè)谛袆?dòng)前所面對(duì)的情況或場(chǎng)景。它包括作為行為主體的人、人與人之間的關(guān)系、人們之間的相互作用過程、時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合等。

13.角色意識(shí)：指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到自己正擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，意識(shí)到社會(huì)及他人對(duì)自己行為的期待，并決心努力用自己的行動(dòng)去表現(xiàn)社會(huì)的期待。

14.人的社會(huì)化:就是指一個(gè)從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自已的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基礎(chǔ)過程。

15.再社會(huì)化:它不同于繼續(xù)社會(huì)化，他是一個(gè)具有特定含義的社會(huì)化，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對(duì)其進(jìn)行教化的過程。再社會(huì)化的現(xiàn)象，一般為犯有越軌行為的成年人，也包括過早地從家庭、學(xué)校游離到社會(huì)上做了越軌的事的青少年。再社會(huì)化的目的是由特定的機(jī)構(gòu)對(duì)對(duì)越軌者進(jìn)行改造世界觀，使之接受社會(huì)規(guī)定的，符合大多數(shù)人利益的生活方式和行為方式。

16.繼續(xù)社會(huì)化:社會(huì)化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲，但社會(huì)的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化，不可能認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都?jí)蛴昧?，所以要繼續(xù)社會(huì)化，活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會(huì)所遺棄。

第2題：名詞解釋

17.社會(huì)群體:是人們通過相互交往而形成的，靠社會(huì)關(guān)系連續(xù)起來的人群。

18.家庭:是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的人們共同生活的社會(huì)單位。

19.X理論和Y理論:這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。X理論認(rèn)為一般人天生厭惡工作。逃避責(zé)任，缺乏抱負(fù)，追求安全，因此必須加以控制，并以懲罰相威脅，才能使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而付出適當(dāng)?shù)呐?；Y理論認(rèn)為一般人并不是天生就不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下他們會(huì)追求責(zé)任，并視參與目標(biāo)為一種成就與報(bào)酬，他們對(duì)自己所參與的目標(biāo)能實(shí)行自我指揮和自我控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。

20.科層制管理結(jié)構(gòu):是德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

21.組織目標(biāo):是組織努力爭(zhēng)取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。

22.社會(huì)分化:是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。

23.階級(jí):在馬克思主義理論中，關(guān)于階級(jí)的最權(quán)威的定義是列寧給予的：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些訪集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”

24.階級(jí)意識(shí):本質(zhì)上不是一種對(duì)苦難和底層處境的反映的意識(shí)，而應(yīng)該是對(duì)本階級(jí)如何獲得解放的道路的意識(shí)。

25.社會(huì)階層:是社會(huì)階級(jí)內(nèi)部的分層化和階級(jí)外部的游離化。

26.整體目標(biāo):指作為一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)組織的目標(biāo)。

27.社會(huì)分層:所謂階段，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

28.等級(jí)的階級(jí)：由于階級(jí)、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級(jí)別或社會(huì)等級(jí)。而職業(yè)的分工以及它們的社會(huì)價(jià)值和等級(jí)，則構(gòu)所了社會(huì)分層的基礎(chǔ)。在奴隸社會(huì)封建社會(huì)中，階級(jí)的差別也是用居民的等級(jí)劃分而固定下來的，同時(shí)還為每個(gè)階級(jí)確定了在國家中的特殊法律地位，是等級(jí)的階級(jí)。

29.社會(huì)制度:有宏觀、中觀和微觀之分，宏觀的社會(huì)制度指一個(gè)國家的總的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，中觀的社會(huì)制度指重要的社會(huì)生活領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系及行為規(guī)則系統(tǒng)，微觀的社會(huì)制度指具體的辦事規(guī)則。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。

30.制度化:是指當(dāng)社會(huì)制度定型時(shí)，使人們當(dāng)他以某種社會(huì)既定的角度出現(xiàn)時(shí)，其行為經(jīng)常是可以預(yù)知的，是會(huì)被社會(huì)接受并認(rèn)為是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ?。越軌了，就要受到懲罰。

31.社會(huì)控制:是運(yùn)用社會(huì)力量對(duì)人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會(huì)規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會(huì)控制是指對(duì)越軌行為的約束。

32.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制:是指社會(huì)控制的類型分類。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，社會(huì)輿論和群體意識(shí)的控制36.道德:是以善惡評(píng)價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。

33.習(xí)俗:是人們?cè)陂L期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。

34.宗教:是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

35.社會(huì)輿論:也稱公意，是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。社會(huì)輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會(huì)控制作用。

36.社會(huì)問題:是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。

37.人口問題:是人口在數(shù)量或質(zhì)量上不符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求，從而影響了自身生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

38.南北對(duì)話:是指我國南方及沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在建設(shè)社會(huì)主義的道路上，為達(dá)到共同富裕，而進(jìn)行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

39.社會(huì)保障（社會(huì)安全）:是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。

40.社會(huì)保險(xiǎn)制度:社會(huì)保險(xiǎn)制度是國家和社會(huì)通過立法，在勞動(dòng)者或全體社會(huì)成員因年邁，疾病，傷殘或由于其它原因而喪失勞動(dòng)能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提共物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。

41.本原社會(huì)制度:是指人類社會(huì)形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會(huì)制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。

42.正式控制:是社會(huì)或組織用比較成型的、以文字形式表達(dá)的社會(huì)行為規(guī)范來約束人們行為，以維持正常秩序的社會(huì)控制方式。

43.越軌行為:也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對(duì)具體條件下的既定的社會(huì)行為規(guī)范而言的，它是對(duì)社會(huì)或群體所期望的角色行為的偏離。

35.形式化的社會(huì)控制和非形式化的社會(huì)控制:是指社會(huì)控制的類型分類。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，社會(huì)輿論和群體意識(shí)的控制。

44.社會(huì)變遷:是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。

45.角色模式:是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們生活方式、社會(huì)角色模式變動(dòng)的過程。

46.五德始終說:是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢(shì)力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，而且有必然的趨勢(shì)。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過程，從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。

47.社會(huì)流動(dòng):有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會(huì)流動(dòng)是指?jìng)€(gè)人、家庭以及其他社會(huì)群體在不同的社會(huì)部門間的運(yùn)動(dòng)。狹義的社會(huì)流動(dòng)一般指?jìng)€(gè)人社會(huì)地位的變化。

48.流動(dòng)率:流動(dòng)率=（階層部人數(shù)未流動(dòng)人數(shù)）/階層總?cè)藬?shù)。

49.生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式和特征。

50.羅馬俱樂部:是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于1968年，由意大利企業(yè)家A??佩切伊和英國科學(xué)家A??金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球看成一個(gè)整體，提出各種全球問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動(dòng)態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識(shí)綜合那些復(fù)雜問題。他們?cè)谘芯咳祟惿鐣?huì)發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。

51.信息化社會(huì):指信息已成為最重要的資源的社會(huì)，又稱信息時(shí)代。未來學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會(huì)生活可能發(fā)生的巨大變化，認(rèn)為信息社會(huì)有五大特征：①在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識(shí)。②智力密集，智力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。③價(jià)值的增長通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來，研究未來。⑤多樣化、分散化、小型化。

52.社會(huì)趨同論:是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式，兩種制度相互吸引有利因素，并變得越來越相似。

53.依附理論:依附理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。

54.世界體系論:是由美國社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。用體系的觀點(diǎn)來審視整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家的。

55.孔德:法國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，在19世紀(jì)30年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣?huì)體系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會(huì)靜學(xué)和社會(huì)動(dòng)學(xué)的重要概念，前者是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度，后者是研究社會(huì)發(fā)展過程的社會(huì)進(jìn)步。

56.斯賓塞:是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對(duì)社會(huì)比較適合。他了解社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會(huì)中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制，特別是政府所加給人民的限制，他認(rèn)為限制會(huì)干涉社會(huì)進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)的有機(jī)體說。根據(jù)他的理論，任何一種社會(huì)革命和變革都被看成對(duì)社會(huì)有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。

57.社會(huì)的有機(jī)體說:斯賓塞學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會(huì)是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體，不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列一樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)有下列特點(diǎn)：①社會(huì)是在不斷生長；②社會(huì)在生長過程中，各個(gè)部分變得不一樣，它的結(jié)構(gòu)分化了，同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增加；③社會(huì)在結(jié)構(gòu)上逐漸分化，其功能也隨著分化；④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的相互依賴也逐漸加強(qiáng)，任何部分的變動(dòng)，都會(huì)影響到其它部分變化；⑤把社會(huì)看成部分的結(jié)合，它具有營養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。

58.象征符號(hào)交往理論:象征符號(hào)交往理論主張從語言和姿勢(shì)的溝通，特別是語言在形成心靈，自我和社會(huì)中作用的社會(huì)行為中去研究人類社會(huì)群體生活。

第三次浪潮”：社會(huì)會(huì)學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。

就業(yè)問題：是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力的人未能從事勞動(dòng)或有效勞動(dòng)，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的狀況。

貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。

世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國家。

剝削：是指社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。

規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會(huì)相互關(guān)系以及人們各自的行為模式

人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動(dòng)分布，分析他們之間的相互關(guān)系。

城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。

過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化

家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。

個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會(huì)歷史條件下通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。

初級(jí)社會(huì)群體：也叫首屬群體，是由面對(duì)面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會(huì)關(guān)系。

應(yīng)用社會(huì)學(xué)：是指把社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)，應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究。

優(yōu)勢(shì)需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會(huì)有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢(shì)需要。

角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對(duì)他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。

社會(huì)輿論：是社會(huì)上眾人以言論形式表現(xiàn)的對(duì)于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對(duì)于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評(píng)價(jià)。

社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)生活共同體。

社會(huì)革命：是一種急劇的、對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本改造的社會(huì)變遷形式。

社會(huì)現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會(huì)繁榮發(fā)展的過程。

社會(huì)趨同論：在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，不同的社會(huì)起點(diǎn)不同，社會(huì)制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。

社會(huì)需要：是人們需要是人們?cè)谝欢ㄇ榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。

社會(huì)交往：是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。

社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)。

社會(huì)分化：是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。

社會(huì)分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列叫做社會(huì)分層。

社會(huì)制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。

社會(huì)問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會(huì)成員的正常生活和社會(huì)進(jìn)步需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問題。

社會(huì)解組：是社會(huì)各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會(huì)行為規(guī)范取社會(huì)成員失去的約束，從而社會(huì)的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。

社會(huì)保障：是國家和社會(huì)依照法律對(duì)因不能參加正常勞動(dòng)或遭受意外而不能維持基本生活的社會(huì)成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。

社區(qū)組織：是社會(huì)工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)社會(huì)區(qū)需要，組成社區(qū)行動(dòng)體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動(dòng)以解決社區(qū)問題的過程。

社會(huì)發(fā)展：是社會(huì)工作者介入有問題的社會(huì)區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會(huì)區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會(huì)區(qū)合作精神、動(dòng)員社會(huì)區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的過程。

社會(huì)工作：是指幫助社會(huì)生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會(huì)生活的服務(wù)活動(dòng)。

社會(huì)變遷：是指一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會(huì)制度和人們的生活方式、社會(huì)角色模式的變動(dòng)過程。

生活方式：是指在一定的社會(huì)群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動(dòng)形式與特征。

簡答題

1.馬克思關(guān)于社會(huì)的論述是什么？

答：①馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。又說：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)”。②馬克思主義對(duì)“社會(huì)”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會(huì)關(guān)系和文化，組成了不同于其他動(dòng)物靠本能而結(jié)合的社會(huì)。③馬克思主對(duì)“社會(huì)”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。

2.社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)文化背景是什么？

答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會(huì)思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會(huì)。

3.社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？

答：①社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會(huì)學(xué)的研究是從社會(huì)生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手的。③社會(huì)學(xué)研究方法上的綜合性。④社會(huì)學(xué)把社會(huì)整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。

4.社會(huì)學(xué)研究對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會(huì)學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么？）

答：①掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使人們更自學(xué)地參與社會(huì)生活。②增長社會(huì)管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。

5.簡述馬克思的需要理論。

答:馬克思主義的需要理論，首先，是建立在個(gè)人和社會(huì)不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會(huì)是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。”在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會(huì)意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜?，而是指社?huì)的人。人是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。其次，馬克思主義的需要理論，又是的歷史的、辯證的看待人性與動(dòng)物性－獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會(huì)性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動(dòng)物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動(dòng)物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些，在于獸性與人性的程度上的差異。最后，馬克思把人類的需要活動(dòng)放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級(jí)的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭(zhēng)進(jìn)步到會(huì)享受而斗爭(zhēng)，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭(zhēng)的必然過程。

6.馬克思的社會(huì)交往理論。

答：①交往在馬克思的理論中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。②馬克思的交往理論提示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。④經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。

7.簡述符號(hào)相互作用論。

答：①符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論。②這種理論認(rèn)為人們相互作用得以人發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。③語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。④社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行為的。第二人們所賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。第三，人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。

8.簡述時(shí)尚的類型。

答：時(shí)尚可以為分熱、時(shí)髦和時(shí)狂。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。時(shí)髦是眾人對(duì)新穎現(xiàn)象的追求和效仿的社會(huì)現(xiàn)象，它存在時(shí)間較短，但對(duì)人有較明顯的刺激或引誘。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。它一般影響大，對(duì)人的影響較深，持續(xù)時(shí)間較長。

9.社會(huì)化的基本內(nèi)容。

答：①傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧，社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能。②教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。③指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。④提供角色人選。通過人的社會(huì)化過程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選。

10.為什么說社會(huì)需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力？

答：社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。人的行為動(dòng)力不是直接來自于生理需求和本能，而是來自于需要的活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)際的社會(huì)生活中，追求具有一定社會(huì)意義的目的。這些目的歸納起來大致可以分為四個(gè)方面，即：物質(zhì)利益、成長條件、社會(huì)關(guān)系和精神食糧。所謂物質(zhì)利益，包括如食物、住房以及健康的護(hù)理等。成長條件包括人的思想、感情和智力方面成長的機(jī)會(huì)，即受教育的可能等。社會(huì)關(guān)系包括人們之間建立的各種社會(huì)關(guān)系。精神食糧包括人們精神方面需要的供應(yīng)，即所謂文化食糧。如上四者，在每個(gè)人的不同年齡、不同生活境遇中其分量和方向是不等的。一個(gè)幼兒需要更多的健康護(hù)理，一個(gè)青少年則需要爭(zhēng)取多些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，面一個(gè)成人則需要較好的物質(zhì)利益和比較順心的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)普遍工人、農(nóng)民更多地追求前三方面的目的，而一個(gè)作家或教授，則更希望多得到一些精神食糧，所有這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們行為的動(dòng)力，構(gòu)成人們向自然和社會(huì)進(jìn)取、積極的動(dòng)力源泉。

11.談?wù)勆鐣?huì)需要理論的社會(huì)學(xué)意義。

答：①馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了作業(yè)成績的社會(huì)需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的根本動(dòng)力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會(huì)需要是人們社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉。②社會(huì)需要理論提供了我們建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的牢固的基石。馬克思主義的需要理論是從人類生活的最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系開始分析的，馬斯洛則從人類的心理活動(dòng)作了應(yīng)有的補(bǔ)充。二者在社會(huì)學(xué)研究的方法論上給我們提供了很好的入門途徑。③關(guān)于需要的最高層次，結(jié)合中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，可以得到更好的理解：孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”學(xué)生問孟子：“敢問何謂浩然之氣？”孟子說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

第4題：分析論述題

13.試述社會(huì)化與個(gè)性存在的關(guān)系。

答：人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既要受自身生理的和心理的條件的確限制，更受社會(huì)關(guān)系的制約。人的個(gè)性的傾向和心理特征存在著差異。人的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會(huì)化的三種不同場(chǎng)所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會(huì)。這三個(gè)場(chǎng)所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合，互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就是在這樣的場(chǎng)所中，逐步形成的。

14.舉例分析人的繼續(xù)社會(huì)化。

答：繼續(xù)社會(huì)化，社會(huì)化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲，但社會(huì)的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化，不可能認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都?jí)蛴昧?，所以要繼續(xù)社會(huì)化，活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會(huì)所遺棄。我國十余年改革開放以來，除了常規(guī)教育有了較大發(fā)展外，成人教育也得到空前的發(fā)展。這至少是由兩個(gè)主要因素造成的：一個(gè)是“文化大革命”的十年內(nèi)亂，造成千千萬萬青年沒有經(jīng)過正常的社會(huì)化過程，而今他們長大了，他們被驟然地推向一個(gè)從“大亂”走向“大治”的務(wù)實(shí)社會(huì)，自己毫無準(zhǔn)備，卻又以自己是已經(jīng)成年的新一代“天然接班人”的角色，不能不擔(dān)當(dāng)國家、社會(huì)的重任，這就要進(jìn)行補(bǔ)課，而同時(shí)由于自己已經(jīng)成家立業(yè)，一來拖家?guī)Ь?，二來公?wù)在身，因此進(jìn)行業(yè)務(wù)的成人學(xué)習(xí)便是最好的選擇；第二個(gè)因素是改革以來，城鄉(xiāng)社會(huì)巨變，各行各業(yè)都在向現(xiàn)代化邁進(jìn)，老的工作崗位的更新和新生工作崗位的新建都需要新的知識(shí)。這就在于是當(dāng)前許多城市面臨的所謂“下崗職工”再學(xué)習(xí)的問題。

15.簡述初級(jí)社會(huì)群體的涵義及特點(diǎn)。

答：初級(jí)社會(huì)群體是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映了人們最簡單、最初步的社會(huì)關(guān)系，是構(gòu)成社會(huì)生活的基本單位。

初級(jí)社會(huì)群體有如下基本特征：①它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。②成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。③一般靠非正式的控制來維持。在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而靠個(gè)人的自學(xué)性來維持關(guān)系。④成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性。⑤把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些在正式組織中得不到滿足的需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足。⑥具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。

16.簡述社會(huì)群體的一般特征和類型。

答：第一，具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；第二，具有共同的群體意識(shí)；第三，具有某種共同的行為期待和行動(dòng)能力。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)群體可以分成不同的類型。規(guī)模、功能、群體成員關(guān)系的性質(zhì)、群體成員的身份與職業(yè)都可以成為區(qū)分社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)學(xué)中，通常按照群體成員之間的互動(dòng)特點(diǎn)，把社會(huì)群體分為初級(jí)社會(huì)群體與次級(jí)社會(huì)群體兩大類。

17.簡述家庭的起源和發(fā)展。

答：家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了四種形式。①血緣家庭。這是家庭發(fā)燕尾服的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段，婚姻集團(tuán)是按照輩分區(qū)分的，即輩分相同的男女五為夫妻。②普那路亞家庭。處在這一發(fā)展階段上的家庭，已經(jīng)禁止近親兄弟姐妹之間的性關(guān)系，最后逐步發(fā)展到也禁止旁系兄弟姐妹之間的通婚，它是群婚制的高級(jí)形式。③對(duì)偶家庭。它是從群婚制到一夫一妻制家庭形式的過渡。④一夫一妻制家庭。它是在野蠻期中級(jí)階段和高級(jí)階段的交替時(shí)期由對(duì)偶家庭發(fā)展出來的。

18.社會(huì)組織的獨(dú)特特征。

答：第一，社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來的，是社會(huì)分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級(jí)社會(huì)群體目標(biāo)更加固定。第二，社會(huì)組織的目標(biāo)簡單、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)任務(wù)而成立的，因此建立之初其目標(biāo)就簡單明了。第三，社會(huì)組織成員間不那么親密。由于組織是為完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對(duì)事不對(duì)人，因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會(huì)組織中的成員關(guān)系，行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五，社會(huì)組織成員的可替代性強(qiáng)。

19.社區(qū)具有哪些特征（要素）？

答：①以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。②一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。③共同的社會(huì)生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。④有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。⑤社區(qū)居民在情感及心理上對(duì)自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。

20.簡述社區(qū)的分類。

答：社區(qū)可以其構(gòu)成的不同而分成不同的類型，一般的分類方法有：①按社區(qū)中人們的主要活動(dòng)或功能分類?？梢苑譃榻?jīng)濟(jì)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、軍事社區(qū)、宗教社區(qū)。②按社區(qū)中人群大小、地域廣狹分類?？梢苑譃榫扌蜕鐓^(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。③按社區(qū)的形成方式分類。可以分為自然社區(qū)和法定社區(qū)。④按社區(qū)的多元綜合標(biāo)準(zhǔn)分類?？梢苑譃檗r(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)。

21.農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么？它們有什么區(qū)別？

答:農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)林牧副漁）為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它是與城市有本質(zhì)差別的另一類社區(qū)。典型的農(nóng)村社區(qū)具有如下特征：居住方式大聚居，小分居；產(chǎn)業(yè)以農(nóng)為主，社區(qū)居民以農(nóng)（包括農(nóng)林牧副漁）為生；人際關(guān)系重血緣、地緣關(guān)系；生活水平低、自給性強(qiáng)。

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村社區(qū)的影響，農(nóng)村社區(qū)的典型特征也在發(fā)生變化。其中最明顯的是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在許多靠近城市、或接受城市輻射較強(qiáng)的農(nóng)村，工業(yè)已獲得迅速發(fā)展。在某些農(nóng)村，工業(yè)產(chǎn)值已超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，社區(qū)居民賴以生存的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)主要不再是農(nóng)業(yè)，而是工業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)村居民的生活方式也發(fā)生了重要變化，無論在物質(zhì)生活方面還是在精神生活方面都在向城市看齊。這樣，以原來的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些農(nóng)村已有許多不適之處，但我們習(xí)慣上仍稱他們?yōu)檗r(nóng)村，其中包括那些已經(jīng)工業(yè)化了的農(nóng)村。這與我國的戶籍制度等因素有關(guān)。也有人稱這些已經(jīng)工業(yè)化但尚未成為城市的社區(qū)為中介社區(qū)。城市社區(qū)是相對(duì)于農(nóng)村而言的另一類社區(qū)，它是以從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要活動(dòng)的社區(qū)。從理論上來說，從人口的聚居程度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度區(qū)分城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村的界限不那么截然。一個(gè)城市可以看作一個(gè)社區(qū)，但這種社區(qū)不像村落式的農(nóng)村社區(qū)那樣，社區(qū)特征很明顯。比如社區(qū)文化、居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感都遠(yuǎn)不如農(nóng)村社區(qū)。隨著城市的發(fā)展，城市對(duì)周圍農(nóng)村的輻射力越來越大，周圍農(nóng)村的生產(chǎn)、生活受到城市的強(qiáng)烈影響，以至于城市和農(nóng)村之間形成了一個(gè)中間過渡地帶。在這種情況下，劃定城市社區(qū)的界限就比較困難。特別是在幾個(gè)大城市連成一片的情況下，城鄉(xiāng)劃分就更加困難。因?yàn)樯鐓^(qū)基本上不是行政區(qū)劃的概念，而是著重其生活共同體的意義。正是如此，在一個(gè)城市中用行政區(qū)劃的方法來界定社區(qū)也有很多局限性。例如，一條街道兩旁的居民可能有很多聯(lián)系、一側(cè)的居民可以使用另一側(cè)的服務(wù)設(shè)施。這樣，用街道作為邊界來劃分社區(qū)就有不妥。因此，在研究城市社區(qū)時(shí)要注意到它的邊界是模糊的。隨著社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)整體性的增強(qiáng)，社區(qū)的界限將變得更加模糊。

22.簡述我國知識(shí)分子的構(gòu)成特征，以及他們作為社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)力量的表現(xiàn)？

答：知識(shí)分子階層的特征是：①具有一定的文化知識(shí)；②腦力勞動(dòng)者；③依靠腦力勞動(dòng)的收入為生活來源。凡是同時(shí)具備這三個(gè)條件的人，都可屬于知識(shí)分子范圍。具體地講，知識(shí)分子包括醫(yī)生、教員、工程技術(shù)人員、科學(xué)研究人員、律師、作家、詩人、藝術(shù)家等。由這些人組成一個(gè)特殊的腦力勞動(dòng)階層。知識(shí)分子是依靠自己的腦力勞動(dòng)為生的精神生產(chǎn)者，他們和依靠自己的體力勞動(dòng)為生的物質(zhì)生產(chǎn)者一樣，都是勞動(dòng)生產(chǎn)者。黨的“十四大”報(bào)告中明確指出：“知識(shí)分子是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的一部分，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。能不能充分發(fā)揮廣大知識(shí)分子的才能，在很大程度上決定著我們民族的盛衰和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。要努力創(chuàng)造更加有利于知識(shí)分子施展聰明才智的良好環(huán)境，在全社會(huì)進(jìn)一步形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好風(fēng)尚?！边@是認(rèn)真貫徹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論的體現(xiàn)。社會(huì)主義中國的現(xiàn)代知識(shí)分子是會(huì)加倍努力，不辜負(fù)國家和人民的重托，做出更新更大的成績。

23.試述社會(huì)分工和社會(huì)分化的關(guān)系？

答：社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會(huì)認(rèn)可的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會(huì)分工造成了社會(huì)的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級(jí)；因而一般來說社會(huì)分工引起社會(huì)分化，社會(huì)分工越精細(xì)，社會(huì)分化就趙復(fù)雜；但我們也要看到社會(huì)分化并不一定都是由社會(huì)分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。

24.社會(huì)組織目標(biāo)的確定受影響的因素。

答：社會(huì)組織目標(biāo)的確定主要受環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上級(jí)指令的影響。社會(huì)組織的目標(biāo)首先是由與之有能量交換關(guān)系的環(huán)境的需求決定的。一個(gè)組織如果不能滿足環(huán)境的需求，它也就失去了存在的必要。社會(huì)組織運(yùn)行的本質(zhì)是對(duì)原材料的加工，因此缺乏資源，組織就會(huì)陷入“匚婦難為無米之炊”的困境，它就不可能生產(chǎn)出社會(huì)所需要的產(chǎn)品。社會(huì)組織本身的能力強(qiáng)烈制約著組織的目標(biāo)。組織成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力——將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目標(biāo)的確定，起碼影響著目標(biāo)的數(shù)量指標(biāo)。上級(jí)指令對(duì)社會(huì)組織的目標(biāo)的確定常常生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中，為了實(shí)現(xiàn)整體利益，某些組織常常收到來自對(duì)它具有指揮權(quán)的上級(jí)的命令，即要求它實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。在這里，權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。

25.社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別。

答：社區(qū)（或公社）、社會(huì)兩個(gè)概念是騰尼斯首先使用的，原來是指兩種對(duì)應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的相互關(guān)系是建立在親密的關(guān)系之上的、聚集程度高的有機(jī)的生活共同體。社會(huì)則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會(huì)都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會(huì)的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會(huì)又有明顯區(qū)別：社區(qū)是具體的人類社會(huì)形式，社會(huì)則較為抽象；社區(qū)中人們之間的關(guān)系親密，社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系缺乏感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體，他們?cè)谛睦砩鲜窍嗤ǖ?、表現(xiàn)為社區(qū)意識(shí)，而社會(huì)中的人是抽象的角色；社區(qū)強(qiáng)調(diào)地域特征，社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域界限。

26.如何看待城市化中的發(fā)展動(dòng)力？

答：城市化、城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，但一直比較緩慢。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后，第三世界國家和地區(qū)的城市化水平迅速提高?？v觀世界城市過程，如下幾個(gè)因素對(duì)它發(fā)生了積極：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。近代以來，工業(yè)化極大地失去了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便于工作捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動(dòng)力進(jìn)入城市。②科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。③城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)剩余勞動(dòng)力，為農(nóng)村人口向城市流動(dòng)提高了現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)村的推力與城市的拉力相結(jié)合失去了城市化的進(jìn)程。

27.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的演變過程。

答：社會(huì)主義制度的建立，改變了城鄉(xiāng)對(duì)立的局面。然而由于諸多原因，我國城鄉(xiāng)之間的差距十分明顯，具體表現(xiàn)為農(nóng)村的落后，其原因有：第一，我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，難以在短時(shí)間內(nèi)改革落后面貌。第二，中華人民共和國建立后，采取了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針，不但國家將投資重點(diǎn)放在城市，而且還通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格的剪刀差向農(nóng)村收取積累，支援城市建設(shè)。我國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，80%的人口住在農(nóng)村。面對(duì)城鄉(xiāng)之間的明顯差別，我們應(yīng)該制定合適的政策推動(dòng)城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差別。為此，我國采取了如下一些措施。①實(shí)行“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。②打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。③城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。

28.分析我國城市化出現(xiàn)的問題和解決的方法？

答：1.城鄉(xiāng)差別是繼城鄉(xiāng)對(duì)立之后出現(xiàn)的第二種城鄉(xiāng)關(guān)系類型，它表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)生活水平、受教育程度、精神文化生活方面的明顯差距，即城市優(yōu)于農(nóng)村。城鄉(xiāng)差別由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多種因素造成。從歷史發(fā)展的角度來看，城鄉(xiāng)對(duì)立被廢除后，城鄉(xiāng)差別是它的自然繼替。城市經(jīng)濟(jì)，特別是工業(yè)生產(chǎn)的高效率使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)差距，城市的政治、文化中心地位也使得利益向城市一方偏離。只要不是用強(qiáng)力來維持，城鄉(xiāng)差別就不會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來巨大震蕩。但是城鄉(xiāng)差別畢竟不如人意。人們希望城鄉(xiāng)平等、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，正像城鄉(xiāng)差別不能用強(qiáng)力來維持一樣，城鄉(xiāng)差別的消滅也不能用強(qiáng)力，而只能靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互相支持和制定合理的政策來實(shí)現(xiàn)。2.城鎮(zhèn)建設(shè)在我國城市化中的地位我國實(shí)行“控制大城市規(guī)模、合理發(fā)展中等城市、積極發(fā)展小城市”的政策，小城市（城鎮(zhèn)）建設(shè)對(duì)建立合理的城市體系、推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展具有重要意義。農(nóng)村城市化是我國農(nóng)村的必由之路。但8億農(nóng)村人口的國情決定了我國不能走西方國家盲目發(fā)展大城市的老路。小城鎮(zhèn)可以成為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的“蓄水池”；小城鎮(zhèn)的發(fā)展可以促進(jìn)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的活躍；發(fā)展小城鎮(zhèn)有利于提高農(nóng)村居民的物質(zhì)、文化生活水平。小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)于走中國特色社會(huì)主義的城市化道路具有十分重要的意義

29.社會(huì)制度的特征有哪些？

答：①普遍性。②變異性。③相對(duì)穩(wěn)定性。④階級(jí)性。

30.簡述社會(huì)制度構(gòu)成的四個(gè)要素是什么？它們之間的關(guān)系是什么？

答:社會(huì)制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會(huì)制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng)，它是說明該制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會(huì)制度的存在。它包括社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理論、社會(huì)價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定情況下人們?cè)撊绾涡袆?dòng)以保證更有效地達(dá)致自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是檢查和推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會(huì)制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會(huì)制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會(huì)制度的所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。組織系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，是依照行為規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的人們的行為系統(tǒng)。它包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是社會(huì)制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動(dòng)的符號(hào)，如?；铡⑸虡?biāo)、旗幟等，它們都是該制度的代表性符號(hào)。

答:社會(huì)制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會(huì)制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“軀體”。

31.越軌和犯罪的區(qū)別和聯(lián)系。

答：越軌行為，顧名思義，它是指違反社會(huì)規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。犯罪是一種越軌行為。在所有的越軌行為中，犯罪是程度最嚴(yán)重的。他觸犯了國家法律，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害，應(yīng)該受到法律制裁的行為。

32.越軌的社會(huì)原因有哪些？社會(huì)越軌有什么影響？

答：社會(huì)學(xué)從社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化，社會(huì)變遷等角度解釋越軌行為何以發(fā)生。有社會(huì)失范論，亞文化群體論，和標(biāo)簽論。

答：社會(huì)越軌的影響，1.破壞社會(huì)秩序，破壞社會(huì)安定。2.破壞正常的社會(huì)生活，破壞大多數(shù)人的利益。

33.社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)形式有哪些？

答：1.習(xí)俗，道德和宗教2.政權(quán)，法律和紀(jì)律3.社會(huì)輿論和群體意識(shí)

34.待業(yè)和失業(yè)的異同

答：待業(yè)是我國用來表述有勞動(dòng)能力的人等待就業(yè)善的概念，它指的是勞動(dòng)年齡內(nèi)、有勞動(dòng)能力、要求就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人所處的狀態(tài)。失業(yè)有兩種存在形式：一是原來有職業(yè)的勞動(dòng)者因種種原因而失去職業(yè)和勞動(dòng)崗位，處于待雇狀態(tài)，這是原本意義上的失業(yè)。二是勞動(dòng)者雖然在職，但不能充分地發(fā)揮其勞動(dòng)能力，或人浮于事，或無事可干，這實(shí)際上也是失業(yè)。失業(yè)的原因是由于勞動(dòng)力相對(duì)過剩造成的，失業(yè)現(xiàn)象受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)進(jìn)步、季節(jié)等多種因素影響。

35.社會(huì)保障和社會(huì)工作的關(guān)系如何？

答：社會(huì)工作與社會(huì)保障在本質(zhì)上是相同的，其任務(wù)和目的都是幫助在生活上遇到困難的社會(huì)成員，特別是那些失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。但是二者又有差異：第一社會(huì)保障是國家心法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會(huì)成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會(huì)工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動(dòng)。第二，社會(huì)工作的范圍比社會(huì)保障稍寬一些，比如一些志原服務(wù)組織的服務(wù)活動(dòng)就是在社會(huì)保障之外的，但它發(fā)球社會(huì)工作。第三，社會(huì)保障的目標(biāo)是保證社會(huì)成員生活的安全，以維持社會(huì)穩(wěn)定；社會(huì)工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)的發(fā)展。

36.試述社會(huì)保障的功能。

答：①滿足無勞動(dòng)能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。②維持社會(huì)穩(wěn)定。③保護(hù)和維持勞動(dòng)者的工作能力，保障勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，刺激勞動(dòng)潛力的充分發(fā)揮。④促進(jìn)社會(huì)公平和社會(huì)進(jìn)步。⑤社會(huì)保障對(duì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、人和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，在社會(huì)保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此種手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在社會(huì)保障高度發(fā)展之后，特別是在衽高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。

37.馬克思五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

答：馬克思主義五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（包括社會(huì)主義社會(huì)）。

38.道德的社會(huì)控制作用。

答:道德是社會(huì)或群體對(duì)其成員的思想和行為進(jìn)行是與非、善于惡、正義與非正義之類評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。道德原則是如何處理個(gè)人與社會(huì)之間的原則，比如是個(gè)人主義還是集體主義。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)形成的一系列有關(guān)行為善惡的準(zhǔn)則。道德范疇主要包括義務(wù)與良心、榮譽(yù)和幸福兩對(duì)范疇。義務(wù)是同使命相連的，是社會(huì)對(duì)角色的要求，具有利他性，良心則對(duì)自己的義務(wù)行為起調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)義務(wù)行為的獎(jiǎng)勵(lì)，幸福則是個(gè)人對(duì)社會(huì)給予榮譽(yù)的體驗(yàn)。道德后果包括道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任，前者為后者服務(wù)。道德評(píng)價(jià)可以使個(gè)人對(duì)自己的行為有正確認(rèn)識(shí)，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人的道德感、道德意識(shí)，實(shí)際上是社會(huì)或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。如果一個(gè)人有道德感，那么當(dāng)他做了不利于社會(huì)或群體的事之后就會(huì)內(nèi)心焦慮不安，就會(huì)受到良心的譴責(zé)。做了有利于社會(huì)或群體的事，內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。