適合中國人的居住方式

適合當(dāng)代中國的居住方式適合當(dāng)代中國的居住方式符合當(dāng)代源自中國簡潔，直白，大氣含蓄vs中國是一個怎樣的國家？給中國幾個形容詞A.躍動的中國B.魅力的的中國C.強韌的的中國D.海納百川的的中國A.躍動的中國改革開放（thereformandopening-uppolicy）是二十世紀七十年代末中國開始實行的改革經(jīng)濟政策、對外開放的政策。改革開放包括對內(nèi)改革和對外開放。1.物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動。2.跳動，泛指有活力的B.魅力的的中國“鬼”與“未”1.鬼神傳說2.未知的東西很能吸引人的力量。1.改革開放使中國擁有了足以承擔(dān)重大國際活動的綜合實力與組織能力

.中國從文明古國的底蘊中煥發(fā)出蓬勃的生機，讓各國都看到了這個東方大國的實力和前途，作為擁有世界四分之一人口的泱泱大國，中國活力和中國制造對世界經(jīng)濟的影響和政局的意義必定更為深遠。中國幾千年的古老文明文明–經(jīng)過數(shù)千年的滄桑,中國文明不僅沒有被外來文化侵蝕,吞并,并且形成了自己特有的”海納百川,吞吐五洲”的中國文明.民族_自從中華民族誕生之日起,中國經(jīng)歷了無數(shù)次的侵略戰(zhàn)爭,強韌的中華民族卻仍屹立在世界民族之林,并展現(xiàn)出它強大的生命力.強韌的的中國源于俞昌斌中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計源于俞昌斌中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計正如前面所述，照搬傳統(tǒng)園林的模式不符合現(xiàn)代中國人的生活方式，而全盤西化的景觀在中國的土地上也有很大的局限性，更為嚴重的是丟失了中國的歷史文化特色。那么，究竟什么才是適合當(dāng)代中國的景觀設(shè)計呢？1與中國傳統(tǒng)文化一脈相承

2與中國當(dāng)代社會生活及世界科技潮流相適應(yīng)

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計有以下幾點十分值得我們繼承和發(fā)揚光大：第一、營造意境。傳統(tǒng)園林通過多種手法來營造意境，始終追求在精神層面上打動人心。同樣，我們在當(dāng)前的景觀設(shè)計中，不僅要考慮平面布局和空間效果，更重要的是營造出有當(dāng)代中國風(fēng)格的意境。第二、因地制宜。傳統(tǒng)園林講究相地，根據(jù)市井、郊野或山林等不同地形地貌，結(jié)合風(fēng)水等要素來設(shè)計園林，以求“精在體宜”。而當(dāng)前我們所關(guān)注的，也是通過對不同地塊的分析，來進行合理的、得體的景觀設(shè)計。第三、借景手法。這是我國傳統(tǒng)園林中十分巧妙的設(shè)計手法，包括遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借等。因此，我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，也要考慮將周邊美好的景色融入到我們所設(shè)計的環(huán)境之中。第四、小中見大。傳統(tǒng)園林，特別是蘇州園林，經(jīng)常在狹小局促的空間內(nèi)，通過曲徑通幽、移步換景，讓人在游賞的過程中感覺其空間很大。而我們當(dāng)前也可以通過現(xiàn)代的空間布局，結(jié)合傳統(tǒng)的“小中見大”的設(shè)計手法，來創(chuàng)造新穎的空間。中國傳統(tǒng)園林設(shè)計有以下幾點十分值得我們繼承和發(fā)揚光大：第五、寫意山水。傳統(tǒng)園林很多從繪畫中吸取靈感，并摹擬自然山水，移天縮地匯聚在園林中。而且，造園者通過營造視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等不同感受，讓游人參與到寫意山水之中，形成“人在畫中”的效果，體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)境界。因此，我們當(dāng)前在營造空間的時候，也應(yīng)該既用現(xiàn)代、抽象的手法來體現(xiàn)山水意境，又要考慮人在其中的尺度和感受。第六、建筑與園林融為一體。傳統(tǒng)園林中建筑是園林不可分割的一部分，置石、理水都離不開與廳堂、樓、閣、亭、榭、橋、廊等的對景匹配。當(dāng)代中國的景觀設(shè)計，也應(yīng)以綠化、地形以及水體為中心，并根據(jù)整體環(huán)境的需要而適當(dāng)?shù)嘏渲贸叨冗m宜的景觀構(gòu)筑物，以構(gòu)成精彩的亮點。，“植根于傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義景觀”就是要充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，用現(xiàn)代的設(shè)計手法來詮釋傳統(tǒng)，將中國的“過去和現(xiàn)在”匯聚在當(dāng)代的設(shè)計中，并表達出“將來”的設(shè)計方向。

中國傳統(tǒng)園林設(shè)計有以下幾點十分值得我們繼承和發(fā)揚光大：第五、寫意山水。傳統(tǒng)園林很多從繪畫中吸取靈感，并摹擬自然山水，移天縮地匯聚在園林中。而且，造園者通過營造視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等不同感受，讓游人參與到寫意山水之中，形成“人在畫中”的效果，體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)境界。因此，我們當(dāng)前在營造空間的時候，也應(yīng)該既用現(xiàn)代、抽象的手法來體現(xiàn)山水意境，又要考慮人在其中的尺度和感受。第六、建筑與園林融為一體。傳統(tǒng)園林中建筑是園林不可分割的一部分，置石、理水都離不開與廳堂、樓、閣、亭、榭、橋、廊等的對景匹配。當(dāng)代中國的景觀設(shè)計，也應(yīng)以綠化、地形以及水體為中心，并根據(jù)整體環(huán)境的需要而適當(dāng)?shù)嘏渲贸叨冗m宜的景觀構(gòu)筑物，以構(gòu)成精彩的亮點。，“植根于傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義景觀”就是要充分吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，用現(xiàn)代的設(shè)計手法來詮釋傳統(tǒng)，將中國的“過去和現(xiàn)在”匯聚在當(dāng)代的設(shè)計中，并表達出“將來”的設(shè)計方向。

西方景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)代主義有以下幾點很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒：第一、功能決定形式。這使其現(xiàn)代景觀設(shè)計不被巴洛克式的圖案與風(fēng)景繪畫式園林等固定形式所束縛，更多地根據(jù)場地現(xiàn)狀和功能需要進行理性的設(shè)計。同樣，當(dāng)前我們在景觀設(shè)計中不能只追求漂亮的圖案和花哨的效果圖，而應(yīng)該從功能的需求出發(fā)來進行空間布局和設(shè)計。第二、藝術(shù)審美品位的改變?，F(xiàn)代西方的景觀設(shè)計語言已經(jīng)由幾何式構(gòu)圖逐漸演變?yōu)樽杂汕€和非對稱的自然圖形。而我們所關(guān)注的，也不再是平面構(gòu)成及空間序列的對稱性，而要通過現(xiàn)代的設(shè)計語言來形成符合當(dāng)代中國人審美情趣的現(xiàn)代主義景觀空間。第三、少就是多?，F(xiàn)代景觀設(shè)計基本摒棄了古典主義的繁瑣，設(shè)計風(fēng)格走向簡潔。而我們也應(yīng)該從中國傳統(tǒng)園林封閉的圍墻中走出來，用簡潔而精確的現(xiàn)代設(shè)計語言來創(chuàng)造景觀空間和意境。第四、高科技的運用。新材料和新工藝的出現(xiàn)，徹底改變了西方現(xiàn)代景觀的風(fēng)格。這對我們而言，也提供了更多的選擇來達到細部和空間上的創(chuàng)新。第五、以人為本。我們必須學(xué)習(xí)的是，通過對人的關(guān)注，提出無障礙設(shè)計以及各種人性化的服務(wù)設(shè)施，讓人真正成為景觀的使用者，讓景觀設(shè)計對社會做出最大的貢獻。西方景觀設(shè)計學(xué)的現(xiàn)代主義有以下幾點很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒：第六、生態(tài)環(huán)保，讓人類與地球和諧相處。西方從上世紀70年代開始，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重。我們的景觀設(shè)計在繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，還必須跟上時代的步伐，與時俱進，與世界同步，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能更好地承擔(dān)起社會賦予本學(xué)科的使命?！皝喼薜纳顟B(tài)度”——鴻茂·八墅對話威尼斯雙年展旅游------休閑度假文化體驗亞洲家居文化魅力中式家居文化細膩儒雅

日式家居渲染悠悠和風(fēng)

韓風(fēng)流露樸實本色

東南亞領(lǐng)會自然神秘

一種適合中國人的居住形態(tài)

中國是一個怎樣的國家中國，當(dāng)新世紀的大門開啟，曾經(jīng)沉睡的東方巨獅，在改革開放之后，經(jīng)過20多年的建設(shè)和發(fā)展，已經(jīng)取得舉世矚目的成就。活躍的中國

悠久輝煌的古代文明豐厚燦爛的歷史文化魅力的中國強韌的中國從1842年以后中國經(jīng)歷了上百次得侵略戰(zhàn)爭，依然屹立與世界民族之林。包容的中國海納百川有容乃大中國是一個56民族融合的國家?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生19世紀末期和20世紀初期，是歐洲帝國主義強權(quán)政治鼎盛的時代，德國的工業(yè)發(fā)展和海外領(lǐng)土的擴張，把德意志建立成為歐洲最強大的國家。而美國則在這個時期通過南北戰(zhàn)爭之后的統(tǒng)一，而在經(jīng)濟政治上都取得相對驚人的發(fā)展，逐步成為一個新興的西方強權(quán)國家。這個時代在西方歷史上被稱為“大國時代”。德國海外領(lǐng)土擴張美國南北戰(zhàn)爭現(xiàn)代藝術(shù)這一時期工業(yè)技術(shù)發(fā)展，新的設(shè)備、機械、工具不斷被發(fā)明出來，但這些東西的現(xiàn)代設(shè)計卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展。另外現(xiàn)代都市如雨后春筍般地涌現(xiàn)，而都市的設(shè)計和都市內(nèi)的建筑設(shè)計卻還沒有一個可以依據(jù)的模式，高層建筑的設(shè)計更是問題叢生。新的商業(yè)海報、廣告、書籍大量涌現(xiàn)，公共標(biāo)志、公共傳播媒介也與日俱增，而如何處理這些大量的問題，設(shè)計界也基本一籌莫展。無論是英國、美國的“工藝美術(shù)運動，還是歐美的“新藝術(shù)”運動，都顯然不是解決問題的方法，它們的中心是逃避，乃至有新的設(shè)計方式出現(xiàn)，來解決新的問題，來為現(xiàn)代社會服務(wù)，現(xiàn)代設(shè)計的出現(xiàn)是在這種情況下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)成為許多景觀設(shè)計的形式語言。

風(fēng)格派兩個重要的設(shè)計思想影響到包括景觀設(shè)計在內(nèi)的設(shè)計領(lǐng)域，一是抽象的概念，二是用色彩和幾何形組織構(gòu)圖與空間?，F(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生抽象藝術(shù)家中的一些杰出代表，如康定斯基、克利等人20年代到包豪斯學(xué)校中任教，對包豪斯的教學(xué)體制的形成起到了重要作用，這一體制成為現(xiàn)代工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)，對這些工業(yè)結(jié)合藝術(shù)的學(xué)科向現(xiàn)代主義方向的發(fā)展起到了重要作用?，F(xiàn)代藝術(shù)瓦西里·康定斯基（ВасилийКандинский，格里歷1866年12月16日－1944年12月13日），出生于俄羅斯的畫家和美術(shù)理論家。與彼埃·蒙德里安和馬列維奇一起，康定斯基認為是抽象藝術(shù)的先驅(qū)。毫無疑問，康定斯基是最著名的。他還與其他人共同成立了一個為時不長但很有影響力的藝術(shù)團體“藍騎士”。

現(xiàn)代主義風(fēng)格的起源現(xiàn)代風(fēng)格即現(xiàn)代主義風(fēng)格?，F(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年鮑豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果；強調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。包豪斯校舍，現(xiàn)代建筑里程碑。格洛皮烏斯的包豪斯校舍

包豪斯（Bauhaus,1919/4/1—1933/7），是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)校”（StaatlichesBauhaus)的簡稱，后改稱“設(shè)計學(xué)院”（HochschulefürGestaltung），習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)（Bauhaus-UniversitätWeimar)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。1926年在德國德紹建成的一座建筑工藝學(xué)校新校舍。設(shè)計者為包豪斯校校長、德國建筑師W.格羅皮烏斯。

格羅皮烏斯的包豪斯學(xué)校及校舍，令20世紀的建筑設(shè)計掙脫了過去各種主義和流派的束縛。它遵從時代的發(fā)展、科學(xué)的進步與民眾的要求，適應(yīng)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，開創(chuàng)了一種新的建筑美學(xué)與建筑風(fēng)格。

現(xiàn)代建筑流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一，它位于美國匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，由F·L·賴特設(shè)計。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插；內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，為有機建筑理論作了確切的注釋，在現(xiàn)代建筑歷史上占有重要地位。流水別墅---瀑布間跌落的風(fēng)景---賴特1934年，德裔富商考夫曼在賓夕法尼亞州匹茲堡市東南郊的熊跑溪買下一片地產(chǎn)。那里遠離公路，高崖林立，草木繁盛，溪流潺潺。考夫曼把著名建筑師賴特請來考察，請他設(shè)計一座周末別墅。

現(xiàn)代建筑古根海姆美術(shù)館---紐約最年輕的古跡---賴特該建筑為賴特晚年的杰作。1947年進行設(shè)計，1959年建成后，一直被認為是現(xiàn)代建筑藝術(shù)的精品，以至于近四十年來博物館中的任何展品都無法與之比美。建筑外觀簡潔，白色，螺旋形混凝土結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)博物館的建筑風(fēng)格迥然不同。1969年又增加了一座長方形的3層輔助性建筑，1990年古根海姆博物館再次增建了一個矩形的附屬建筑，形成今天的樣子?，F(xiàn)代建筑薩伏伊別墅---浮在空中的百盒子---柯布西耶20世紀是現(xiàn)代主義建筑的鼎盛時期，建筑師們在這一時期創(chuàng)造了大量的建筑作品。在浩如繁星的作品中，薩伏伊別墅（theVillaSavoye）以其獨特的魅力，長久地為人們所鐘愛。薩伏伊別墅是現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品之一，位于巴黎近郊的普瓦西（Poissy），由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶于1928年設(shè)計，1930年建成。第二次世界大戰(zhàn)后，薩伏伊別墅被列為法國文物保護單位?，F(xiàn)代建筑馬賽公寓---居住單元盒子---柯布西耶1952年在法國馬賽市郊建成了一座舉世矚目的超級公寓住宅——馬賽公寓大樓，它像一座方便的“小城”。被人們稱為“馬賽公寓”的建筑，是勒·柯布西耶著名的代表作之一。是20世紀最建筑師重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將。屋頂花園架空層現(xiàn)代建筑1925年巴黎的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”成為現(xiàn)代園林發(fā)展的一個分水嶺?，F(xiàn)代景觀古埃瑞克安設(shè)計的（光與水的花園）平面巴黎的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”古埃瑞克安設(shè)計的（光與水的花園）實景現(xiàn)代景觀雕塑家-揚馬狄爾用混凝土塑造的樹巴黎的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”雷德萊恩設(shè)計的泰夏德花園現(xiàn)代景觀巴黎的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”古埃瑞克安設(shè)計的NOAILLES別墅花園現(xiàn)代景觀三十年代至四十年代，由于二次世界大戰(zhàn)，歐洲不少有影響的藝術(shù)家和建筑師紛紛來到美國，世界的藝術(shù)和建筑的中心從巴黎轉(zhuǎn)移到了紐約。1937年，格羅皮烏斯擔(dān)任了哈佛設(shè)計研究生院的院長。他的到來，將包豪斯的辦學(xué)精神帶到哈佛，徹底改變了哈佛建筑專業(yè)的“學(xué)院派”教學(xué)。但同時，風(fēng)景園林學(xué)科仍被傳統(tǒng)的教條所束縛?？释伦兓膶W(xué)生們轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑的作品和理論，探討它們在風(fēng)景園林上的可能的應(yīng)用。這些學(xué)生中最突出的是羅斯（J.

Rose）、克雷（D.

Kiley）、艾克博（G.

Eckbo）。

現(xiàn)代景觀世界藝術(shù)和建筑的中心的轉(zhuǎn)移托馬斯.丘奇---唐納花園現(xiàn)代景觀丘奇最著名的作品是1948年的唐納花園（Donnel

Garden）（圖10）。庭院輪廓以鋸齒線和曲線相連，腎形泳池流暢的線條以及池中雕塑的曲線，與遠處海灣“S”形的線條相呼應(yīng)。當(dāng)時在丘奇事務(wù)所工作的勞倫斯·哈普林（L.

Halprin）作為主要設(shè)計人員，參加了這一工程。蓋瑞特.?？瞬?/p>

“設(shè)計從藝術(shù)走向規(guī)劃”

1938年畢業(yè)于哈佛大學(xué)的埃克博，在丘奇的事務(wù)所做事兩周。

1939年-1942年為美國農(nóng)業(yè)保障局工作，在加州的河谷地區(qū)運用現(xiàn)代建筑的空間構(gòu)成形式，為農(nóng)場工人設(shè)計相互聯(lián)系的50個社區(qū)。1942年，成立事務(wù)所，在之后的20年里，建立EDAW。哈普林（L.

Halprin）生于紐約，曾獲植物學(xué)學(xué)士和園藝學(xué)碩士。

哈普林在建筑課的同學(xué)有約翰遜，魯?shù)婪?，貝聿銘。二?zhàn)以后，他到舊金山丘奇的事務(wù)所工作，并參與了丘奇最著名的作品唐納花園的設(shè)計。1949年，哈普林成立了自己的事務(wù)所，開始了創(chuàng)造自己獨特風(fēng)格的歷程?，F(xiàn)代景觀柏蒂格羅夫公園佐佐木葉二

1971年神戶大學(xué)畢業(yè)，1973年取得大阪府立大學(xué)研究生院綠地規(guī)劃工學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位。1987年~1989年任美國加利福尼亞大學(xué)伯克利（UCB）環(huán)境規(guī)劃學(xué)院研究生院及哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)研究生院（GSD）景觀設(shè)計學(xué)科客座研究員。德克薩斯州的Las

Colinas市中心的威廉廣場櫸樹廣場自現(xiàn)代運動發(fā)動以來，追求創(chuàng)新的風(fēng)景園林師們已從現(xiàn)代繪畫中獲得了無窮的靈感。然而現(xiàn)代雕塑在很長一段時期內(nèi)一直沒有對園林的發(fā)展起過實質(zhì)的作用。

現(xiàn)代雕塑對現(xiàn)代園林發(fā)展的影響

野口勇的環(huán)境藝術(shù)

較早嘗試將雕塑與環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的人，是藝術(shù)家野口勇（Isamu

Noguchi）。野口勇的父親是日本人，母親是美國人，生于洛杉磯，曾跟隨博格勒姆（G.

Borglum）和布朗庫西（C.

Brancusi）學(xué)習(xí)雕塑。三十年代，野口勇回到了日本，對日本園林產(chǎn)生了濃厚的興趣，這次訪問對他的一生產(chǎn)生了持續(xù)而深刻的影響。

七十年代以來園林設(shè)計的新思潮后現(xiàn)代主