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第四章社會(huì)組織民俗
社會(huì)組織通常指有意識(shí)地建立,以便達(dá)到特定目標(biāo)的社會(huì)單元,如軍隊(duì)、企業(yè)。
本章“社會(huì)組織”是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人們共同體,如家族、行會(huì)、幫會(huì)、秘密宗教和廟會(huì)組織。
社會(huì)組織民俗指人們?cè)诮⒉⒀匾u群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系,以推動(dòng)群體事件的時(shí)候所形成的習(xí)俗慣制。第一節(jié)社會(huì)組織民俗的分類描述成員完成的特定的組織行為就是組織的活動(dòng)民俗。如:祭祖活動(dòng)、廟會(huì)活動(dòng)等。一、組織行為1、組織的角色民俗2、組織的觀念民俗3、組織的活動(dòng)民俗角色確立了一套約定俗成的行為模式。在組織中,充當(dāng)什么角色,就應(yīng)履行角色所賦予的權(quán)利和義務(wù)。成員對(duì)組織的認(rèn)同,對(duì)組織所設(shè)計(jì)的集體活動(dòng)及其目標(biāo)的理解。如:行會(huì)的行規(guī),幫會(huì)的幫規(guī)等。1.確立組織的民俗2.接納組織成員民俗3.組織活動(dòng)程序民俗4.辭別組織成員民俗5.改變組織的民俗組織確立之前,有一個(gè)被成員廣泛認(rèn)同的習(xí)俗慣制。如:建立宗族組織,必須開(kāi)宗親會(huì),完成宗譜,確立族長(zhǎng),宣布族規(guī)等一系列儀式。
確認(rèn)新成員角色身份的儀式。如:誕生禮、成年禮、收徒儀式、就職儀式、入會(huì)入社儀式等。既指組織活動(dòng)的模式化,又包括活動(dòng)模式所體現(xiàn)出的民俗觀念。如宗族祭祀活動(dòng)中,祖先牌位按照輩分來(lái)排,祭祀程序有條不紊。辭別形式包括:成員死亡;與其他社會(huì)組織所進(jìn)行的人員交流;對(duì)成員的一種甄別和處罰。辭別組織成員的民俗就是與以上形式相關(guān)的如會(huì)社清理門戶的措施和程序等。
改變組織包括:多個(gè)社會(huì)組織合二為一;一個(gè)社會(huì)組織一分為二;不斷分蘗niè變化。如宗族合并、幫會(huì)另立山頭、學(xué)徒出師開(kāi)業(yè)。二、組織程序1.組織目標(biāo)民俗2.組織成員民俗4.組織活動(dòng)條件民俗組織目標(biāo)在某種意義上決定著組織的方方面面。傳統(tǒng)的社會(huì)組織圍繞目標(biāo)產(chǎn)生了最根本的組織民俗。如廟會(huì)敬神,信徒們必定廣泛流傳著廟中尊神如何靈驗(yàn)的傳說(shuō)。成為組織成員,既要習(xí)得該組織的文化模式和觀念,還要被組織授予某種角色,這樣才能夠真正成為組織成員。對(duì)組織起整合作用的因素是有:權(quán)威人物、組織認(rèn)同、獎(jiǎng)懲規(guī)范等,都涉及一系列民俗。組織活動(dòng)的物質(zhì)條件包括:場(chǎng)所、設(shè)施、耗材和資金。宗族祭祖要設(shè)祠堂,祠堂內(nèi)有供桌、牌位、香燭等。3.組織整合民俗二、組織功能要素第二節(jié)宗族組織民俗
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,宗族是基本的社會(huì)單位。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了豐富多彩的宗族組織民俗。中國(guó)的基層組織及其傳統(tǒng)文化典型地體現(xiàn)在宗族制度中。
宗族是同聚落居住的父系血親按倫常建立的社會(huì)組織,通常擁有一些共同的財(cái)產(chǎn)和一定的共同文化,具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等方面較為完整的功能。
宗族由家庭組成,家庭是親子所構(gòu)成的生兒育女與養(yǎng)老送終的群體。家庭主要是一個(gè)生育單位和經(jīng)濟(jì)單位,通常作為宗族的一分子而存在。一、宗族組織的要素☆完整的宗族組織包括:1、有血緣關(guān)系的丁口;2、顯示血緣關(guān)系的族譜、祠堂、祖墳;3、資助這一組織及其活動(dòng)的族產(chǎn);4、協(xié)調(diào)關(guān)系的族規(guī)和族房長(zhǎng)。一、宗族組織的要素
丁口:指有血緣關(guān)系的家族成員,家族組織的丁口范圍以“五服”為限,五服之外,就不屬于同一家族組織。
添丁進(jìn)口是家族的大事,人們以繁衍后代為對(duì)祖先的孝道,如果子孫乏嗣,就是最大的不孝,“不孝有三,無(wú)后為大”成為家族教育的信條五服制度,服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同,分為五種。斬衰:用最粗的生麻布制布制做,斷處外露不緝邊,表示毫不修飾以盡哀痛,服期三年。古代,諸侯為天子,臣為君,男子及未嫁女為父,承重孫(長(zhǎng)房長(zhǎng)孫)為祖父,妻妾為夫,均服斬衰。齊衰:用粗麻布制做,斷處緝邊,凡夫?yàn)槠蓿凶訛槭?、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹,已嫁女為父母,孫男女為祖父母,均服齊衰一年,;重孫男女為曾祖父母,服齊衰五月;玄孫男女為高祖父母,且齊衰三月。大功:用熟麻布制作的,質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)。凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹,以及已嫁女為伯叔父、兄弟,均服“大功”,九個(gè)月。緦麻:次于“小功”的喪服,“五服”中最輕的一種。用較細(xì)熟麻布制成,做功也較“小功”為細(xì)。清代,凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等,均服緦麻,服期三月。
小功:亦稱“上紅”,次于“大功”的喪服,用稍粗熟麻布制成,服期五月。清代,凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑,已嫁堂姊妹、兄弟妻、再?gòu)男值?、未嫁再?gòu)逆⒚?,又外親為外祖父母、母舅、母姨等,均服小功,服五月。一、宗族組織的要素中國(guó)家族,動(dòng)輒稱九族,《禮記·喪服小計(jì)》:“親親,以三為五,以五為九,上殺,下殺,旁殺,而親畢矣?!薄嫌H父,下親子,并己為三,親親:父上親祖,子下親孫,以三為五,上加曾祖高祖,下加曾孫玄孫,以五為九。一、宗族組織的要素族譜:是記述宗族源流世系、族籍登記,宗族重要成員事跡、宗族墓地、田產(chǎn)及族規(guī)家訓(xùn)的宗族文獻(xiàn)。族譜的編修源于漢魏時(shí)期的世家大族,是維系世家血脈宗親的貴族地位。宋明以后,庶民家族修譜成風(fēng),家譜、族譜成為“敬宗收族”的文獻(xiàn)依據(jù),“家之有譜,猶國(guó)之有史”,明朝是族譜編修的高潮時(shí)期,大略是三十年一修。祠堂:是基本族產(chǎn)。祠堂供奉本家族的祖宗牌位,四時(shí)祭祀,也是宗族公議與處理事務(wù)的場(chǎng)所。
在古代社會(huì)立廟祭祖是上層階級(jí)的特權(quán),一般庶民是不能立祠祭祀的。庶民只能在家內(nèi)祭祀祖先,所謂“祭于寢”。明清時(shí)期各地宗族紛紛建立祠堂,祠堂成為家族組織的重要標(biāo)志。一、宗族組織的要素族產(chǎn):是家族活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),包括族田、店鋪、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族產(chǎn)。族產(chǎn)的來(lái)源通常有兩種:族人的捐獻(xiàn)集資;族產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的收益的不斷積累。支出主要有四項(xiàng):定期的宗族祭祀活動(dòng);資助子弟讀書(shū)科考;救濟(jì)族人;公益事業(yè)開(kāi)支,如修橋補(bǔ)路等。
一、宗族組織的要素祖墳:每一宗族或家族都有自己的墳山墓地。一般選擇在風(fēng)水上佳之處,會(huì)對(duì)子孫后代有利。祖墳是家族的神圣場(chǎng)所,族人必須嚴(yán)加保護(hù),以防止墓地風(fēng)水遭到破壞。墓地附近不準(zhǔn)起土砍樹(shù),祖墳地的樹(shù)木屬于風(fēng)水林不準(zhǔn)砍伐。族長(zhǎng):一般是德才兼?zhèn)涞拈L(zhǎng)者,家族的權(quán)威,對(duì)外見(jiàn)官、交涉與其他宗族的關(guān)系,對(duì)內(nèi)理家族內(nèi)部事務(wù)。族長(zhǎng)職責(zé)有:主持宗族祖先祭祀;管理族產(chǎn);主持調(diào)解家族內(nèi)部矛盾,公平判決家族內(nèi)部爭(zhēng)端,懲戒違反家訓(xùn)族規(guī)者;代表本家族與官府及其他家族交涉協(xié)調(diào)。家訓(xùn)族規(guī):懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別,家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰,家訓(xùn)重在精神教育;家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行,以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。一、宗族組織的要素宗族組織是一個(gè)活動(dòng)的有機(jī)體,要保持正常的生命狀態(tài),就必須不斷地進(jìn)行各種自我調(diào)整與更新擴(kuò)張活動(dòng)。人們對(duì)宗族組織結(jié)構(gòu)的建立與調(diào)整遵循一定的習(xí)俗慣制。主要有四方面:(1)分家
宗族在結(jié)構(gòu)上的總趨勢(shì)是,一方面,家庭和房支不斷分蘗,維持著相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)模,另一方面,宗族不斷合組、發(fā)展成越來(lái)越龐大的組織。傳統(tǒng)的中國(guó)家庭是一個(gè)同居共財(cái)、養(yǎng)老育小、舉行家祭的多功能社會(huì)單元,分家包括分灶、分居、析產(chǎn)、劃分養(yǎng)老送終的義務(wù)、設(shè)立單獨(dú)的祭祀。分家習(xí)俗有相對(duì)確定的模式,傳統(tǒng)兄弟分家,一般由族長(zhǎng)或舅父或姑夫來(lái)主持,立有分家契約,將祖產(chǎn)與兄弟要承擔(dān)的義務(wù)公平分割。契約規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)由家族保障實(shí)行。按照禮法規(guī)定父母在,兄弟是不能分家,父母亡故,弟弟未成家,也不能分家。二、宗族組織民俗的內(nèi)容廣東洪氏宗族的分單格式
立分單兄弟某某等,今因家務(wù)紛紜,勢(shì)難總理,兄弟相商,已議妥當(dāng)。爰請(qǐng)族老親戚將祖父遺下產(chǎn)品、田地某處搭勻均分,拈鬮為定,已極公平,各宜和合,照依關(guān)書(shū),永遠(yuǎn)管業(yè)。如敢違抗,又起爭(zhēng)端,即鳴親族,共同攻訐。恐口無(wú)憑,立此關(guān)書(shū),同樣各執(zhí)一本存據(jù)。立分單兄弟某某某某某某(1)分家
分家所面臨的義務(wù)劃分主要是要養(yǎng)老送終。在民間,兄弟大致按四種方式承擔(dān)這一義務(wù)。(1)徹底劃分;(2)輪流負(fù)擔(dān),“派飯”;(3)分?jǐn)偅焊改噶砥馉t灶,由諸子平攤衣食及喪葬費(fèi)用;(4)幼子繼承。分家時(shí),有些東西是不能分割的,如祖墓、墳山等實(shí)物,地望、姓氏等名義;有些東西是不允許分割的,如養(yǎng)贍田、祭田。二、宗族組織民俗的內(nèi)容(2)立族:建立新的宗族組織。
宗族總是處在不斷的分蘗的過(guò)程中,隨著歷史的推移與家系范圍的擴(kuò)大,人們?yōu)榱吮阌谧谧寤顒?dòng)的開(kāi)展,一般在遠(yuǎn)祖的名號(hào)下分立宗派房支,使血緣關(guān)系親密的宗族成員能夠有效地凝聚在一起。立族通常需要設(shè)立族長(zhǎng)(如祖墓、墳山、祭田、祠堂等),編修族譜(包括訂交成交族規(guī)),成立宗族管理班子(族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、莊正或理事等)。立族的方式是按血緣序列用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)把各個(gè)家庭歸屬于一層層的“房”或“支”,由房或支構(gòu)成族。
在立族的過(guò)程中有三項(xiàng)重要條件:一是時(shí)間,宗族形成有一個(gè)歷史過(guò)程,一般在始祖以下五至六代才能形成;二是人口,宗族實(shí)體需要有一定的人口規(guī)模,如果世代單傳自然形成不了宗族。三是有共同的始祖,世系清楚。族人有一個(gè)共同確認(rèn)的血緣祖先,始祖是家族的根本。二、宗族組織民俗的內(nèi)容(3)入族:因婚姻和生育而新增的人口進(jìn)入宗族需要一個(gè)認(rèn)定的過(guò)程。外姓女子因婚姻進(jìn)入本宗有特定的儀式,新婚之后有一個(gè)告廟的儀式,古代稱為“廟見(jiàn)”,到祖廟去拜見(jiàn)列祖列宗,確認(rèn)她為宗族的一員。新生子孫入族分“報(bào)丁”和“入譜”兩個(gè)步驟。族譜只收載成年或已婚的男子。只有入譜的人才能算宗族的正式成員。女嬰出生也要注冊(cè),但不告于宗廟,以后載入夫家族譜。(4)合譜:兩個(gè)家族的族譜上所載的祖先相同,證明是同源分流的關(guān)系,為了加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系,雙方協(xié)議合并成一個(gè)宗族組織,稱為“合譜”。合譜要舉行盛大的儀式,建立祠堂、修撰新的族譜。有的宗族為了擴(kuò)大影響,依附望族,望族愿意收留,稱為“認(rèn)宗”、“歸宗”。二、宗族組織民俗的內(nèi)容
宗族或家族作為一個(gè)特定的組織,其組織內(nèi)的成員經(jīng)常會(huì)參加一些集體性的民俗活動(dòng),宗族成員集體參與的民俗事件按參與時(shí)機(jī)可以分為三類:(1)按節(jié)候(年歷)舉行的,如拜年、清明會(huì)、壽慶等;(2)擇吉日舉行的,婚嫁,建房、祭祀等;(3)隨機(jī)發(fā)生而成員聞?dòng)嵡巴?,如生誕、喪葬、家族救助等。三、宗族組織成員參與的民俗活動(dòng)家族救助是載入族規(guī)的習(xí)俗慣例,包括救濟(jì)和資助兩種,基金來(lái)源于族田、義田、學(xué)田、書(shū)燈田。分糧,不讓人餓死——江西《江夏陳氏莊規(guī)條》“族中如有因?yàn)?zāi)貧乏,不能自為存活者,十五歲以上男婦(日)給米一升,十五歲以下者日給米三合,末三歲者不給”。分錢——浙江會(huì)稽《重修登榮張氏族譜·義莊條規(guī)》(清道光二十一年):系孫“十六歲以上作大口,不及十六歲作小口,室女(閨女)無(wú)論長(zhǎng)幼作小口算。大口每日貼錢十文、小口每日貼錢五文”。1.家族救助宗族為成員設(shè)立常規(guī)的資助以學(xué)田為代表。學(xué)田之設(shè),一為延師辦塾,二為子弟外出就讀補(bǔ)貼,三為子弟考取功名后的花費(fèi)。
如嘉慶十四年福建省泰寧縣歐陽(yáng)氏《分類》:“學(xué)田之設(shè),所以作育人材,使其砥砥廉隅,憤志讀書(shū)……汝曹不負(fù)予志,前后幸列序庠,更慮膏火無(wú)資,則學(xué)業(yè)難成,專設(shè)學(xué)田伍拾石,現(xiàn)與入泮者同收分用,嗣后有能讀書(shū)習(xí)射,考入文武兩庠及鄉(xiāng)、會(huì)題名者,本年許其獨(dú)收壹次,擇吉謁祖時(shí)、邀同子姓中派列尊長(zhǎng)者開(kāi)筵同慶?!?.家族救助2.拜年宗族內(nèi)完整的拜年程序:先集體到祖祠團(tuán)拜,然后分頭拜本族近親。在沒(méi)有祖嗣的情況下,先拜近親,在拜本族各家。家家掛祖先的畫像,家人、親族在年節(jié)中都要拜祭祖先,時(shí)間一直延續(xù)初三、初五、初十,至到正月十五,名為“拜喜神”。
拜近親要攜帶禮品,新婚夫婦頭三年或更長(zhǎng)年限內(nèi)給近親拜年要攜帶瓶壺杯盞給長(zhǎng)輩敬茶。3.家族祭祀主要有墓祭和祠祭兩個(gè)序列。家族祭祀的程序可分為備祭、祭儀、會(huì)飲、分胙zuò。
祭祀的費(fèi)用取自祖上留下的祭產(chǎn),歷年收取的丁資或臨時(shí)的攤派,有祭產(chǎn)的家族由輪流值收的家庭從收入中拿出一部分籌辦祭品和宴席。否則,由族長(zhǎng)按祭產(chǎn)或人口征收款項(xiàng)操辦。每年農(nóng)歷正月初二開(kāi)始,瑞金市葉坪鄉(xiāng)松坪村都要舉行一次頗為壯觀的民俗“祭神”活動(dòng)。大姓人家輪番到公祠里把菩薩請(qǐng)出巡游全村。隊(duì)伍前面由小孩扛著三角紅旗開(kāi)路,嗩吶、洋鼓、銅鑼隨后,然后是抬菩薩的神龕。在全村轉(zhuǎn)了一圈后,再回到自家姓氏祠堂里,舉行隆重的供奉儀式。瑞金家族年俗祭祀活動(dòng)記趣祠堂前,為恭迎祭祀活動(dòng),鞭炮不知要燃放多少?gòu)墓衾镎?qǐng)出菩薩、神龕,快步走過(guò)村莊。虔誠(chéng)地祈禱
第三節(jié)社團(tuán)和社區(qū)組織民俗除宗族外,民間組織還有兩類:一類是按個(gè)人意愿結(jié)成的社團(tuán)組織,大型的有行會(huì)、秘密宗教組織、幫會(huì),小型的主要有錢會(huì)、結(jié)拜兄弟、十姊妹、老會(huì)等;
另一類是按地緣形成的社區(qū)組織,如村落組織、村落聯(lián)盟、廟會(huì)等。1、行會(huì)
中國(guó)自古就有官府“肆”來(lái)管制工商業(yè)者的制度?!墩撜Z(yǔ)》所謂“百工居肆,以成其事”,是說(shuō)工商業(yè)者必須在肆內(nèi)分門別類按指定的位置營(yíng)業(yè)。
從隋朝到唐朝前期,商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮,工商業(yè)者開(kāi)始按行結(jié)成組織,以便在全行業(yè)中安排如何服徭役,應(yīng)官差。這種行業(yè)的組織,到宋代便明確了便于為官府盡義務(wù)的性質(zhì),和以行頭為首的組織形式。為了保護(hù)同行手工業(yè)者的利益不受外人的侵犯,為了阻止外來(lái)手工業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)和限制本地同行業(yè)的手工業(yè)者之間的競(jìng)爭(zhēng),城市手工業(yè)者建立起一種組織叫行會(huì)。如十三行、徽商、晉商。行業(yè)組織的構(gòu)成要素主要有:行首(會(huì)長(zhǎng))、值年(司年)、行業(yè)神、神廟、業(yè)務(wù)場(chǎng)所,成員入行、出行、拜師以及同業(yè)的重大活動(dòng),都有一定的習(xí)俗慣制。1)行業(yè)神
各行各業(yè)都供奉行業(yè)神,包括祖師神和保護(hù)神,供奉在稱為廟、堂、館、殿、宮、閣、祠的祭神建筑內(nèi)。
行業(yè)崇拜既有一業(yè)多神的情況,也有一神多業(yè)的現(xiàn)象。如:宜興陶業(yè)既供祖師神范蠡,也供土地神、火神;魯班被木匠、石匠、瓦匠、車鋪等行業(yè)奉為祖師神,有“百作手藝供魯班”之說(shuō);許多行業(yè)以其供奉的神命名,如老君會(huì)、魯班社。晉商的各行會(huì)多以關(guān)公為崇拜的偶像。
匠神魯班2)行首
也叫行老或行頭,是一行之首。負(fù)責(zé)處理同行的共同活動(dòng)和相互關(guān)系,及官府和行外的一切接洽活動(dòng)。如蘇州評(píng)彈藝人組織光裕社每年神誕日當(dāng)由資格老的藝人當(dāng)著玉皇祖師像拈鬮,選出一年任期的司年。中國(guó)清代蘇州評(píng)話、彈詞四大名家之一俞秀山愈秀山、陳遇乾、毛菖佩、陸士珍被譽(yù)為“四大名家”。3)值年或司年負(fù)責(zé)一年行會(huì)的會(huì)務(wù)4)上行
各行各業(yè)均有固定的交易地點(diǎn)(行的所在地或其他固定場(chǎng)所),凡有交易或雇傭,供需雙方于一定時(shí)間會(huì)集于行交易的地點(diǎn)謂之“上行”。5)行會(huì)的重大活動(dòng)
祭祀行業(yè)神,專門的祭祀在行業(yè)神的誕辰和忌日進(jìn)行,活動(dòng)內(nèi)容包括焚香上供、演戲酬神、迎神賽會(huì)、飲宴、說(shuō)公話(討論行業(yè)公事),交流技藝等多種項(xiàng)目;此外,逢年過(guò)節(jié)以及其他慶賀活動(dòng)(如店鋪開(kāi)展)都要舉行慶?;顒?dòng)。迎神賽會(huì)各業(yè)學(xué)徒拜師入門禮儀擇吉日,在師傅家的正堂社祖師和保護(hù)神的神位,由師徒先后向神位行叩拜禮,徒弟叩拜師傅、師娘,再向師兄弟行禮。最后師傅或店主(或作坊主)向徒弟訓(xùn)話,要求徒弟尊師敬祖,謹(jǐn)守行規(guī)。有的還立有字據(jù)。
拜師帖、門生帖、寫字、字據(jù),常見(jiàn)格式如下:“師道大矣哉,入門授業(yè)投一技所能,乃系溫飽養(yǎng)家之策,歷代相傳,禮節(jié)盛大。今有XXX(師賜藝名XXX)甘愿拜于XXX門下,受業(yè)學(xué)演XX。X年期滿,謝師效能X年。課藝期間,收入歸師,吃穿由師供應(yīng)。自后雖分師徒,誼同父子,關(guān)于師門,當(dāng)知恭敬。身受訓(xùn)誨,沒(méi)齒難忘。情出本心,絕無(wú)反悔??湛跓o(wú)憑,謹(jǐn)據(jù)此字,以昭鄭重。”下面是藝徒簽字畫押,引保代師簽字畫押。X年X月X日立。有的還寫有“絕路生理,天災(zāi)人禍,車軋馬踏,投河覓井,懸梁自盡,各聽(tīng)天命,與師無(wú)涉。中途停學(xué),賠償X年膳費(fèi)”。2、民間秘密宗教組織
民間秘密組織有兩大類型:
用宗教形式收徒傳教,以宗教信仰為精神紐帶,以師徒關(guān)系為組織保證,通常被稱為“秘密宗教”。如天師道和太平道、白蓮教。
一種是“秘密結(jié)社”,以歃血結(jié)盟的形式聚義結(jié)拜,依據(jù)忠義信條和生死弟兄關(guān)系把趙錢孫李、東西南北的人員團(tuán)結(jié)起來(lái),例如天地會(huì);或者是以拜師認(rèn)父的方式把徒子徒孫結(jié)成幫會(huì)家族,例如青幫。天師道太平道信奉黃帝和老子,認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界,是人類最美好的事情。在這個(gè)太平世界里,既無(wú)剝削壓迫,也無(wú)饑寒病災(zāi),更無(wú)詐騙偷盜,人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上,張角提出了“致太平”的理想。
張角及其弟子以高明的醫(yī)術(shù)和令人神往的太平世界吸引民眾,10余年間,贏得徒眾數(shù)十萬(wàn)。張角自稱大賢良師,把數(shù)十萬(wàn)徒眾分為三十六方,大方萬(wàn)余人,小方六七千,各立渠師(道領(lǐng)),建立起嚴(yán)密的宗教組織。太平道太平道的經(jīng)典《太平經(jīng)》黃巾起義張角創(chuàng)立太平道的目標(biāo)十分明確,即借用宗教旗幟,爭(zhēng)取民心,組織群眾,推翻腐敗的東漢王朝。
184年,張角認(rèn)為起義時(shí)機(jī)已到,提出了“蒼天已死,黃天當(dāng)立;歲在甲子,天下大吉”口號(hào),發(fā)動(dòng)黃巾起義,經(jīng)過(guò)10個(gè)月的戰(zhàn)斗,終因缺乏經(jīng)驗(yàn)而失敗。太平道組織無(wú)形解體,殘余的信徒大都融入五斗米道中。最早的民間秘密宗教組織,是東漢的天師道和太平道。張道陵依據(jù)原始道教,并吸收巴蜀地區(qū)少數(shù)民族原始宗教的成分,創(chuàng)立天師道。天師道學(xué)奉老子,尊教主為天師,故稱天師道。因入道者須交五斗米,亦稱五斗米道。
創(chuàng)立人是江蘇豐縣人張陵,為漢功臣張良第八世孫,天師道尊崇老子為教祖,尊為太上老君。其孫張魯在漢中施行政教合一,使天師道發(fā)展壯大。后人均認(rèn)定天師道為道教的正統(tǒng),至元成宗大德八年(1340)第38代天師張宇材被授予“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”后,從此,天師道又名正一道。與金元時(shí)興起的全真道并成為兩大教派,延續(xù)至今。天師道
張道陵
(34—156),道教創(chuàng)始人,第一代天師。本名張陵,東漢沛國(guó)豐邑(今江蘇豐縣)人,24歲與孫氏成婚。因當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種原因,張道陵無(wú)意官場(chǎng),決計(jì)修道拯救百姓。
張道陵在蜀漢之境設(shè)24治,為布化行道的機(jī)構(gòu),先后在青城山、龍虎山、巴蜀地區(qū)傳道,創(chuàng)立了中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教。凡入道者交五斗米為信,后人因稱其教為“五斗米道”。道教教義尊道貴德,天人合一——道教最高信仰敬天法祖,拜神尋仙——道教神仙崇拜天人感應(yīng),天道承負(fù)——道教善惡報(bào)應(yīng)性命雙修,返樸歸真——道教修煉秘訣上善若水,柔弱不爭(zhēng)——道教為人品質(zhì)清靜寡欲,自然無(wú)為——道教處世方式我命在我,不屬天地——道教逍遙精神忠孝節(jié)義,仁愛(ài)誠(chéng)信——道教倫理道德福祿壽喜,吉祥如意——道教民俗風(fēng)情仙道貴生,濟(jì)世度人——道教核心宗旨道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物——道教創(chuàng)世理論人法地,地法天,天法道,道法自然——道教活動(dòng)準(zhǔn)則天人同構(gòu),陰陽(yáng)協(xié)調(diào),形神共養(yǎng),統(tǒng)籌兼顧——道教養(yǎng)生原理丹道修真,服藥煉氣,積德行善,建功立業(yè)——道教成仙途徑道教核心概念無(wú)極:道兩儀:陰、陽(yáng)四象:青龍、白虎、朱雀、玄武六合:上、下、東、南、西、北八卦:乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸二十四節(jié)氣:立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒太一:炁qì同“氣”三寶:精、氣、神五行:金、水、木、火、土七星:天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光九宮:乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
四象(或作四相)在中國(guó)神話中最早指的是地火水風(fēng)。太極生兩儀,兩儀生四象,太極為一,意為混沌,兩儀指的是陰陽(yáng),而陰陽(yáng)衍生出地水火風(fēng)。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中青龍、白虎、朱雀、玄武,是四象的代表物,青龍代表木,白虎代表風(fēng),朱雀代表火,玄武代表水,分別代表東西南北四個(gè)方向。在二十八宿中,四象用來(lái)劃分天上的星星,也稱四神、四靈。四象道祖老子
修身五箴:存好心、說(shuō)好話、讀好書(shū)、學(xué)好樣、做好事
道教系屬多神教,舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川,社稷以及有功於國(guó)家民族人民者均予崇信。佛教與道教
我國(guó)民間道佛雜揉現(xiàn)象十分普遍,佛教初傳中國(guó)時(shí),國(guó)人難以接受,乃以當(dāng)時(shí)流行的老、莊學(xué)說(shuō)詮釋佛經(jīng),因此與道教相似之處不少?;窘塘x而言,道教相信感應(yīng),主張修心鍊性;佛教主張慈悲,相信明心見(jiàn)性。道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表現(xiàn);佛教徒希望涅盤成佛,極樂(lè)界是佛教徒向往所在。
道教采多神論,富強(qiáng)烈民族色彩,無(wú)末世論,而且是積極的宗教;佛教寺院不供奉道教神明,信徒尋求解脫和來(lái)世福報(bào),出世思想濃厚。
道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚(yáng)教義之所。神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君;女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人;信徒號(hào)稱三清弟子,高道則稱真人,以拱手為禮,修行者功行圓滿過(guò)世時(shí),稱為飛升或羽化。佛教以寺、庵、精舍蘭若為僧尼禮佛修持之所在,禮拜對(duì)象稱為佛、菩薩、邏漢,信徒以皈依為入教之弟,自稱三寶弟子,以合十為禮,功行圓滿往生者,稱為圓寂或涅盤。
白蓮教影響最大的民間秘密宗教組織,是興于宋、盛于元、在明清層出不窮的白蓮教。白蓮教支脈繁復(fù),都以無(wú)生老母為最高崇拜,以龍華三會(huì)為信仰核心。無(wú)生老母,漢族民間宗教中最為著名的女神。集創(chuàng)世主、人類祖先、救世主于一身,具有至高無(wú)上的權(quán)威。她是人類的祖先,創(chuàng)造了宇宙與人類,同時(shí)又拯救沉淪于苦海中的后代,派神佛等下凡,或自己親自下凡救度眾生。明清的漢族民間宗教幾乎都以無(wú)生老母作為最高神祇。無(wú)生老母
白蓮教在組織上的常規(guī)的習(xí)俗慣制,主要有渡人和入教儀式,道場(chǎng)以及集會(huì)。
白蓮教是傳布極廣,且曾多次發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義的民間宗教。它存在的歷史很久,可以追溯到東晉,源于佛教的凈土宗,以西方凈土白蓮池的理想為最后歸宿。早期只是一個(gè)一般宗教組織,在下層民眾中傳布,經(jīng)歷種種演化,才變成了反對(duì)封建統(tǒng)治的組織。白蓮教眾白蓮教教義
天臺(tái)宗四土信仰:繼承了佛教彌陀凈土宗、天臺(tái)宗的主要思想,以四土理論作為其宗教教理的核心。四土即然凈國(guó)、有余國(guó)、果報(bào)國(guó)和常寂光四種果報(bào)土,也叫四種凈土國(guó)。
以念佛得西方凈土(彌陀信仰)為根本信仰。
在元代以后,很多白蓮教徒則把彌勒下生作為最基本的信仰。教徒謹(jǐn)蔥乳,不殺不飲酒(謹(jǐn)蔥乳同佛教的“戒辛葷”:中土佛教講究戒辛葷,其中的辛指蔥、姜、蒜等味道刺激的佐料,葷,指肉類乳類等出自動(dòng)物的食料。)白蓮教教義創(chuàng)世說(shuō):世界原是混沌一股氣,后來(lái)化成一個(gè)神,叫無(wú)生老母,所謂“無(wú)生老母先天立”。然后,“無(wú)生母,產(chǎn)陰陽(yáng)”,一叫伏羲,一叫女媧,結(jié)為夫妻,繁殖出九十六億皇胎兒女,落到東土紅塵世界,于是就出現(xiàn)了人世間。
世上凡人全是“無(wú)生父母之兒女,初皆生于天宮,故以天宮為家鄉(xiāng)”,叫做“真空家鄉(xiāng)”。“真空家鄉(xiāng)”是凡人的出生地,也是歸宿地,無(wú)生老母差遣彌勒佛下凡,救度眾生,只要入教修持便可免淪地獄,升入“安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)”,叫做“還元?dú)w鄉(xiāng)”。白蓮教三際說(shuō)白蓮教認(rèn)為世界的發(fā)生發(fā)展,經(jīng)歷了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)階段或三個(gè)時(shí)期:“過(guò)去”叫無(wú)極,青陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ盖嗌?yáng)),由燃燈佛掌管;“現(xiàn)在”叫太極,紅陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ讣t色太陽(yáng)),由釋迦佛掌管;“未來(lái)”叫皇極,白陽(yáng)當(dāng)?shù)溃ㄖ赴咨?yáng)),由彌勒佛掌管。
核心是宣揚(yáng)世界的發(fā)展變化,過(guò)去的苦難生活將會(huì)結(jié)束,未來(lái)的美好世界可以期待和爭(zhēng)取,實(shí)際是佛、道、明教等某些觀點(diǎn)的大雜燴。過(guò)去:燃燈佛現(xiàn)世佛:釋迦牟尼佛未來(lái)佛:彌勒佛《寄清源寺僧》——唐朝溫庭筠
石路無(wú)塵竹徑開(kāi),昔年曾伴戴颙yóng來(lái)。
窗間半偈jì聞鐘后,松下殘棋送客回。
簾向玉峰藏夜雪,砌因藍(lán)水長(zhǎng)秋苔。
白蓮社里如相問(wèn),為說(shuō)游人是姓雷?!鞍咨徤纭笔腔圻h(yuǎn)創(chuàng)建于“東林寺(北宋初年曾賜名太平興國(guó)寺)”,又名“東林白蓮社”。
白蓮教名聯(lián):淤泥源自混沌啟,白蓮一現(xiàn)盛世舉。相關(guān)影視作品電視?。骸兑刑焱例堄洝贰耳Q嘯九天》電影:《白衣俠女》3、民間秘密結(jié)社社,從示從土,原指祭祀土地神的地方或代指土地神。民間結(jié)社,有時(shí)也稱民間集會(huì)或聚會(huì),指的大概就是為了某種共同的目的、參與共同的活動(dòng)而建立的穩(wěn)定的非官方的群眾性組織或團(tuán)體。
早在先秦就有“社”、“會(huì)”之說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)民間結(jié)社曾經(jīng)頗為盛行,如墨家的團(tuán)體就是有組織、有領(lǐng)袖,紀(jì)律嚴(yán)明的民間結(jié)社現(xiàn)象。東漢的朋黨、五斗米道、太平道也是民間結(jié)社。魏晉南北朝涌現(xiàn)了以文學(xué)活動(dòng)為主的詩(shī)文社。民間結(jié)社,作為一種社會(huì)現(xiàn)象,在很大程度上影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)格局,以他們特有的方式和途徑影響中國(guó)歷史和文化。中國(guó)歷史上的結(jié)社主要有以下類型:1)政治性結(jié)社。春秋的諸侯會(huì)盟就是政治結(jié)社的初級(jí)形態(tài)。中國(guó)史籍中的“戚黨”、“太子黨”、“閹黨”等,均屬此類。民間常用的“鄉(xiāng)黨”一詞在一定程度上也反映出民間結(jié)社往往具有的地域性。清末民初政黨林立,特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初,“強(qiáng)學(xué)會(huì)”、“保國(guó)會(huì)”、“粵學(xué)會(huì)”、預(yù)備立憲公會(huì)、憲政會(huì)、憲政公會(huì)等都是打著“學(xué)會(huì)”幌子的政治性結(jié)社。2)文化學(xué)術(shù)性結(jié)社。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)社中,此類結(jié)社較為發(fā)達(dá)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的各種學(xué)術(shù)集團(tuán)是其濫觴,魏晉之后才有了嚴(yán)格意義上的文人的學(xué)術(shù)社團(tuán)。《魏氏春秋》載“竹林七賢”,大概就是最早的。文化學(xué)術(shù)性社團(tuán)主要表現(xiàn)為詩(shī)社、文會(huì)、講學(xué)會(huì)以及文藝娛樂(lè)性結(jié)社如“謎社”、“茶社”、“酒社”、收藏結(jié)社等。3)經(jīng)濟(jì)性結(jié)社。最初的經(jīng)濟(jì)性結(jié)社稱“合會(huì)”,俗稱“蟠桃”,是會(huì)員相互接濟(jì)的組織。“合”,含集資之意,是民間自發(fā)組織應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的團(tuán)體。根據(jù)現(xiàn)有資料,合會(huì)不早于隋,唐宋發(fā)展出多樣形態(tài),如鋤社、錢會(huì)、保正會(huì)、吃會(huì)、祭社、搖會(huì)、義賒會(huì)等等。宋以后,一些士大夫賢士們?cè)O(shè)立的義倉(cāng)、社倉(cāng),以及借行義田、義莊、義役等,是民間結(jié)社的特殊形態(tài)——家族互濟(jì)。另外同行結(jié)社形成的市“肆”、會(huì)館、行會(huì)、商會(huì)等經(jīng)濟(jì)性更強(qiáng)。4)慈善團(tuán)體。5)秘密結(jié)社。民間秘密結(jié)社早在先秦就有,歷經(jīng)宋元到明,秘密結(jié)社的“會(huì)”組織化愈來(lái)愈強(qiáng),于清極盛。所謂秘密結(jié)社,指的是那些源流、構(gòu)成、信仰和儀式等鮮為外部所知的組織,或是因法律明令禁止而被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)的組織。一般認(rèn)為,秘密結(jié)社指的是由摹擬親屬關(guān)系而形成的兄弟結(jié)拜型組織和師徒相傳型組織,或是可以稱之為被政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)所排斥的民間組織。
民間秘密結(jié)社興盛于清代和民國(guó)時(shí)期。清代檔案中的會(huì)黨名目竟達(dá)100多個(gè),其中以天地會(huì)系統(tǒng)和青幫的影響最大。它們?cè)写罅糠磳?duì)清朝的表現(xiàn),特別是天地會(huì),長(zhǎng)期以反清復(fù)明為宗旨。但是,它們?nèi)粘V皇墙系慕?jīng)濟(jì)互助、感情互通的結(jié)盟組織。
天地會(huì)是朋友加兄弟的異姓聯(lián)盟,成員大都從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分解或半分解而來(lái),與士農(nóng)工商都有聯(lián)系卻不屬于四業(yè)中的任何一業(yè),因而與行會(huì)有別。
始終被官府明令禁止,清雍正朝《大清會(huì)典·刑部·奸徒結(jié)盟》:“順治十八年定凡歃血盟誓焚表結(jié)拜弟兄者,著即正法。”因而,天地會(huì)一直是地下組織。天地會(huì)天地會(huì),清代民間秘密結(jié)社之一。以拜天為父拜地為母得名。又名洪門,俗稱洪幫。
成員最初多為農(nóng)民或由破產(chǎn)農(nóng)民轉(zhuǎn)化而成的小手工業(yè)者、小商販、水陸交通沿線的運(yùn)輸工人及其他沒(méi)有固定職業(yè)的江湖流浪者,以后成分日益復(fù)雜,但仍以下層窮苦人民為主。
天地會(huì)以反清復(fù)明,順天行道,劫富濟(jì)貧等口號(hào),反映了當(dāng)時(shí)平民的民族觀念和反對(duì)階級(jí)壓迫的要求,小刀會(huì)、三合會(huì)、哥老會(huì)均是其分支。天地會(huì)領(lǐng)導(dǎo)
天地會(huì),下轄十堂,各堂負(fù)責(zé)人曰元帥,又稱大總理、大哥;二頭目叫“香主”,又稱二哥;三頭目白扇,又稱三哥;四頭目叫先鋒,五頭目負(fù)責(zé)執(zhí)掌幫規(guī)幫紀(jì)的人叫紅棍,會(huì)內(nèi)基本徒眾叫草鞋。洪門紅棍——孫中山三合會(huì)白扇——秋瑾1903年末,經(jīng)叔父鍾水養(yǎng)的介紹拜入檀香山洪門致公堂,曾任洪門大陸山山主。天地會(huì)八拜歌
一拜天為父
二拜地為母
三拜日為兄
四拜月為嫂
五拜五祖(相傳天地會(huì)的山堂是在五祖蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開(kāi)時(shí)期建立起來(lái)的組織機(jī)構(gòu))
六拜萬(wàn)云龍大哥(萬(wàn)提喜,據(jù)說(shuō)萬(wàn)提喜又名洪起、云龍和尚、洪二和尚、萬(wàn)云龍等)
七拜陳近南先生(臺(tái)灣教育的倡導(dǎo)者,《鹿鼎記》中天地會(huì)的創(chuàng)辦人兼總舵主,同時(shí)也是韋小寶的師父)
八拜兄弟和順入會(huì)儀式
嘉慶初年成立的廣東天地會(huì),其結(jié)會(huì)儀式多是由福建人指導(dǎo),入會(huì)過(guò)程:立誓、獻(xiàn)血、鉆刀三個(gè)程序。
嘉慶七年以后,廣東天地會(huì)的結(jié)會(huì)儀式變得開(kāi)始復(fù)雜與福建天地會(huì)的結(jié)會(huì)儀式有了很大區(qū)別。
嘉慶七年鄭嗣韜在舉行天地會(huì)入會(huì)儀式時(shí),“鄭嗣韜用木斗一個(gè),內(nèi)插五色紙旗五面,上寫日月清風(fēng)令五字。同時(shí)插劍兩口,剪刀、尺各一把,銅鏡一面,置放桌上。用黃紙開(kāi)寫:眾兄弟沐浴,拜天為父,拜地為母等字,獻(xiàn)血為盟。鄭嗣韜持刀在手,令黃思聘等各在刀下鉆過(guò),日后聽(tīng)其指揮。每人分給大小布記號(hào)二張并傳授以后相逢暗號(hào)。隱語(yǔ)暗號(hào)“三指訣”:大指指天,小指指地,直伸中指按于心口,接煙遞茶都用三指這個(gè)暗號(hào),會(huì)內(nèi)之人一見(jiàn)便知是“自己人”。
外出時(shí)的衣著、雨傘的置放、發(fā)辮的盤結(jié)、路上的盤問(wèn)以及取茶飲酒點(diǎn)煙等方面,也有一整套嚴(yán)密而復(fù)雜的規(guī)定:
在路上遇見(jiàn)同盟者,可以念一首四行詩(shī)“遠(yuǎn)望面中一點(diǎn)紅,莫疑本色同去風(fēng);爐前結(jié)拜從心愿,眼見(jiàn)真情合一宗”。
某人出門時(shí)只要將項(xiàng)下紐扣解開(kāi),衣向內(nèi)折斜肩,雨傘將柄向上,天地會(huì)成員一見(jiàn)便知他同為天地會(huì)之人。茶碗陣天地會(huì)用茶壺與茶杯之不同擺法,作為訪友、求援、斗法之工具。由一方布陣,對(duì)方破陣。陣的名目很多,有單鞭陣、斗爭(zhēng)陣、桃園陣、雙龍陣、忠臣陣、梅花陣、順逆陣、梁山陣、品字陣等等。(1)單鞭陣,用來(lái)表示請(qǐng)求援助。
布陣:以茶滿杯,茶壺嘴對(duì)杯。
破陣:如能援助,即飲杯中之茶。如不能,即倒去杯中之茶,再倒飲之。源于趙子龍單槍匹馬救阿斗,托付重任需秘密進(jìn)行,一般為秘密傳遞信息或救人脫牢獄。(2)斗爭(zhēng)陣,用來(lái)表示挑戰(zhàn)爭(zhēng)斗。布陣:以茶壺嘴對(duì)平列之三滿杯,以示挑戰(zhàn)。破陣:如果不迎戰(zhàn),即取當(dāng)中一杯飲之,如果應(yīng)戰(zhàn),則應(yīng)三杯俱飲之。(3)忠臣陣,表示對(duì)于對(duì)方之請(qǐng)求是否應(yīng)允。
布陣:以壺嘴與平列之四滿杯相對(duì)。
破陣:如為其妻托子而允飲者,由左邊起取第一杯飲之;如借錢財(cái)而允諾者,取第二杯飲之;如求救生命而允諾者,取第三者飲之;如求免危難而允諾者,取第四杯飲之;若不能允諾,則變更茶杯的位置,再取而飲之。茶碗陣青幫
青幫(正式稱清幫)是中國(guó)歷史悠久的幫會(huì),雍正四年間翁巖、錢堅(jiān)及潘清三人所創(chuàng)。由清初運(yùn)河上的“糧幫”發(fā)展而來(lái),又稱“清幫”、“安清幫”等,是一個(gè)家族式的秘密會(huì)黨,組織嚴(yán)謹(jǐn),有家廟、家譜和嚴(yán)格的幫規(guī)、幫俗,是清初以來(lái)流行最廣、影響最深遠(yuǎn)的民間秘密結(jié)社之一。
徒眾昔皆以運(yùn)糟為業(yè),故稱糧船幫。大江南北,入幫者頗眾。
中華人民共和國(guó)政府成立后,青幫被取締。青幫漕運(yùn)圖
青幫起于漕運(yùn),多流傳于江南一帶。后因海運(yùn)興起,漕運(yùn)沒(méi)落,于是大批青幫弟子進(jìn)入上海,從事各種行業(yè)。當(dāng)時(shí)上海工人百分之八十都屬于秘密結(jié)社成員,而青幫所占比重最大。
由于上海的特殊性,租界和革命黨經(jīng)常需要借助青幫的力量。辛亥革命時(shí)期,青幫在上海成立“中華共進(jìn)會(huì)”。
1913年受雇于袁世凱,刺殺了宋教仁。1927年為蔣介石利用,參與四一二反革命大屠殺。
目前清幫主要分布在臺(tái)灣,并成立有合法社團(tuán)“中華安親會(huì)”。青幫會(huì)員造型杜月笙(1888-1951),江蘇川沙人(今上海浦東新區(qū)),是近代上海青幫中的一員。得到黃金榮的信任,負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)法租界的賭場(chǎng)“公興俱樂(lè)部”。1925年7月,杜月笙成立“三鑫公司”,壟斷法租界鴉片提運(yùn)。
陳其美,近代民主革命志士,同盟會(huì)元老,青幫代表人物,于辛亥革命初期與黃興同為孫中山的左右股肱。與蔣介石是拜把子兄弟,將蔣介石引薦于孫中山。
為立足上海,蔣介石通過(guò)虞洽卿介紹,正式擺香堂參加青幫,為黃金榮門生。杜月笙青幫三大亨張嘯林黃金榮1927年4月,杜月笙與黃金榮、張嘯林組織中華共進(jìn)會(huì)。黃金榮:舊上海赫赫有名的青幫頭目,電視劇《上海灘》里馮敬堯的原型,后勾結(jié)帝國(guó)主義、官僚、政客發(fā)展封建幫會(huì)勢(shì)力,成為上海青幫最大的頭目,門徒達(dá)1000余人,操縱販賣鴉片、賭博等罪惡勾當(dāng)。抗戰(zhàn)時(shí)期拒絕出任偽職,保持了民族氣節(jié)。建國(guó)后,曾向人民政府坦白罪行。張嘯林:舊上海赫赫有名的青幫頭子,與黃金榮、杜月笙并稱上海灘”青幫三大亨“。1937年日寇發(fā)動(dòng)八一三事變,攻陷上海,張嘯林公開(kāi)投敵,淪為漢奸,籌建偽浙江省政府,擬出任偽省長(zhǎng)。1940年8月14日,被貼身保鏢林懷部擊斃于上海華格臬路張公館。清幫與洪門
雖然清幫與洪門有相當(dāng)之淵源,但由于實(shí)行禪宗制度,所以與洪門中互稱兄弟不同,青幫組織是拜師入幫,會(huì)眾以師徒相稱,崇尚“師徒如父子”。
清幫組織比洪門更嚴(yán)密,規(guī)矩更復(fù)雜,也更加秘密。因此有言道:“青幫一條線,洪門一大片”。
傾向于行會(huì)性質(zhì)的清幫并未如洪門般強(qiáng)調(diào)反清復(fù)明,但多少也認(rèn)同這一思想,提倡“替天行道”。
由于清幫并未積極從事反清活動(dòng),所以洪門一度將其當(dāng)作叛徒,嚴(yán)禁洪門會(huì)員轉(zhuǎn)投清幫,稱“由清轉(zhuǎn)洪,披紅掛彩;由洪轉(zhuǎn)清,剝皮抽筋。”。
為了避免沖突,兩派仍多稱“清洪一家”,所謂“紅花綠葉白蓮藕(指洪門、清幫、白蓮教),三教原來(lái)是一家”。尤其清代后期,不少清幫弟子也開(kāi)始反清,兩派逐漸減少敵對(duì)。相關(guān)影視作品
青幫:
電視?。骸对僖?jiàn)黃埔灘》、《鐵血壯士》
電影:《大上?!贰ⅰ渡虾;实邸飞舷绿斓貢?huì):
電視?。宏愋〈骸堵苟τ洝?、《書(shū)劍恩仇錄》
電影《新少林五祖》周星馳版《鹿鼎記》此外,小型的民間組織還有錢會(huì)(信用組織)、老會(huì)(辦理老人喪事的合作組織)、十姊妹(由九位女青年和一名小男孩結(jié)拜而成)、結(jié)拜兄弟以及一些互助性的生產(chǎn)組織。
西雙版納哈尼族未婚十姊妹組織——1936年某報(bào)載:“十姊妹類似不落家。組織相知女友十人結(jié)為十姊妹。如其中一人于歸,余九人于其出嫁前夕為之裝飾,以帛嚴(yán)裹之,用線密縫,處處織以暗記,然后外加彩服,囑之曰不歸寧勿解也。于是三日而返,請(qǐng)姊妹乃為之緩衣,加以檢查。如有察覺(jué)毫偷解痕跡,則為諸姊妹所齒冷,甚或指斥萬(wàn)端,謂不知人間有羞恥事,結(jié)果必置息絕交,屏不與見(jiàn)。故十姊妹中人于洞房時(shí),并剪蠻刀,在所必備,孰敢贗其鋒哉。嫁后暫不落家,必待諸姊妹各得所夫,然后齊返婿家,首其婦道。如十人中一人不嫁,則九人均無(wú)落家之望矣?!?、社區(qū)組織——地緣型組織為了通婚、進(jìn)行物資交易、祭祀保佑一方水土的神靈等,人們走出宗族,超越行會(huì),建立更廣泛的互助關(guān)系,開(kāi)展公益活動(dòng)。這些關(guān)系的確立形成了地緣性的社區(qū)組織,并相應(yīng)地存在著一定的習(xí)俗慣制。1、村落組織村落是由數(shù)量不等的家族組成。依村落同姓與異姓家族所占比例不同,可以將村落劃分為單一家族村落、姻親家族村落和雜姓家族村落三種。
單一家族繁衍起來(lái)的單姓村落如趙莊、王村、孟家、馬家河子;這類村落中,村長(zhǎng)就是族長(zhǎng),村事就是家事。在管理體制上,實(shí)行著嚴(yán)格的封建家長(zhǎng)制式的管理,村落政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人事大權(quán)亦掌握在家族勢(shì)力手中。村落矛盾集中反映在家族內(nèi)部以及本村落與鄰近村落的關(guān)系上。4、社區(qū)組織——地緣型組織1、村落組織
姻親村落:?jiǎn)我患易宕迓浠A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,也不排除若干異姓家族出于生計(jì)的需要,以聯(lián)姻方式聚族而居,最終形成以幾個(gè)大姓為主的姻親家族型村落,維系這類村落的關(guān)鍵因素是聯(lián)系彼此的姻親關(guān)系。各家族間的同輩男女可以相互通婚,但同家族內(nèi)的同輩男女則不能通婚。村落矛盾集中體現(xiàn)在各姻親家族的利益之爭(zhēng)以及本村落與鄰近村落的利害關(guān)系上。
雜姓村落:由眾多原本沒(méi)有親緣關(guān)系的大小家族所組成。產(chǎn)生的一個(gè)主要原因,是歷史上的屯兵、屯田,如營(yíng)、臺(tái)、屯、堡一類的地名;這類村落不但姓氏復(fù)雜,村落民俗也呈現(xiàn)出明顯的多樣化特征,外來(lái)文化影響明顯,軍事化成分增加。雜姓村落產(chǎn)生的另外一種情況是因某種自然災(zāi)害的影響而形成的移民村落。這類村落主要集中在歷史上移民較多的移民居留地。村落組織一般有村廟供奉保護(hù)神(有些村廟只供土地神);有村
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