唯物和唯心之對(duì)立

馬克思生平簡(jiǎn)介1818年5月5日，誕生于德國(guó)萊茵省特里爾城。1830-1835年，特里爾中學(xué)。1835年10月，波恩大學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。1841年，大學(xué)畢業(yè)，同年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1842.10—1843.4《萊茵報(bào)》時(shí)期1843.5和燕妮結(jié)婚1843年秋—1845.1《德法年鑒》時(shí)期1845.2—1848.3布魯塞爾1848.4—1849.5《新萊茵報(bào)》時(shí)期1849.8—1883.3英國(guó)（34年）對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失，這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。……一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

——恩格斯《在馬克思墓前的講話》2005年7月，英國(guó)廣播公司（BBC）進(jìn)行了“誰(shuí)是現(xiàn)今全英國(guó)人心目中最偉大的哲學(xué)家”的調(diào)查，結(jié)果馬克思得票率遙遙領(lǐng)先，（以27.93%的得票率榮登榜首。休謨、柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德、黑格爾等遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。）一舉擊敗《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》周刊極力推崇的得票第二位的英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨，比他高出了15.33個(gè)百分點(diǎn)，連柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德這些西方文化的奠基人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后．更不用說(shuō)康德、黑格爾等人了。

對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)上個(gè)世紀(jì)末，先是英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們?cè)谛?nèi)征詢、推選“千年第一學(xué)人”，投票結(jié)果為馬克思。接著，英國(guó)廣播公司（BBC）又以“誰(shuí)是一千年來(lái)最偉大的思想家”為題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征集投票一個(gè)月，結(jié)果還是馬克思第一，愛(ài)因斯坦位居其后。不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神，不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤。

——蜚聲世界哲壇的法國(guó)大思想家德里達(dá)的《馬克思的幽靈》一書(shū)馬克思在維多利亞時(shí)代看到的許多矛盾后來(lái)在改良主義政府得到解決，但它們又如突變的病毒一樣，以新的形式出現(xiàn)了。他寫(xiě)下的關(guān)于全球化、不平等、政治腐敗、壟斷化、技術(shù)進(jìn)步、高雅文化的衰落、現(xiàn)代生存的萎靡不振的性質(zhì)等動(dòng)人的段落，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家又碰到這些問(wèn)題，他們有時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到自己正在步馬克思的后塵。

——美國(guó)學(xué)者約翰?卡西迪的《馬克思的回歸》重重迷霧中的馬克思主義——盡信書(shū)、則不如無(wú)書(shū)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物辯證法當(dāng)恩格斯的《自然辯證法》拿給大科學(xué)家愛(ài)因斯坦看，愛(ài)因斯坦的評(píng)價(jià)是：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它復(fù)印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說(shuō)八道、瘋?cè)酥鳌?/p>

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中談到近代西方哲學(xué)時(shí)反復(fù)重申了如下的觀點(diǎn)：“這種最高的分裂，就是思維與存在的對(duì)立；要掌握的就是思維與存在的和解。從這時(shí)起，一切哲學(xué)都對(duì)這個(gè)統(tǒng)一發(fā)生興趣?！蔽ㄎ镏髁x：“就存在作為直接的存在而論，它便被看成一個(gè)具有無(wú)限多的特性的存在，一個(gè)無(wú)所不包的世界。這個(gè)世界還可進(jìn)一步認(rèn)為是一個(gè)無(wú)限多的偶然事實(shí)的聚集體（這是宇宙論的證明的看法），或者可以認(rèn)為是無(wú)限多的目的及無(wú)限多的有目的的相互關(guān)系的聚集體（這是自然神學(xué)的證明的看法）。如果把這個(gè)無(wú)所不包的存在叫做思維，那就必須排除其個(gè)別性和偶然性，而把它認(rèn)作一普遍的、本身必然的、按照普遍的目的而自身規(guī)定的、能動(dòng)的存在?！蔽ㄎ镏髁x：作為柏拉圖哲學(xué)的繼承者，黑格爾充分肯定的是后一種存在，這種存在排除一切特殊目的和偶然性，它本身就是思維，因?yàn)楦拍钏季S關(guān)涉到的乃是普遍的目的和必然性。由此可見(jiàn)，在黑格爾那里，存在就是被思維化的存在，而思維則是普通的、能動(dòng)的存在。簡(jiǎn)言之，存在就是思維，思維就是存在，它們具有“同質(zhì)性”（homogeneity）。唯物主義：費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)一針見(jiàn)血地批判了黑格爾：“一種與思維沒(méi)有分別的存在，一種只作為理性或?qū)傩缘拇嬖冢徊贿^(guò)是一種被思想的抽象的存在，實(shí)際上并不是存在。因此思維與存在同一，只是表示思維與自身同一?！蔽ㄎ镏髁x：意想不到的是，恩格斯卻在《終結(jié)》中把黑格爾提出的思維與存在關(guān)系問(wèn)題提升為全部哲學(xué)的基本問(wèn)題，而這一提升又是以對(duì)黑格爾“存在”概念的誤讀作為基礎(chǔ)的。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”[5]同時(shí)，他又把“思維對(duì)存在的關(guān)系”等同于“精神對(duì)自然界的關(guān)系”。唯物主義：恩格斯的觀點(diǎn)擯棄黑格爾在這個(gè)問(wèn)題上的唯心主義立場(chǎng)，就必須先行地批判黑格爾關(guān)于思維與存在的同質(zhì)性謬論，站到與此相對(duì)立的思維與存在“異質(zhì)性”（heterogeneity）的立場(chǎng)上去。恩格斯沒(méi)有進(jìn)行這方面的批判，就把黑格爾關(guān)于思維與存在關(guān)系的理論簡(jiǎn)單地搬用過(guò)來(lái)，必然導(dǎo)致對(duì)這一理論的誤讀。唯物主義：恩格斯的觀點(diǎn)正是在這一誤讀的基礎(chǔ)上，恩格斯又補(bǔ)充道：“思維和存在的關(guān)系還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫作思維和存在的同一性問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定性的回答。”唯物主義：恩格斯的觀點(diǎn)恩格斯還順著思維與存在是否具有同一性的思路，把作為可知論代表的黑格爾與作為不可知論代表的休謨和康德尖銳地對(duì)立起來(lái)。殊不知，正是休謨和康德深入地探索了思維與存在的異質(zhì)性問(wèn)題。唯物主義：恩格斯的觀點(diǎn)康德把認(rèn)識(shí)的對(duì)象區(qū)分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，思維只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，即感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的對(duì)象。如果思維試圖去認(rèn)識(shí)自在之物，即超感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，就會(huì)陷入誤謬推論、二律背反。這種異質(zhì)性啟示我們，現(xiàn)實(shí)生活或存在者的聚集體中始終包含著思維無(wú)法完全把握和認(rèn)知的東西；此外，在思維或觀念上擁有什么，并不等于在現(xiàn)實(shí)生活中也擁有什么。唯物主義：康德的觀點(diǎn)在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思以明確的口吻肯定了思維與存在的異質(zhì)性：“以貨幣為基礎(chǔ)的有效的需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等等為基礎(chǔ)的無(wú)效的需求之間的差別，是存在和思維之間的差別(derUnterschiedzwischenSeinundDenken)，是只在我心中存在的觀念和那作為現(xiàn)實(shí)對(duì)象在我之外對(duì)我存在的觀念之間的差別?！蔽ㄎ镏髁x：馬克思的觀點(diǎn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思通過(guò)“實(shí)踐”概念的引入，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了思維與存在的異質(zhì)性：“人的思維是否具有客觀的（gegenstaendliche）真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性的力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維---離開(kāi)實(shí)踐的思維---是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵唯物主義：馬克思的觀點(diǎn)唯物主義：馬克思的觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845－1846，以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思全面而深入地批判了青年黑格爾主義者關(guān)于思維與存在同質(zhì)性的錯(cuò)誤觀念：“所有的德國(guó)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)的世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日，但今后不應(yīng)繼續(xù)存在?！瘪R克思確立了以現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義理論，從而形成了“以思維與存在的異質(zhì)性為基礎(chǔ)的思維與存在的同一性”的新觀念。辯證法：黑格爾在《邏輯學(xué)》中指出其方法論：“邏輯思想就形式而論有三個(gè)方面：（a）抽象的或知性[理智]的方面（dieabstrakteoderverstaendige）；（b）辯證的或否定的理性的方面(diedialektischeodernegativ-vernuenftige)；（c）思辨的或肯定理性的方面(diespeculativeoderpositive-vernuenftige)。辯證法：按照這段重要的論述，黑格爾的整個(gè)方法論包含以下三個(gè)環(huán)節(jié)。一是抽象的知性（正題，可簡(jiǎn)稱為“知性”）；二是辯證的或否定的理性（反題，可簡(jiǎn)稱為“辯證法”）；三是思辨的或肯定的理性（合題，可簡(jiǎn)稱為“思辨”）。

黑格爾的方法論可以簡(jiǎn)單成為正-反-和，而辯證法是方法論的第二個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思在批判黑格爾方法論中思辨方法錯(cuò)誤的同時(shí)，吸收黑格爾的辯證法思想，認(rèn)為辯證法的規(guī)律在黑格爾那已經(jīng)有啦。包括恩格斯、列寧等在內(nèi)的人忽略掉黑格爾方法論和辯證法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將方法論和辯證法進(jìn)行混同。(俞吾金)辯證法：誤讀這種定見(jiàn)的形成究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的負(fù)面效果呢？一方面，這種定見(jiàn)使辯證法成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。（將辯證法等同于方法論，不就意味著接受第一環(huán)節(jié)的正環(huán)節(jié)嗎，為什么要說(shuō)使辯證法成為無(wú)源之水、無(wú)本之本呢？）另一方面，這種定見(jiàn)使辯證法滑向虛無(wú)主義。辯證法：誤讀辯證法：馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造，馬克思有一段綱領(lǐng)性的文字：“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這絕沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！瘪R克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，黑格爾的辯證法被包裹在厚重的思辨外套中，因而它完全失去了批判、改造現(xiàn)實(shí)生活的功能，蛻變?yōu)樯衩氐?、絕對(duì)主體內(nèi)部的自我運(yùn)動(dòng)。早在《手稿》中批判黑格爾的“絕對(duì)精神”時(shí)，馬克思已經(jīng)指出：“這就是神秘的主體－客體，或籠罩在客體上的主體性，作為過(guò)程的絕對(duì)主體，作為使自己外化并且從這種外化返回到自身的、但同時(shí)又使外化回到自身的主體，以及作為這一過(guò)程的主體；這就是在自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)?！鞭q證法：馬克思馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造主要是沿著以下兩條線索展開(kāi)的：一條線索是改造黑格爾辯證法的載體。在《神圣家族》中，馬克思指出：“在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對(duì)精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然；第二個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神；第三個(gè)因素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類?！笨墒?，馬克思很快就意識(shí)到了費(fèi)爾巴哈的理論失誤：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”(14)也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”仍然是抽象的、不現(xiàn)實(shí)的，而真正現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。這樣一來(lái)，馬克思就用“實(shí)踐”取代了黑格爾的“絕對(duì)精神”，使之成為辯證法的新的載體。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造主要是沿著以下兩條線索展開(kāi)的：緊接著上面這段話，馬克思又寫(xiě)道：“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。”(13)顯然，當(dāng)時(shí)的馬克思的思想還處于費(fèi)爾巴哈的影響下，他是沿著費(fèi)爾巴哈的思路來(lái)理解并揭示黑格爾辯證法的載體——絕對(duì)精神的秘密的，因而他把絕對(duì)精神解讀為“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造主要是沿著以下兩條線索展開(kāi)的：恩格斯對(duì)載體的置換在《終結(jié)》中恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義?！盵27]顯然，按照恩格斯的這一思路，黑格爾的絕對(duì)精神只能被倒轉(zhuǎn)為“自然”。恩格斯自己所說(shuō)的：“唯物主義的自然觀不過(guò)是對(duì)自然界本來(lái)面目的樸素的了解，不附加任何外來(lái)的成分，所以它在希臘哲學(xué)家中間從一開(kāi)始就是不言而喻的東西?！笔聦?shí)上，在《反杜林論》的“三版序言”中，恩格斯已經(jīng)表明：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?？墒且_立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)?！虼耍?dāng)我退出商界并移居倫敦，從而獲得了研究時(shí)間的時(shí)候，我盡可能使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的——像李比希所說(shuō)的——‘脫毛’?！倍鞲袼箤?duì)載體的置換馬克思自然觀和歷史觀的統(tǒng)一“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)?！?/p>

“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界。”另一條線索是通過(guò)對(duì)黑格爾方法論中的第三個(gè)環(huán)節(jié)“思辨的或肯定的理性”，即“思辨論”的批判，完成對(duì)其辯證法的祛神秘化和祛顛倒化。

第一個(gè)方向：批判思辨論的頭足倒置。第二個(gè)方向：批判思辨論的非批判性。第三個(gè)方向：批判思辨論把實(shí)體主體化、人格化。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造主要是沿著以下兩條線索展開(kāi)的：第三個(gè)方向：批判思辨論把實(shí)體主體化、人格化。在《神圣家族》(1844)一書(shū)中，馬克思專門辟出“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”這一節(jié)的篇幅，對(duì)黑格爾的思辨論進(jìn)行了透徹的批判。第一步：從現(xiàn)實(shí)的蘋(píng)果、梨、草莓、扁桃中得出“果實(shí)”這個(gè)抽象的觀念。第二步：把這一抽象的觀念視為獨(dú)立存在的本質(zhì)。第三步：現(xiàn)在的問(wèn)題是，“一般果實(shí)”怎么會(huì)忽而表現(xiàn)為蘋(píng)果，忽而表現(xiàn)為草莓，忽而表現(xiàn)為梨或扁桃呢？“思辨哲學(xué)家答道：這是因?yàn)椤话愎麑?shí)’并不是僵死的、無(wú)差別的、靜止的本質(zhì)，而是活生生的、自相區(qū)別的、能動(dòng)的本質(zhì)?！?23)也就是說(shuō)，正是通過(guò)“果實(shí)”這一本質(zhì)的自我活動(dòng)、自相區(qū)別和自我規(guī)定，蘋(píng)果、梨、草莓、扁桃等便被創(chuàng)造出來(lái)了，而“果實(shí)”的這種自我活動(dòng)也就是絕對(duì)主體的自我活動(dòng)。馬克思總結(jié)道：“這種辦法，用思辨的話來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式，就是黑格爾方法的基本特征?！薄叭绻覐默F(xiàn)實(shí)的蘋(píng)果、梨、草莓、扁桃中得出‘果實(shí)’這個(gè)一般的觀念，如果再進(jìn)一步想象我從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得到的‘果實(shí)’[《dieFrucht》]這個(gè)抽象觀念就是存在于我身外的一種本質(zhì)，而且是梨、蘋(píng)果等等的真正的本質(zhì)，那么我就宣布（用思辨的話說(shuō)）‘果實(shí)’是梨、蘋(píng)果、扁桃等等的‘實(shí)體’……于是我宣布：蘋(píng)果、梨、扁桃等等是‘果實(shí)’的簡(jiǎn)單的存在形式，是它的樣態(tài)。”第三個(gè)方向：批判思辨論把實(shí)體主體化、人格化。在黑格爾構(gòu)筑的思辨世界里，作為抽象觀念的“果實(shí)”成了神秘的絕對(duì)主體的化身，而這個(gè)主體通過(guò)自我運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中的蘋(píng)果、梨、扁桃等等。馬克思由此而總結(jié)道：“這種辦法，用思辨的話來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征?！盵24]第三個(gè)方向：批判思辨論把實(shí)體主體化、人格化。歷史唯物主義：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言文本“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意