結(jié)合馬克思主義認(rèn)識論的有關(guān)理 論,評“眼見為實”

討論題目結(jié)合馬克思主義認(rèn)識論的有關(guān)理論，評“眼見為實”馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論基本特征：能動的、革命的反映論對人類認(rèn)識的正確考察與回答認(rèn)識論的含義認(rèn)識論派別辯證唯物主義認(rèn)識論本質(zhì)特征認(rèn)識的發(fā)生認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的過程認(rèn)識與實踐認(rèn)識的規(guī)律認(rèn)識的主體與客體真理（正確的認(rèn)識）認(rèn)識論的了解認(rèn)識論的含義認(rèn)識論的基本派別

認(rèn)識論的含義

──關(guān)于人類認(rèn)識問題的哲學(xué)理論，是人類認(rèn)識在哲學(xué)上的反思。

認(rèn)識論（Epistemology）一詞來源于希臘文，是“知識”和“學(xué)說”兩個字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。

狹義上講，認(rèn)識論就是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)、過程及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論，是哲學(xué)的一個重要組成部分。廣義上講，認(rèn)識論就是哲學(xué)，包括歷史上的和當(dāng)代的所有流派和哲學(xué)體系。

認(rèn)識論的派別

認(rèn)識論派別可知論不可知論辯證唯物主義可知論先驗論反映論唯物主義認(rèn)識論唯心主義認(rèn)識論舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論劃分標(biāo)準(zhǔn)思維與存在是否統(tǒng)一認(rèn)識的來源與本質(zhì)思維與存在怎樣統(tǒng)一（兩條相對立的認(rèn)識路線）人腦是怎樣反映世界的（反映的形式是什么）認(rèn)識認(rèn)識的根本任務(wù)認(rèn)識是不斷發(fā)展的改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系人具有主觀能動性認(rèn)識的根本任務(wù)

內(nèi)容原理：認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。方法論：占有豐富的感性材料，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工認(rèn)識是不斷發(fā)展的內(nèi)容原理：任何一個具體的認(rèn)識只是對整個界一個層次的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段的認(rèn)識。因此，人們應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不但深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識、把認(rèn)識向前推移。方法論：要堅持認(rèn)識是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。一切把認(rèn)識凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系內(nèi)容原理：改造主觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，兩者是相互聯(lián)系，相互作用的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。無論改造客觀世界還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。人具有主觀能動性內(nèi)容原理：人的主觀能動性包括“想”、“做”及在想與做中所具有的精神狀態(tài)：人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹就必須發(fā)揮主觀能動性。主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。方法論：要正確發(fā)揮主觀能動性就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)，必須不斷積累正確的主觀因素。馬克思主義認(rèn)識論中的實踐

實踐的特點(diǎn)實踐的基本形式實踐的主體實踐是認(rèn)識的來源實踐對認(rèn)識的決定作用實踐對認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐及其作用科學(xué)理論對實踐的作用

實踐的特點(diǎn)客觀性實踐的結(jié)果是存在于主體意識之外的客觀物質(zhì)世界實踐所達(dá)到的水平受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約自覺能動性

有目的、有意識——區(qū)別于動物的本能活動自覺地運(yùn)用認(rèn)識成果指導(dǎo)實踐，創(chuàng)造物質(zhì)世界沒有的東西社會歷史性是人們社會化的共同活動受歷史條件的制約，并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展實踐的基本形式生產(chǎn)實踐科學(xué)實驗社會實踐實踐的主體內(nèi)容原理：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中要起主體作用?？傊?，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。方法論：要同群眾實踐相結(jié)合，樹立群眾觀點(diǎn)，堅持群眾路線，做到相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。實踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識的產(chǎn)生源于實踐的需要一切真知都來源于實踐實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是認(rèn)識的目的實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)173認(rèn)識和實踐的辨證關(guān)系（1）實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的最終目的和檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識，非科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途，對實踐產(chǎn)生消極作用。方法論：實踐的觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)，因此，要堅持實踐第一的觀點(diǎn)，重視實踐。做到理論和實踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識對實踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識世界和成功的改造世界。實踐及其作用

內(nèi)容原理：實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，是有意識，有目的的能動性活動，是社會性歷史性活動，實踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實踐活動，處理社會關(guān)系的實踐活動，科學(xué)實踐活動。生產(chǎn)實際是人類最基本的實踐活動，它對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步，科學(xué)試驗是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理的從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步?？茖W(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用內(nèi)容原理：科學(xué)理論是從客觀實際中抽象出來，又在客觀實際中得到證明的，正確的反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。是系統(tǒng)化的真理性認(rèn)識，它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，對人們的實踐活動有巨大的推動作用；它能提出正確的認(rèn)識事物的方法，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界。方法論：堅持用科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，著眼與科學(xué)理論的應(yīng)用，著眼與對實際問題的理論思考。

非理性因素在認(rèn)識中的作用不可忽視非理性因素情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式

直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維形式作用驅(qū)動作用誘導(dǎo)作用激發(fā)作用參照作用調(diào)節(jié)作用升華作用情感興趣特殊情感和經(jīng)歷主體的內(nèi)在尺度思維定勢真、善、美

非理性因素在認(rèn)識中的作用“眼見不一定為實”（1）感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的必經(jīng)階段和必要前提。占有感性材料的根本途徑是參加實踐，就個人而言，也可以使用他人提供的資料。他人提供的資料可以是對事物的如實反映。因此，耳聽未必為虛。（2）感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，可以憑人們的感官直接感知。事物的現(xiàn)象有真象與假象之分，假象不是對事物本質(zhì)的如實體現(xiàn)。所以，眼見不一定為實?！岸犖幢貫樘摗?/p>

（1）感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官與客觀事物相接觸，形成的對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段，但感性認(rèn)識所認(rèn)識的事物現(xiàn)象中有大量的還是零亂、片面、乃至虛假的東西，因此感覺器官所感到包括見到的不一定都是真實的。同時，現(xiàn)象有真象和假象，假象以否定的方式歪曲表現(xiàn)本質(zhì)，并掩蓋本質(zhì)。僅憑感性認(rèn)識或被假象所迷惑是不能正確認(rèn)識事物的。所以“眼見未必實”。（2）人們的認(rèn)識活動有兩類，其中學(xué)習(xí)性認(rèn)識活動，是學(xué)習(xí)別人總結(jié)出來的東西，雖然是聽來的，但也可能是真實的。所以“耳聽未必為虛”。（3）對于見與聽、實與虛應(yīng)作具體分析，眼見的可能是實，也可能不實；耳聽的可能為虛，也可能不虛。不能籠統(tǒng)地說：“眼見為實，耳聽為虛”24結(jié)論

“耳聽為虛，眼見為實”，它是說聽別人講和自己看到是不同的，看到的可以是真實情況，而聽人講往往是虛假的，道聽途說，沒有親眼所見就不要相信。但眼見是不是一定為實呢？其實不一定。因為事物有真象和假象之分，如果眼睛看到的是假象，把假象誤認(rèn)為是真象，就會把虛誤認(rèn)為實了。眼見未必為實，耳聽未必為虛。只有對我們感官所感受到的事物加以分析才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。25總結(jié)1.因為客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們?yōu)榱烁脑炜陀^世界，必須正確認(rèn)識客觀世界，按客觀世界本來面目從事實踐活動，所以我們的認(rèn)識與工作就必須從實際出發(fā)，而不能從主觀愿望或本本出發(fā)。為了做到一切