《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)

莊子》內(nèi)篇的心學(xué)——開放的心靈與審美的心境

《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)——開放的心靈與審美的心境(1)《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)——開放的心靈與審美的心境陳鼓應(yīng)一、《孟》、《莊》心學(xué)的特點(diǎn)——道德心與審美心由春秋末期到戰(zhàn)國中期，是古代歷史上的大變局：在那苦難的時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，政局動(dòng)蕩不安，人民長期陷于生死存亡的極限困境中。同時(shí)代的孟子和莊子對(duì)于“心”的議題的關(guān)注，反映了那個(gè)特定時(shí)代對(duì)如何安頓生命的迫切需求。古人認(rèn)為心是精神活動(dòng)的主體，因而可以說，對(duì)心的重視也就是對(duì)于生命的重視。從文獻(xiàn)來看，《論語》談到心只有6處，《老子》談到心也只有10處。在這苦難時(shí)代的前階段，孔子把“心”和“仁”作了一次松散的聯(lián)系①，老子則把“心”和“虛”作過一次緊密的聯(lián)系②?？住⒗显凇靶摹备拍畹睦斫馍想m各有特點(diǎn)，可是尚未在哲學(xué)領(lǐng)域中形成一個(gè)顯明的思想觀念。經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，到了戰(zhàn)國中期的孟莊時(shí)代，對(duì)于心的論說才由隱含性的題材發(fā)展成為受到熱烈關(guān)切的哲學(xué)議題?！靶摹痹凇睹献印分谐霈F(xiàn)120次，在《莊子》中則出現(xiàn)180次，孟、莊的心學(xué)在這一概念出現(xiàn)的頻率中，展現(xiàn)出前所未有的豐富的思想內(nèi)涵?？?、老以較為素樸的方式偶爾談及“心”，直到孟、莊時(shí)代才各自發(fā)展成獨(dú)特型態(tài)的心學(xué)，并匯成一股以關(guān)懷生命為主題的時(shí)代思潮。③戰(zhàn)國中期諸侯各國相互侵伐，導(dǎo)致生靈涂炭的慘狀，正如孟子所說“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方。氣《孟子?梁惠王下》）莊子也說：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也。”（《莊子?在宥》）孟、莊目擊廣大苦難人民的悲慘命運(yùn)，而發(fā)出如此悲痛的呼聲，反映著這樣的時(shí)代意義：第一，對(duì)于人類處境的反省。在那烽火不息的時(shí)代環(huán)境中，孟、莊借由心的議題發(fā)出了拯救苦難人群的呼聲。第二，在生命關(guān)懷的前提下，思考著整體人類精神生活的出路以及個(gè)體內(nèi)在世界的展示。第三，個(gè)體意識(shí)的覺醒，喚起價(jià)值主體的重建。由各自的學(xué)說出發(fā)，孟子著重在道德意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，莊子則關(guān)注于人類精神生活中的自由如何可能的問題，以及由此種自由精神所透露出的審美意識(shí)及藝術(shù)情懷。處于古代文明“軸心時(shí)期”的孟、莊，開創(chuàng)了心學(xué)的兩大領(lǐng)域——孟子所開辟的道德領(lǐng)域和莊子所開拓的審美領(lǐng)域，它們?cè)诠糯幕飞辖幌噍x映。他們以不同的理想訴求，企圖實(shí)現(xiàn)以道抗勢(shì)的理想：孟子是在各國間奔走呼吁，期望繼承孔子以道德治世的理念，由是打開了一條士人入仕的路途；莊子則由士人塑造了一個(gè)獨(dú)特風(fēng)格的文人傳統(tǒng)。兩種全然不同的途徑，在精神生活中，一個(gè)是道德意識(shí)的闡發(fā)，一個(gè)則是審美意識(shí)的高揚(yáng)。兩者如何進(jìn)行對(duì)話，倒是值得我們深思的一個(gè)議題。④學(xué)界有關(guān)孟子心學(xué)的討論很多，而關(guān)注莊子心學(xué)者罕見。本文以《莊子》內(nèi)篇心學(xué)為題⑤，詮釋其開放心靈與審美心境。二、《逍遙游》：“游心于無窮” 1.“逍遙”義——困苦中自得自適的心境早年初讀《莊子》，對(duì)于《逍遙游》中所表達(dá)的思想自由和精神自由的主旨，產(chǎn)生極大的共鳴。我深感莊子是古代知識(shí)分子中第一個(gè)對(duì)于“自由”提出深刻思考的哲學(xué)家。當(dāng)我理解《逍遙游》之自由主題的同時(shí)，也就曾留意到篇末一句“安所困苦哉！”透露出的莊子那個(gè)時(shí)代生存環(huán)境的訊息。篇末一段話莊子借“貍狌”的跳躍，暗寫當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的遭遇，生動(dòng)地描寫了知識(shí)分子的言行活動(dòng)，終于導(dǎo)致“中于機(jī)辟，死于罔罟”的悲慘結(jié)局。這使我對(duì)先賢同道們?cè)谡苇h(huán)境的壓力下渴望思想自由、廣開言論的結(jié)局感同身受。所以我一直能體會(huì)莊子的“逍遙”并非在空想的高塔上乘涼，他的“逍遙”可說是寄沉痛于悠閑，其生命底層的憤激之情其實(shí)是波濤洶涌的。近年來，每次重讀《逍遙游》，就會(huì)想到更多的一些問題。我看到許多自以為或被視為“民主”的國度，在政治的活動(dòng)空間或法律條文上，雖賦予相當(dāng)程度的自由，但是精神病患者卻與日俱增。這種情景，使得我對(duì)《逍遙游》篇旨從思想自由上解讀的同時(shí)，也留意它在精神上“自得”、“自適”的內(nèi)涵。這樣，我們用“自由”“自在”來釋“逍遙”義⑥就會(huì)更全面些。“逍遙”為“游”之寫狀，“游”乃主體“自得”、“自適”之心境⑦，本篇主題可以用“游心”來概括一一“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者?！薄耙杂螣o窮”即是“游心于無窮”（《則陽》），莊子運(yùn)用浪漫主義的文風(fēng)描繪心靈游放于無所羈系的天地境界。下面我以鯤鵬寓言為例，分析有關(guān)莊子心學(xué)的一個(gè)面向。 2.鯤化鵬飛寓言所隱含的多重義涵如果說柏拉圖的哲學(xué)歸屬于想象哲學(xué)，而亞里士多德的哲學(xué)歸屬于概念哲學(xué)的話，那么我們也可以說，老子的哲學(xué)歸屬于概念哲學(xué)，而莊子的哲學(xué)則歸屬于想象哲學(xué)。莊子開篇所展示的“鯤鵬展翅”的寓言，無疑是一則想象哲學(xué)中具有典范性的題材。它是如此夸張地呈現(xiàn)在世人的眼前：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。這則深富人生哲理的寓言，不同的人讀后會(huì)作不同的解讀；即使同一個(gè)人在不同的時(shí)期、不同的心境下閱讀，也會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)和理解。我從如下幾個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人解讀的方向。人生的動(dòng)態(tài)歷程早先讀鯤鵬寓言時(shí)，我常把它和尼采《查拉圖斯特拉如是說》第一卷首章“精神三變”聯(lián)系起來。“精神三變”意謂人生經(jīng)歷三種形變和質(zhì)變：最初是駱駝精神，堅(jiān)忍負(fù)重，奔向荒漠；而后轉(zhuǎn)變?yōu)楠{子精神，向不合理的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)說“否”(“No”)；但抗擊舊價(jià)值包袱的獅子精神不足以創(chuàng)新,所以精神還得轉(zhuǎn)換而為嬰兒。嬰兒精神代表著創(chuàng)造新價(jià)值的開端。⑧而莊子運(yùn)用擬人化的藝術(shù)手法創(chuàng)造鯤化鵬飛的寓言,意味著人生的歷程由鯤之深蓄厚養(yǎng),待時(shí)而動(dòng),轉(zhuǎn)化為鵬；鵬待勢(shì)而起,以施展其凌云之志。我讀《莊子》,總是欣賞莊子的“放”；而每次講莊子,總是不自覺地散發(fā)出他那“放”的精神。⑨但在“放”與“收”之間,道家的駱駝精神——老子的“深根固柢”、莊子的“深根寧極”,同樣使我銘記在心。工夫通向境界的進(jìn)程為欲突破世人拘泥于物質(zhì)形相而囿于小知小見,莊子于是運(yùn)用豐富的想象力構(gòu)繪出這則驚世駭俗的鯤鵬寓言。誠如明代戲曲家湯顯祖所說：“奇物是拓人胸臆,起人精神。”鯤鵬寓言由鯤之潛藏而至鵬之高飛，復(fù)喻示著人的心靈由沉積而高舉⑩，此中亦蘊(yùn)含著莊學(xué)的修養(yǎng)工夫（11）通向境界的進(jìn)程?！坝F千里目，更上一層樓”，人生高遠(yuǎn)的境界，并非一蹴而就，需要拾階而上，層層攀登。老子曾說：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ā独献印返诹恼拢┻h(yuǎn)大的事業(yè)，需要用毅力和耐心一點(diǎn)一滴地累積出來。莊子筆下鯤化鵬飛的過程中，首先要強(qiáng)調(diào)積厚之功，其后文說：“夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”行文中，“化”、“怒”（“努”）、“海運(yùn)”、“積厚”等關(guān)鍵語詞，無不蘊(yùn)涵著鯤化鵬飛需要具備主客觀條件：海水深厚，才能畜養(yǎng)巨鯤；海風(fēng)強(qiáng)勁，才能運(yùn)送大鵬——這是所需的客觀條件。鯤的潛藏海底（12），深畜厚養(yǎng)，乃能“化而為鵬”；鯤的變化（“化”）需要經(jīng)年累月的養(yǎng)育之功，乃能由量變到質(zhì)變——“積厚”的功夫是完成生命氣質(zhì)變化的充分而必要的主觀條件。人生境界的高遠(yuǎn)，還得在不同的階段中，創(chuàng)造有利的主客觀條件?；鵀轼B之后的鵬，不僅要待時(shí)而動(dòng)，乘勢(shì)而起，更要奮翼高舉——“怒而飛”，這正是不懈地激發(fā)主體潛力、主觀能量的最佳寫照。鯤化鵬飛的寓言，蘊(yùn)涵著由工夫到境界的進(jìn)程。工夫論（修養(yǎng)論）和境界說是中國哲學(xué)的一大特點(diǎn)。以孟、莊為代表的儒道兩家，皆專注于主體修心、養(yǎng)性、持志、養(yǎng)氣的工夫?qū)嵺`。但在工夫修為上，孟子所呈現(xiàn)的倫理特色與莊子所呈現(xiàn)的藝術(shù)精神，正反映出儒道兩家“道德境界”與“天地境界”的不同。(13)王先謙《莊子集解》曰：“無所待而游于無窮，方是《逍遙游》一篇綱要?！宾H化鵬飛寓言之后，莊子有一段使用了論說方式申述《逍遙游》的主題思想，那就是從“知效一官”到“至人無己”這一段，由有所待寫到無所待而游于無窮，其思路層層遞進(jìn)，由有我之境到無我之境：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。”“一官”、“一鄉(xiāng)”、“一君”、“一國”都是像學(xué)鳩一樣自得于一方的人。接著莊子借由宋榮子破除名，再借由列子破除功，來說明在社會(huì)中俗化的人總是有待于別人所給予的外在功名來裝飾自己，而至人則無心邀功、無意求名，能夠摒棄小我，突破世俗價(jià)值的羈囚桎梏，而經(jīng)由體認(rèn)宇宙的廣大，使自己的心思開廣，以與構(gòu)成他的最高的美好的宇宙合而為一，而成為宇宙的公民?！跺羞b游》中由鵬程萬里所打開的視域“天之蒼蒼……其遠(yuǎn)而無所至極邪”，就是至人“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的最高境界，也正是遨游于無窮世界的宇宙公民的寫照。學(xué)鳩之“蓬心”與鯤鵬之“大心”的對(duì)比“開放心靈與價(jià)值重估”是我早先論述《逍遙游》篇的題目。（見陳鼓應(yīng)，1972年）簡言之，《逍遙游》主旨便是以開放的心靈從宇宙規(guī)模去展現(xiàn)人生的意義?！跺羞b游》起筆便拉開了一個(gè)廣闊無邊的世界：鯤鵬之巨大：“不知其幾千里也”。而“北冥”、“南冥”、“天池”更為廣漠無涯。俗話說：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。”莊子借由變形之物打開了一個(gè)無邊無際的世界，開拓出極為寬廣的視野。誠如林云銘《莊子因》所說：“‘大'字是一篇之綱?！倍蔚木薮竽耸怯脕硪r托心的寬廣。形的巨大乃是用來襯托出心的寬廣，后文“旁礴萬物以為一”正是描述至人的開放心靈、神人的廣闊心胸?！芭皂缛f物以為一”出自“肩吾問于連叔”一段寓言。在這段對(duì)話式的寓言中，“心”字未及一見，卻筆觸所及，處處在暗寫心神的靈妙作用。肩吾與連叔問答中寫“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，莊子運(yùn)用浪漫主義超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，意在超越物質(zhì)形相的拘束，以突破現(xiàn)實(shí)中的種種藩籬?！跺羞b游》描繪神人的形象，卻意在寫心。如“其神凝”是在寫心神的專注；“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，則是寫心思的自由奔放；“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”，則由形體的殘缺引出心智的殘缺，并借由心知的盲者、精神的聾子，對(duì)比反差地描述另一種身心康泰的神人具有“旁礴萬物”的開闊心胸。大鵬積厚圖南的高遠(yuǎn)心志，卻引來俗世中自得于一方之人的譏笑，因而莊子補(bǔ)充一段蜩與學(xué)鳩的寓言，說明在人生的歷程中，長途跋涉者，需有豐厚的聚糧，而蜩與學(xué)鳩根本無法理解小角落之外的大天地，故而莊子評(píng)論說：“之二蟲又何知”。莊子善用對(duì)比反差的手法，由“大心”(14)的鯤鵬寓言引出“蓬心”的蜩與學(xué)鳩。學(xué)鳩式的“蓬心”以囿于一方的狹隘心靈來觀看問題，有如柏拉圖的“洞穴比喻”中所講的一群囚徒的洞穴之見，亦如培根所講的四種需要破除的“偶像觀點(diǎn)”?！靶≈患按笾?，小年不及大年”一段，正是“讓人把胸襟識(shí)見，擴(kuò)充一步”(15)。接著莊子又作出“此小大之辯”的結(jié)語，指出境界有高低，彼此在價(jià)值判斷上亦有其懸殊。(16)多維視角與多重觀點(diǎn)進(jìn)入到莊子的世界，最讓我激賞的便是他那開放的心靈，開啟了遼闊的思想空間和適意的精神領(lǐng)域。近年來我又注意到視角主義(Perspectivism)在莊子哲學(xué)中的意義。(17)開放的心靈才能開拓心的視野，接納多重觀點(diǎn)而不至由片面思考而囿于單邊主義的獨(dú)斷作風(fēng)。以此，鯤鵬寓言啟發(fā)我們從不同視角來觀看問題?！跺羞b游》一開始就突出兩種視角——“天地視角”和“人的視角”。正如王博在《莊子哲學(xué)》中所說：“飛，以及飛所代表的上升，正是《逍遙游》的主題，這種飛可以讓我們暫時(shí)離開并且俯瞰這個(gè)世界，從而獲得與這個(gè)世界之中不同的另外一個(gè)角度。”（王博，第113頁）的確，人在地平面觀看是一個(gè)視角和一種觀點(diǎn)，莊子借地平面以下的海底之鯤則是另一個(gè)視角和另一種觀點(diǎn)，而地平面以上的高空之鵬，又是另一個(gè)視角和另一種觀點(diǎn)。這使我聯(lián)想起尼采在《查拉圖斯特拉如是說》第三卷“漫游者”中的這些話：“我是一個(gè)漫游者，登山者，我不喜歡平原，我似乎無法枯坐太久?！薄艾F(xiàn)在你正走上這條偉大的路！峰頂與深谷——它們已經(jīng)合而為一了。”“如果你沒有梯子，就必須學(xué)習(xí)如何攀上你自己的頭頂上。”“登上你自己的頭頂而且超越你自己的心！現(xiàn)在你身上最溫柔的部分必須化為最堅(jiān)強(qiáng)的部分?！薄耙粋€(gè)人必須學(xué)會(huì)從自己遠(yuǎn)望出去，才能看得更多：這種堅(jiān)強(qiáng)的意志是每一個(gè)登山者所必備的?！蹦岵伞奥握摺痹娖械脑捳Z，和莊子鯤化鵬飛的寓言，有許多相通之處：其一，打破習(xí)俗平面視線的片面觀點(diǎn)。其二，為多角度觀察，必須離開你自己——離開你自己所習(xí)以為常的觀點(diǎn)（“超越你自己的頭頂和你自己的心”）；由鯤潛而鵬飛的歷程，正如尼采在《沖創(chuàng)意志》中所說的：“每一次人的提升都會(huì)帶來較狹隘觀點(diǎn)的克服，每一次意志力的增加都會(huì)開拓新的觀點(diǎn)，并意味著開啟新的視野?！逼淙胺屙斉c深谷——它們已經(jīng)合而為一了。”這是尼采式的天人合一。而鯤化鵬飛，層層超升，突破種種藩籬，使人的心靈遨游于無限寬廣的宇宙(“游于無窮者”)，這是莊子式的“獨(dú)與天地精神往來”的生命境界。視角主義為尼采所倡導(dǎo)，尼采在《道德的譜系》第三章第十二節(jié)中說：“只存在一種帶有視角的觀察(aperspectiveseeing),只存在一種帶有觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)(aperspectiveknowing)。而且，我們?cè)绞侨菰S對(duì)一件事物表露出不同的情感，我們?cè)侥軌蚪蛹{較多的眼光。用不同的眼睛去觀察同一件事物,于是我們對(duì)這件事物的‘概念'、我們的‘客觀性'就越加完整?！?18)“使用較多的眼睛”、“不同的眼光”去觀看同一事物,這正如蘇東坡游歷廬山時(shí)所寫下的一則不同視角產(chǎn)生多重觀點(diǎn)的詩句。(19)而莊子鯤鵬寓言所揭示出的不同視角,也正反映了莊學(xué)多重觀點(diǎn)的開闊視域。莊子借著鵬的飛騰超越狹隘觀點(diǎn),帶給人一種前所未見的新視野。三、《齊物論》：“以明”與“道通”1.眾美會(huì)聚而相互會(huì)通《逍遙游》與《齊物論》以自由與平等為主題,自古到今乃人類最為向往的一種情景和境界?！跺羞b游》以寓言文學(xué)的體裁,借由各種物形的巨大,以襯托人心的寬廣；借大鵬之高舉，寫開放心靈所開啟的新視域；并借神人“旁礴萬物”的廣大格局，寫至人游心于無窮的精神境界。而《齊物論》則以哲學(xué)論文的形式，寫人間思想言論的活動(dòng)，以及彼此之間如何相尊相蘊(yùn)、相互會(huì)通。《齊物論》蘊(yùn)涵“齊物”之論與平齊“物論”兩方面的重要內(nèi)容?！拔镎摗庇写笮　⑵绯觥⑹枭⒌忍卣鳎蝗f物殊異，“不一其能，不同其事”(《至樂》)，自然會(huì)流露出多樣性的景觀?！褒R物”之“齊”則含有平等、同通、共識(shí)、統(tǒng)一、整全等意涵。萬物作為“殊相”所呈現(xiàn)的眾美景象雖千差萬別，卻可相互會(huì)通，并以平等觀之。故“齊物”則眾美會(huì)聚而共成一天。 2.“相尊相蘊(yùn)”的齊物精神 《齊物論》中議題眾多，主題則是“齊物”之論與齊“物論”，這兩條主線在篇中交叉出現(xiàn)：(1)萬物平等觀。在萬物同根同源的宇宙論基礎(chǔ)上(20)，莊子提出他的“物化”說和“天地與我并生，而萬物與我為一”的齊同境界。莊子的齊物精神，看待生存于天地之間的各色人等所創(chuàng)造的民族文化及其生活方式，各具特色，當(dāng)平等視之。(2)物論齊同說。對(duì)于人物之論(“物論”)，莊子從正反兩面進(jìn)行論述，即從正面而肯定開放心靈、開闊心胸所發(fā)出的言論，并從負(fù)面批評(píng)封閉心靈、狹隘心胸所發(fā)出的成見。這里先論齊物精神，下一節(jié)再說物論的心境。萬物平等觀可說是《齊物論》的主體精神。這種萬物平等的精神在《齊物論》篇中作了以下三個(gè)方面的陳述。其一，“物固有所然，物固有所可?！薄洱R物論》開篇由正反兩面接連談人物之論，至“天地一指也，萬物一馬也”轉(zhuǎn)入論“齊物”?！暗佬兄伞币欢卧唬骸拔锕逃兴?，物固有所可。無物不然，無物不可。”這幾句話言簡意賅地突出了齊物的精神?！拔锕逃兴?，物固有所可”即是肯定各物都有其存在的理由及其獨(dú)特的價(jià)值。在這種情況下，莊子所說的“齊物”是不齊之齊，齊與不齊需要辯證地來看。莊子比先秦各家都重視個(gè)體的殊異性，《則陽》篇還提出“萬物殊理”的重要命題——意即每個(gè)東西都有其特殊的生成樣態(tài)及運(yùn)行法則。然而個(gè)殊之間是否形成互不相涉的孤立存在？個(gè)殊之間如何會(huì)通？莊子進(jìn)一步指出，個(gè)別的存在在宇宙的整全里面可以得到相互會(huì)通，所謂“舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”。這是說各物雖然千差萬別，但在“道”的世界里，卻可以相互會(huì)通。這里一方面肯定了各物的殊異性，另一方面又從同一性與共通性的角度，將個(gè)殊通向整全，在“道”的整全世界里打通了萬有存在的隔閡。其二，“道通為一而寓諸庸。”繼“恢詭譎怪，道通為一”之后，接著一段說：“唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。”前者是由殊相說到共相，后者是由共相說到殊相。前者由肯定千姿百態(tài)之殊相的同時(shí)，說到在共相中眾星閃耀而共會(huì)一天；后者再由存在大全之共相中，強(qiáng)調(diào)任由殊異性之萬有盡己所能，發(fā)揮各自的作用。統(tǒng)言之，莊子意在申論殊相與共相之相互涵攝性。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界，此處借通達(dá)之士了解“道”的世界里同通的精神和變通、互通的精神(“唯達(dá)者知通為一”)，并進(jìn)而論述各色人等發(fā)揮殊異的智能才性?！霸⒅T庸”——寄寓于各物的功用上，這也正是肯定“萬竅怒呺”、“吹萬不同”的意義。其三，“相尊相蘊(yùn)”的和諧精神。在長梧子與瞿鵲子的對(duì)話中談道：“以隸相尊……萬物盡然，而以是相蘊(yùn)?！边@是說，將卑賤的和尊貴的等同看待，萬物都?xì)w于一體，而相互含蘊(yùn)在大全的世界中。我把這段原文用“相尊相蘊(yùn)”這一命題來表述。“相尊相蘊(yùn)”正是齊物精神的體現(xiàn)，它意謂每一個(gè)個(gè)體的存在樣態(tài)雖然不同，但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王國中，每一個(gè)人都可以發(fā)揮各自的功能，彼此在社群里面也能相互尊重；這齊物的精神境界，要有開闊的心胸才能達(dá)到。以上論述說明，從道的整全觀來看，個(gè)體之間彼此可以相互蘊(yùn)含，并且，個(gè)體之間交互構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體。下面論述物論之齊同和“以明”、虛心的關(guān)聯(lián)。3.物論之齊同與“以明”之心(1)虛明之心境——“吹萬不同”《齊物論》無論齊物或物論，其主題都和心境有關(guān)。而“物論”——人物之論，核心議題便是“心”。開篇首段的主旨，便在“形”、“心”對(duì)立及其合一的身體觀中，突出“心”的作用。（1.1）隱機(jī)而坐——“吾喪我”的境界南郭子綦隱機(jī)而坐的寓言，道出由工夫到境界的進(jìn)路。跟庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、佝僂承蜩（《達(dá)生》）一類寓言相似，這里借隱機(jī)而坐透露出修煉工夫的幾個(gè)進(jìn)境：其一，為修煉的時(shí)間歷程（如謂由“昔”至“今”的歷程，所謂“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也”）；其二，為身體運(yùn)作的歷程（如謂肢體在鍛煉中的保持穩(wěn)定性，所謂“形固可使如槁木”）；其三，為精神的凝聚的作用（如謂心神在鍛煉中的專一狀態(tài)，所謂“心固可使如死灰乎？”）。在修煉工夫的過程中，心神的作用最為緊要，放松（“荅焉”）、專注、靜定，才能使心境層層提升，達(dá)于“吾喪我”的精神境界?！拔釂饰摇奔词怯善瞥珗?zhí)成心的小我（“喪我”），而呈現(xiàn)“萬物與我為一”的大我（“吾”）之精神境界。（1.2）三籟和唱——“眾竅為虛”“隱機(jī)而坐”而達(dá)于“吾喪我”的境界，關(guān)鍵即在于“心”上做工夫——下文描繪地籟“眾竅為虛”，正是心境虛明的寫照。南郭子綦由坐忘工夫呈現(xiàn)“吾喪我”的境界，接著轉(zhuǎn)筆到“三籟”，拉開了一幅美妙的畫面，描繪著天地人互放一曲動(dòng)人的樂章。在“三籟”的議題中，雖然實(shí)寫地籟，虛寫天籟與人籟，而事實(shí)上，只是形象化地用以比喻人心所發(fā)出的音響。三籟一節(jié)，真是千古奇文。看地籟一段，一放一收之間，寫“萬竅怒呺”，猶如萬馬奔騰，不可收拾；忽而筆鋒轉(zhuǎn)出“眾竅為虛”，猶如秋空寒月，萬籟俱寂。我們且從文學(xué)欣賞轉(zhuǎn)到哲學(xué)思考：“眾竅為虛”，對(duì)應(yīng)后文“莫若以明”，正是形象地寫虛明的人心。虛靈明覺的人心(“眾竅為虛”)，對(duì)發(fā)出的言論慧見，雖參差不齊(“吹萬不同”)，卻有如聆聽天地間發(fā)出的自然聲響一般，交織會(huì)通而成一首和諧的交響曲。(2)“言非吹也”——“成心”與“以明”的對(duì)比莊子對(duì)于人心的作用有著深刻的洞察。在《齊物論》中，他總是以交叉論述的方式，透過對(duì)比反差的手法，以辯證的眼光分別描寫認(rèn)知心的正面和負(fù)面作用。首先，莊子以“大知閑閑，小知間間”(21)來說明世俗的人以“成心”的作用在學(xué)派的競(jìng)爭中，在“日以心斗”的過程中，將自身的生命陷溺于“是其所非而非其所是”的言論爭斗，而以師心自用；將自己和他人的世界割裂開來，而造成人與人之間的隔閡與斷裂。接著，莊子由“成心”說到“小成”，再說到“莫若以明”，也就是要人去除成見、摒棄私意，透過虛靜的工夫，使心靈達(dá)到空明之境——這“以明”之心能無所偏執(zhí)地觀照外在的實(shí)況。前文所述的“眾竅為虛”，就是形象化地描寫“以明”的虛明心境；擁有這種開放的心靈，萬物之間就能夠相互觀照而互為主體。虛明的心境即是以“照之于天”去認(rèn)識(shí)宇宙中的所有事物；這種不帶有主觀性的認(rèn)識(shí)，能撤除“成心”所構(gòu)作的主觀成見，而直接以開放的心靈去照見事物的本真情狀，正如宗白華在《美學(xué)散步》中所說的：“如實(shí)地反映多彩的世界”。（3）“十日并出”——開放心靈的寫照儒家主張“天無二日”（《禮記?曾子問》），而莊子則創(chuàng)造出“十日并出”的寓言。《齊物論》在堯問舜的故事中，寫出封閉的心靈與開放的心靈之不同?！按婧跖畎g，若不釋然”，說明封閉的心靈缺乏容受性，而“十日并出，萬物皆照”，即是開放的心靈的寫照。人間言論呈現(xiàn)百家爭鳴的景象，歸因于開放心胸的激發(fā)。莊子對(duì)于人物之論崛起及百家爭鳴的景況，作了如上多層的論述。統(tǒng)言之，首節(jié)“萬竅恕呺”寫虛靈明覺的人心（“眾竅為虛”），在思想界開創(chuàng)出多元并起、異聲而和的繁盛局面。此節(jié)意在寫廣大的心胸所激發(fā)出的創(chuàng)造能量。接著，莊子又運(yùn)用對(duì)比的手法，一面舉儒墨之辨為例，沉痛地指陳狹隘心胸之流于武斷排他（“以是其所非而非其所是”）而形成單一的世界。同時(shí)，在“成心”之單邊思考的對(duì)比中，莊子再度強(qiáng)調(diào)開放心靈才能如實(shí)地反映多彩的世界，認(rèn)知事物實(shí)然的狀態(tài)（“照之于天”）。此節(jié)莊子從認(rèn)知角度出發(fā)，抒寫認(rèn)知心之探索客觀世界真相的作用。第三個(gè)事例說到“十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”這里隱含性地意味內(nèi)圣之道——“以明”之心，可以開創(chuàng)出萬民受惠的外王之道的成果。在《齊物論》的篇末，莊子創(chuàng)造了“罔兩問景”這一令人費(fèi)解的寓言，影子的回答全以疑問的口氣，意謂似有所待，實(shí)無所待。學(xué)界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天機(jī)自爾”、“天機(jī)自張”的觀點(diǎn)來作為解釋，實(shí)則莊子乃是以宇宙整體觀的思維，說明宇宙間一切存在都有其內(nèi)在的聯(lián)系，在相互關(guān)連中，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。在這種萬物相互蘊(yùn)含的宇宙整體觀中，我們才能夠了解莊周與蝴蝶在宇宙大化流行中的流變性（“物化”）。莊子或蝴蝶作為個(gè)體生命的顯現(xiàn)（“分”），雖在有限的時(shí)空中，但卻能保持“自喻適志”的心境，這樣我們才能以審美的眼光，欣賞莊周達(dá)觀的人生態(tài)度。四、《養(yǎng)生主》：由技入道的藝術(shù)活動(dòng) 1.道藝之境與心神活動(dòng) 《養(yǎng)生主》以護(hù)養(yǎng)生命的主宰作為篇名，而生命的主宰在于心神。古人認(rèn)為“心”是主宰人身的思維器官（如《孟子?告子》說：“心之官則思”《管子?心術(shù)上》說：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也”），《莊子》內(nèi)篇論述心的思維功能之外，更闡揚(yáng)心的神妙作用。如前所述，《齊物論》論及“成心”和“以明”之心，當(dāng)屬心思的作用；而《逍遙游》所突出的“游”和《養(yǎng)生主》著重的“神”，則屬心神的作用?！娥B(yǎng)生主》篇末云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”這里莊子以“燭薪”比喻人的“形體”，以“火”比喻人的精神，喻指形體和燭薪有時(shí)而盡，但人的思想生命和精神生命卻得以傳承延續(xù)?！娥B(yǎng)生主》篇中，莊子特意強(qiáng)調(diào)生命中心神的重要性。他用了一個(gè)生動(dòng)的譬喻，寫沼澤里的野雞，走十步才能啄到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不愿意讓人關(guān)在籠子里畜養(yǎng)。莊子用“澤雉”來類比人的向往精神自由。《養(yǎng)生主》的主題彰顯人的心神作用，“庖丁解?！钡脑⒀砸蔡岬搅烁叱募妓囍行纳竦那擅钸\(yùn)作。“庖丁解?！?、“鯤化鵬飛”和“莊周夢(mèng)蝶”都已成為《莊子》內(nèi)篇中家喻戶曉的寓言?，F(xiàn)在讓我們來解讀庖丁解牛這則寓言的豐富意涵?！扳叶〗馀！睆脑着Ｖ接黟B(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處世之道。而這則寓言尤引人注意的是它由技入道所蘊(yùn)含的哲學(xué)和藝術(shù)的義涵。由技藝而呈現(xiàn)道境的學(xué)說，屢見于《莊子》。如《達(dá)生》篇中“佝僂承蜩”、“津人操舟”、“梓慶為鐻”及《知北游》中“大馬之捶鉤者”等寓言，皆倡導(dǎo)由技入道的哲理?，F(xiàn)以庖丁解牛為范例，輔以同類型寓言來解讀莊子在哲學(xué)史上首創(chuàng)的道與技藝關(guān)系的學(xué)說之意涵。以下即據(jù)文本依序解析。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎！”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”庖丁解牛的動(dòng)作構(gòu)成如此生動(dòng)的畫面：“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！扁叶∨e手投足之間皆能合拍于雅樂的美妙樂音，并表演出優(yōu)雅動(dòng)人的舞姿，這藝術(shù)形象構(gòu)成一幅令人贊賞不已的審美意趣，也構(gòu)繪出主體技藝之出神入化及揮灑自如的自由境界。 2.由技入道的歷程 庖丁由技藝而臻于道境，為道家由工夫到境界開辟出一條新路。下面來解析莊子陳說由技入道進(jìn)程的諸多特點(diǎn)。學(xué)習(xí)技藝的時(shí)間歷程庖丁的技藝能達(dá)到如此神奇的地步，乃是因?yàn)樗婚g斷地操練工夫：初學(xué)時(shí)（“始臣之解牛之時(shí)”）、“三年之后”、“十九年矣”，在長期實(shí)踐累積的經(jīng)驗(yàn)中，越來越體認(rèn)到其中的奧妙——掌握到牛體的生體結(jié)構(gòu)、筋絡(luò)的理路、骨節(jié)間的空穴，如是依著自然的紋理“（依乎天理”），順著本然的結(jié)構(gòu)“（因其固然”），“游刃有余”地進(jìn)行運(yùn)刀動(dòng)作。這好比“佝僂承蜩”故事描述駝背老人黏蟬習(xí)藝的過程：初學(xué)時(shí)在竿頭上累疊兩個(gè)彈丸，經(jīng)五、六個(gè)月的訓(xùn)練之后累疊三個(gè)彈丸，再經(jīng)若干日月的練習(xí)而累疊五個(gè)彈丸。這都說明練藝過程中操作的持續(xù)性。（2）藝能專精的磨練過程學(xué)藝時(shí)日越久則技能越專精，這要在持之有恒——用莊子的特殊術(shù)語：“有守”?！拌鲬c為鐻”的寓言中提出了“巧專”的概念?！按篑R之捶鉤者”年高八十而打造帶鉤分毫不差，問他是手巧呢，還是有道術(shù)？他回答說：我“有守”。庖丁的由技入道，正是技巧專一、藝能專精、志于道而有所持守之故。莊子筆下藝人之“巧?！倍坝惺亍?，對(duì)于學(xué)術(shù)研究者有很大的啟發(fā)?！安迸c“約”之間是可以互補(bǔ)的，但博而不約常流于浮談無根；要學(xué)有專長則需博而后約，“巧?！迸c“有守”是為“守約”之道。由技入道的過程中，主體的身體運(yùn)作與心神投入是最為關(guān)鍵的因素。（3）由形入神的操練歷程“由形入神”而“神以統(tǒng)形”是由老到莊的一個(gè)重要發(fā)展。在形神關(guān)系上，莊子也認(rèn)識(shí)到“其形化，其心與之然”（《齊物論》），因而在身心的修養(yǎng)上提出“形全精復(fù)”（《達(dá)生》）、“守形抱神”（《在宥》）的主張。但在由技入道的過程上，莊子則“由形入神”而突出強(qiáng)調(diào)“神以統(tǒng)形”。由于莊子慣于使用浪漫主義的夸張手法，常使人誤以為在技藝操作時(shí)只靠心神活動(dòng)而無須肢體運(yùn)作工夫，如庖丁解牛時(shí)，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，事實(shí)上神行的自如乃是對(duì)官能的作用（“目視”、“官知”）的長期體驗(yàn)中得來的。因此欲得其“神”，必須入其“形”（參見成復(fù)旺，第42頁），也就是說，在技藝鍛煉的過程中，必須以肢體的訓(xùn)練作為基礎(chǔ)，才能達(dá)到心神的靈妙運(yùn)作。如莊子對(duì)于庖丁在操刀過程中的細(xì)膩描述：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”。其中，肢體的各部分都以精準(zhǔn)無誤的配合構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)無間的純熟動(dòng)作；以此種肢體的純熟配合，庖丁在解牛之時(shí)才有可能體現(xiàn)出“合于桑林之舞”的美妙姿態(tài)。這種舞姿可說是經(jīng)過重重淬煉而得?？梢姟靶巍迸c“心”在藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)化中，有著密不可分的關(guān)系。為了達(dá)到心神運(yùn)作的靈妙，肢體必須在漫長的過程中，經(jīng)過實(shí)質(zhì)的技藝操作，方能升華為“游刃有余”的藝術(shù)活動(dòng)。（4）神以統(tǒng)形的藝演過程在庖丁的操刀過程中，帶領(lǐng)著肢體作出配合無間的藝演，“神”、“形”和合才能展現(xiàn)為靈妙的道境以及出神入化的藝術(shù)活動(dòng)。然而，庖丁臻至道境的操刀過程中，是以“神遇”、“神行”為主的。結(jié)合《達(dá)生》篇有關(guān)寓言及論述來看，在技藝專精的操演過程中，心神活動(dòng)有著守氣、靜心、凝神等特色。(4.1)守氣在《莊子》的身體觀中，《達(dá)生》篇有著較完整的論述?！哆_(dá)生》開篇便強(qiáng)調(diào)精、氣、神的重要作用。(22)首章借關(guān)尹和列子的對(duì)話，闡述養(yǎng)神必先養(yǎng)氣的道理，并提到至人持守純氣的工夫(“純氣之守”)。在“梓慶為鐻”這則由技入道的寓言中，特別提出守“氣”、“靜心”的心神作用(“未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心”)。(4.2)靜心“梓慶為鐻”的寓言中，對(duì)“靜心”的工夫有具體的陳述：“齋三日，而不敢懷慶賞爵錄；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也?！薄哆_(dá)生》“齋以靜心”，像是對(duì)《人間世》“心齋”作出形象化的描述。兩者都是要人從實(shí)用中擺脫出來，進(jìn)而培養(yǎng)一種外超功利的藝術(shù)心境。所謂“輒然忘形”是形容靜定工夫使身體達(dá)到不動(dòng)心的境地。而《達(dá)生》另一則寓言“佝僂承蜩”對(duì)于技術(shù)操練中的身心活動(dòng)寫得更為分明：它先寫運(yùn)身的沉穩(wěn)、執(zhí)臂的靜定，再寫用心的專一、精神的凝聚（“用志不分，乃凝于神”）?！柏E承蜩”寓言，總結(jié)駝背老人能有如此之高妙技藝，要在心志專一達(dá)于“凝神”之境所致。庖丁解牛時(shí)，“以神遇而不以目視”、“怵然為戒，視為止，行為遲”，正是對(duì)他凝神專注的寫照。此外《知北游》“大馬之捶鉤者”，寫他“年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也”，也是強(qiáng)調(diào)技藝創(chuàng)作過程中心無旁騖、心神專一的重要作用。3.藝術(shù)精神體認(rèn)道境想象力和美感是莊子創(chuàng)作運(yùn)思的重要成素。在多項(xiàng)由技入道的寓言作品中，庖丁解牛的構(gòu)想尤為出奇。宰牛原本是一項(xiàng)勞動(dòng)強(qiáng)度極大的苦役，莊子筆下卻“恢恢乎其于游刃必有余地”，洋溢著審美趣味。解牛告成，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，真是淋漓盡致地描繪出藝術(shù)創(chuàng)作者審美享受的陶然心境。誠然，莊子由技入道的寓言，將人間活動(dòng)提升到藝術(shù)的境界。蘇東坡讀了庖丁解牛，體悟到藝術(shù)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)累積的關(guān)系，從而說出了這樣富有哲理的話：“出新意于法度中，寄妙理于豪放之外，所謂‘游刃有余地'、‘運(yùn)斤成風(fēng)'也?！扁叶〗馀５扔杉既氲赖脑⒀?，不僅在美學(xué)藝術(shù)上留下一筆珍貴的思想資源，也在文學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中開辟了一道悠揚(yáng)的思路。就哲學(xué)角度而言，“由技入道”的寓言涵攝道與藝的關(guān)系問題，以及“為學(xué)”通向“為道”歷程的議題、創(chuàng)作主體與客體的對(duì)立與融合過程等問題，這里因篇幅所限，僅略說前者。在中國哲學(xué)史上，作為萬物本原與本根的“道”為老子首創(chuàng)，莊子繼承之，將老子“玄之又玄”的道，周遍化而普在于萬物(23)，并將老子高遠(yuǎn)的道落實(shí)到人心，轉(zhuǎn)化而為主體生命境界。莊子在繼承老子形上之道的同時(shí)，便認(rèn)為無形之道可以心傳之、心得之。(24)在《大宗師》心傳道境的提法下，莊子便在《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》等各篇形象化地通過主體技能所呈現(xiàn)的藝術(shù)精神來體認(rèn)道的境界了。(25)莊子的“道”大致可分理論上和實(shí)踐上兩個(gè)方向來理解，一是從抽象概念思考來描述道體的側(cè)面，一是從人生體驗(yàn)來捉摸道相所呈現(xiàn)的意境。(26)而宗白華先生在《美學(xué)散步》中則說：“燦爛的‘藝'，賦予道以形象與生命。道給予‘藝'以深度和美感?！边@些慧見，都是對(duì)莊子道、藝關(guān)系的最精辟的解說。注釋： ①見《論語?雍也》“回也，其心三月不違仁?！毙脑诖颂幨亲杂X心的概念，但尚未出現(xiàn)直接與仁聯(lián)系的顯明命題。《老子》第三章：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”此處的心也尚未與本原之道有直接聯(lián)系。唐君毅先生說“中國思想之核心，當(dāng)在其人心觀 道家莊子一派，其言人心者尤多?！薄拔崛松诮袷?，尤更易覺到莊子所言人心之狀，遠(yuǎn)較孟子、墨子所言人心之狀，對(duì)吾人為親切有味。”（唐君毅）《莊子?田子方》假借溫伯雪子與孔子相互交談的一則寓言，提出了莊子學(xué)派對(duì)儒家“明乎禮義而陋于知人心”的評(píng)語。這不僅反映了道家眼中儒家學(xué)說的所長和缺點(diǎn)，也道出了道德心與審美心在內(nèi)涵上的差異?！肚f子》的內(nèi)七篇雖然各自獨(dú)立成篇，卻有一個(gè)整體性的關(guān)聯(lián)。例如道德之旨、有無之境、虛明之心的主題貫穿于各篇之間，成為其中心思想，而心論——心神與心思作用的闡發(fā)，尤屬內(nèi)篇之核心觀念?！板羞b”一詞，最早見于《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?清人》：“河上乎逍遙?！逼涮N(yùn)含安閑自得之情狀?！冻o》中“逍遙”一詞多見，如《離騷》：“聊浮游以逍遙”，《遠(yuǎn)游》：“聊仿佯而逍遙兮”，等等，當(dāng)晚于莊子。而“自由自在”已成為今日流行語詞。一般人多以為“自在”來自于佛教，而“自由”則由現(xiàn)代西方傳入，實(shí)則古已有之?！白杂伞敝^依己意行事，不受限制，《禮?少儀》：“請(qǐng)見不請(qǐng)退”，東漢鄭玄注：“去止，不敢自由?！薄白栽凇陛^早見于《漢書?王嘉傳》：“大臣舉錯(cuò)，恣心自在?！薄白缘谩薄白赃m”屢見于《莊子》，如“自適”見于《駢拇》，“自得”屢見于《駢拇》、《在宥》、《天地》、《天運(yùn)》、《秋水》、《讓王》等篇。老子的“反”(“返”)、“復(fù)”和莊子的“終則有始”蘊(yùn)涵著再始更生和更生再始的意義，和尼采創(chuàng)造新價(jià)值的嬰兒精神相通。至于尼采的“獅子精神”則在《莊子》外、雜篇中隨處可見，這和時(shí)代思潮的走向有關(guān)。儒學(xué)倫理工具價(jià)值的弊端越來越昭彰，遂引發(fā)莊子學(xué)派眾多思想敏銳的弟子門人“萬竅怒呺”。而莊書中尼采式的“獅子精神”所流露的“價(jià)值重估”的呼聲，也是莊學(xué)長期使我激蕩不已的原因。這里也使我想起尼采在《查拉圖斯特拉如是說》第三卷第一章中說的話：“如果要觀察萬物的表層和深層，你必須要超越自己而攀登——向上，向上，直達(dá)群星都在你的腳下。”“工夫”這個(gè)概念，在中國哲學(xué)中儒釋道都共同使用。但是，此概念最早出現(xiàn)于晉代道家葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》中：“藝文不貴，徒消工夫”。莊子以鯤之潛藏海底隱喻人生過程中扎根的重要性。這里再度使我想起尼采《查拉圖斯特拉如是說》中“漫游者”的話：“最高的山從何處來？我曾反問。后來，我知道它是來自海底。這證據(jù)已刻在它的巖石和絕壁上。最高的峰頂來自于最深的谷底。”“現(xiàn)在你正通往偉大的路途！峰頂與深谷——它們已經(jīng)合而為一了?！比∽择T友蘭之境界說。馮先生在《新原人》中提出人生的境界可分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。此處“大心”一詞，借自先秦稷下道家代表作《管子?內(nèi)業(yè)》“大心而敢”明代陳深《莊子品節(jié)》語。莊子原典的本義已十分清楚，而郭象竟解讀為“小鳥無羨于天地，而榮愿有余矣。放小大雖殊，逍遙一也?！薄胺蛐〈箅m殊，而放于自得之場(chǎng)……逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”郭象以“齊小大”的觀點(diǎn)解釋《逍遙游》，全然扭曲了莊子的原意。郭注的曲解雖然出于他“物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分”的主張，但他那“小大一致”(語見王船山《莊子解》——郭象之誤讀亦為王船山所承續(xù))，不但嚴(yán)重地抹殺了莊子的境界哲學(xué)，也一舉消解了莊子的工夫進(jìn)程。如同傅山解莊眉批：“明白說著大小之辯，還要說鵬與蜩一般邪！”及《傅山手稿一束》所說：“讀過《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屑作蜩與學(xué)鳩為榆枋間快活。”(轉(zhuǎn)引自姜廣輝，第223頁)不同視角得出不同觀點(diǎn)，稱為Perspectivism，大陸學(xué)者譯為視角主義，港臺(tái)則譯為觀點(diǎn)主義。有關(guān)莊子與尼采的視角主義，請(qǐng)參考劉昌元的《莊子的觀點(diǎn)主義》和《尼采》第四章。(劉昌元，1995年，2004年)在這段話的前面，尼采批評(píng)了西方傳統(tǒng)形上學(xué)臆設(shè)所謂“純粹理性”、“絕對(duì)精神”等概念。尼采反對(duì)傳統(tǒng)主觀主義者以單一觀點(diǎn)去論斷事物的獨(dú)斷論點(diǎn)，而提出以多維視角多重觀點(diǎn)去觀察事物，由是而激發(fā)人的創(chuàng)造力與詮釋力。蘇東坡游廬山作《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首著名的詩正可用來解讀《逍遙游》所說的“小大之辯”。學(xué)鳩囿于一隅的“小知”，其處境與自身視角的局限，當(dāng)然難以認(rèn)識(shí)宇宙之大全；“大知”則從不同視角觀看(遠(yuǎn)、近、高、低等之不同觀點(diǎn))，以認(rèn)識(shí)天地之多重面貌與情景。(參見劉昌元，2004年，第4章)在宇宙生成論上，莊子首創(chuàng)氣化論，認(rèn)為人類萬物均同根同源于“一氣”(《知北游》：“通天下一氣耳”；《大宗師》：“游乎天地之一氣”)。此處“大知”、“小知”乃是就認(rèn)知心的作用，描寫無論知識(shí)廣博或細(xì)別者，因出于“成心”，兩者恒處于“日以心斗”、相互排斥的是非漩渦中；《逍遙游》中的“大知”“小知”則是用來描寫鵬鳥與學(xué)鳩在生命境界上的高低。兩者語境不同。林云銘《莊子因》說：“此篇中大旨發(fā)內(nèi)篇《養(yǎng)生主》所未備，闡出精、氣、神三寶妙用?！薄吨庇巍份d東郭子問道在哪里，莊子曰：“無所不在”還說：“無乎逃物……周遍咸三者，異名同實(shí)?！薄洞笞趲煛罚骸胺虻?，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。”此處說道雖不可口授，但可以心傳；雖不可目見，但可以心得。道之“可傳”、“可得”，這是戰(zhàn)國道家的一種新的提法。心傳道境之說請(qǐng)參看拙文《道家的人文精神》(陳鼓應(yīng)，2007年)。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出：“老莊所建立的最高概念是‘道'；他們的目的，是要在精神上與道為一體，安而是所謂‘體道'，因而形成‘道的人生觀'。”(第48頁)徐復(fù)觀先生在上書說：“當(dāng)莊子從觀念上去描述，他討論它，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這道便是思辨的形而上的性格。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生體驗(yàn)而加以體述，我們應(yīng)對(duì)于這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神。”(第50頁)徐先生還指出：“莊子的道，從抽象去把握時(shí)，是哲學(xué)的、思辨的；從具象去把握時(shí)，是藝術(shù)的、生活的?！?第241頁)庖丁解牛“由技入道”乃屬于后者。徐復(fù)觀先生指出，在莊子道的人生觀的觀照下，通過技藝的工夫所體驗(yàn)的道，實(shí)際是一種“最高的藝術(shù)精神”。徐先生并明確地指出：“道的本質(zhì)是藝術(shù)精神”，“是藝術(shù)得以成立的最終根據(jù)”。(第51頁)【參考文獻(xiàn)】陳鼓應(yīng)，1972年：《〈逍遙游〉的開放心靈與價(jià)值重估》，載《大陸雜志》。2007年：《道家的人文精神》，載《道家文化研究》第22輯，三聯(lián)書店。成復(fù)旺，1989年：《神與物游》，中國人民大學(xué)出版社。古籍：《論語》，《老子》，《孟子》，《莊子》，《詩經(jīng)》，《楚辭》，《禮記》，《漢書》，《抱樸子內(nèi)篇》，《管子》。姜廣輝，1997年：《走出理學(xué)——清代思想發(fā)展的內(nèi)在理路》，遼寧教育出版社。劉昌元，1995年：《莊子的觀點(diǎn)主義》，載《道家文化研究》第6輯，上海古籍出版社。2004年：《尼采》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)。唐君毅，1995年：《孟墨莊荀之言心申義》，載《新亞學(xué)報(bào)》第2期。王博，2004年：《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)——開放的心靈與審美的心境(2)五、《德充符》：主體的審美心境 1.形體丑而心靈美 本文上篇所述《養(yǎng)生主》“庖丁解?！痹⒀栽谒囆g(shù)活動(dòng)的主題中，說明創(chuàng)作主體通過“為學(xué)”的積累，在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出“為道”的藝術(shù)境界。而《德充符》則是以浪漫主義的筆法，描繪如“王駘”、“哀駘它”等形體殘缺者，在丑怪形象之下，其內(nèi)在生命卻能顯現(xiàn)出生意盎然的審美心境，流露出感人至深的精神力量。莊子對(duì)于形體丑的描寫，乃是為了襯托出心靈之美，這使我想起了蘇東坡的詩句：“粗繒土布裹生涯，腹有詩書氣自華”。（《和董傅留別》）內(nèi)在生命圓滿充實(shí)的人，即便其外形是“惡駭天下”，也不會(huì)遮掩其人格之美，這就是莊子對(duì)于內(nèi)心涵養(yǎng)的崇高追求。而這種內(nèi)在生命的圓滿的修養(yǎng)境界，莊子稱之為“德”?！兜鲁浞返闹髦荚谟陉U揚(yáng)具有豐富生命內(nèi)涵的有德者。莊子所指稱的“德”，由倫理性的意義提升到世界觀的意義。①《德充符》篇中所描繪的理想人物，為懷抱審美心胸而體現(xiàn)宇宙精神的人。（參見陳鼓應(yīng)，2008年）本篇分六個(gè)章節(jié)，從各個(gè)面向闡發(fā)忘形重德者的人格型態(tài)與思想風(fēng)貌。首章寫兀者王駘：具有統(tǒng)一的世界觀，“物視其所一”——把萬物看成一個(gè)不可分割的整體。第二章寫兀者申徒嘉：“游于形骸之內(nèi)”的士人。第三章寫兀者叔山無趾：視生死相連，可與不可相通（“以死生為一條，以可不可為一貫者”）。第四章寫貌丑的哀駘它：“才全而德不形”。第五章寫兩位外貌奇異的人：“德有所長而形有所忘”。最后一章寫惠子與莊子討論“無情”的含義：“不以好惡內(nèi)傷其身”。綜合各章意旨看來，《德充符》全篇神貴于形的主題思想是很明確的。莊子運(yùn)用浪漫主義文風(fēng)的夸張手法，以形體丑來凸顯心靈美。本文以首章及第四章為例，論述莊子所闡發(fā)的審美心境。“游心乎德之和”——審美主體遨游于道德和諧的境界《德充符》開篇運(yùn)用對(duì)比反差手法描寫寓言人物王駘的身體殘缺與內(nèi)在精神之完美。兀者王駘從事教學(xué)工作，他的弟子和孔子相若，他“立不教，坐不議”，行不言之教，而有潛移默化之功（“無形而心成”）。其具有這樣獨(dú)特的人格魅力：“守宗”、“保始”而“游心乎德之和”——這是說王駘能掌握生命的主軸，把握事物的根源，因而他的心神能遨游于道德的和諧境界。關(guān)于“守宗”的話題是這么說起的：死亡和生存是人生的大事，面對(duì)死生的大關(guān)，王駘卻能保持心靈獨(dú)立不倚，安于無所依待而不跟隨外物變遷（“審乎無假而不與物遷”），且能主宰事物的變化而持守生命的主軸“（命物之化而守其宗也”）?！笆刈凇币部梢越忉尀槌质厥挛锏臉屑~。在“守宗”的原則下，莊子進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)提出不同視角可以得出不同的觀點(diǎn)。因而他說出了這樣的名言：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也?！痹谇f子的多維視角中，他認(rèn)可事物的差異性，也肯定事物的同一性。然而在提到王駘的自身修養(yǎng)時(shí)，說到他的“用心”所在：“以其知得其心，以其心得其常心”，這里的“心”和“常心”的概念，隱含著殊相和共相兩種視角。“以其心得其常心”是由自我意識(shí)提升到普遍的心靈意識(shí)②，也就是由事物差異性的視角提升到同一性的視角。從后者的認(rèn)知上，王駘拓展了他那開闊的思想視野：“物視其所一”。莊子認(rèn)為萬物在根源上并沒有實(shí)質(zhì)性的差別，所以在《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”在《德充符》此處，莊子借寓言人物王駘作了相似的表述：視宇宙萬物為統(tǒng)一的整體（“物視其所一”），同時(shí)主張把眾人的種種認(rèn)識(shí)會(huì)通到大道的同一的境域之中（“一知之所知”）。具有這種世界觀的人，才能達(dá)到“游心乎德之和”的境界?！兜鲁浞贰坝涡暮醯轮汀笔乔f子藝術(shù)哲學(xué)中引人注意的語句?！肚f子》內(nèi)篇還從不同面向言及主體的審美活動(dòng)，如《人間世》：“乘物以游心”，這是一種以藝術(shù)精神入世的心態(tài)；《應(yīng)帝王》：“游心于淡”，這是在生活中保持超功利的美的鑒賞心態(tài)；而《德充符》此處，則將審美主體提升到完滿的和諧之美的人生境界?！芭c物為春”的審美意境在《德充符》中，莊子以更為夸張的手法構(gòu)畫另一個(gè)寓言人物哀駘它，其人相貌奇丑，卻有無比的人格魅力。他“未言而信，無功而親”，男女老少都愿意親近他，完全是因?yàn)樗l(fā)出的精神力量。在形神關(guān)系中，這里再度突出精神生命的重要性（“愛使其形者”）。而哀駘它之所以具有豐美的人格內(nèi)涵，因?yàn)樗莻€(gè)“才全而德不形”的人?！安湃虏恍巍薄f到才性的保全和德的不外露，關(guān)鍵處還在于心的修養(yǎng)。言及心的作用，莊子創(chuàng)造了一個(gè)新的概念：“靈府”，進(jìn)而闡述了“靈府”的審美活動(dòng)。原文言簡意賅地分別說“何謂才全”、“何謂德不形”。所謂“才全”，談到人生的旅程中，總會(huì)遭遇到種種的變故和價(jià)值的糾結(jié)（比如生死存亡，窮達(dá)富貴，賢愚毀譽(yù)，饑渴寒暑），這都是事物的變化，運(yùn)命的流行。生命中的種種際遇，有的糾結(jié)，可以經(jīng)由主觀的努力而獲得改善；有的變故，則為人力所無可奈何！最重要的還在于不能讓它們擾亂自己平和的心境。有關(guān)“才全”的談話，有兩個(gè)論點(diǎn)值得我們留意：其一是有關(guān)“才”的議題的出現(xiàn)，其二是“靈府”的審美意趣。“才全”是討論如何保全才性或才質(zhì)的問題。“才”是戰(zhàn)國諸子爭鳴的一個(gè)議題，由才性的議題也可以看出孟子和莊子的思路的異同。孟子將才、性混合使用，如《孟子?告子》“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降‘才'爾殊也，其所以陷溺其‘心'者然也?！泵献铀f“才”和“心”都屬倫理性概念，而莊子此處言“才”歸結(jié)到“心”則賦予審美意蘊(yùn)。③對(duì)比于孟子以道德心說才性，莊子則以審美心說才性。首先莊子以“靈府”來形容心靈之涵攝量之豐富，接著描述審美心境之平和安適而舒暢：“ 靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無卻，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全。”我個(gè)人以為這是古典哲學(xué)中所保存的一段十分珍貴的美學(xué)思想素材，尤其是“與物為春”這一審美觀念。下面順文義依次加以解說?！笆怪驮ネǘ皇в趦丁?，這是談審美主體或藝術(shù)創(chuàng)作主體首先要培養(yǎng)心靈的安然自在。如《田子方》一則寓言寫畫家“解衣般礴”表露出藝術(shù)家的神采，宋代畫論家郭熙說：“莊子說畫史解衣般礴，此真得畫家之法，人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適。”(《畫意》)藝術(shù)創(chuàng)作者“養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”，正是“使之和豫通而不失于兌”的另一表述?！芭c物為春，是接而生時(shí)于心者也?！边@是說與人相處保持著春和之氣，與外物接觸心中反映著相應(yīng)的時(shí)節(jié)的變化?！笆墙佣鷷r(shí)于心者”，正如《大宗師》描述真人的人格神態(tài)時(shí)所說一樣：“凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”“喜怒通四時(shí)”，如同“是接而生時(shí)于心者”，都是寫主體心神接觸自然界時(shí)的心理反應(yīng)。莊子筆下，常巧妙地把自然界擬人化，將自然界作為人的情感的對(duì)象化來反映。在莊子的世界里，人的情意與大自然連為一體，因而心神活動(dòng)常反映出大自然的節(jié)奏，就像宋代郭熙論畫時(shí)所說的：“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦?！保ā读秩咧?山水訓(xùn)》）莊子所謂“喜怒通四時(shí)”正是此意。（3）“與物為春”是寫心對(duì)物的觀照所產(chǎn)生的美境。《莊子》內(nèi)篇言“心”多達(dá)40余處，我個(gè)人最贊賞的莫過于“與物為春”及“乘物以游心”所呈現(xiàn)的審美意境。“與物為春”謂心神接觸外物像春天一般有生氣，與人相處滿懷著春日般意趣盎然，這正如《則陽》所描述的：“其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通飲人以和。”莊子對(duì)審美的闡揚(yáng)，開啟了歷代詩歌文論的審美思潮。④“德者成和之修”——和諧修養(yǎng)的境界莊子申說才性之美（“才全”），接著簡言德性之和（“德不形”）。所謂“德不形”就是說德性不要彰顯外露，保持內(nèi)在精神的穩(wěn)定，不隨意受外境所搖蕩（“內(nèi)保之而外不蕩也”），這是呼應(yīng)首章“唯止能止眾止”的道理。最后一句：“德者，成和之修也”，則是呼應(yīng)首章“游心乎德之和”而提出的。“德不形”所涉及的這兩句話：“內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也”，想來也頗有意味。前者著重內(nèi)在生命充實(shí)完美的追求，這是《德充符》的主旨，也是道家所崇尚的人格形象。而后者也是對(duì)本篇主題思想的再度彰顯。莊子為什么屢以“德”、“和”并提（如《繕性》云：“德者，和也”；《徐無鬼》云：“抱德煬和”）？因?yàn)榈兰业挠钪嬗^、人生觀的基本主張是人和宇宙為不可分割的整體，以此進(jìn)而倡導(dǎo)人與自然的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系，以及人使自己的內(nèi)在保持平衡狀態(tài)，這就是莊子所倡導(dǎo)的三和：宇宙的和諧（“天和”）、人間的和諧（“人和”）及內(nèi)心的和諧（“心和”）?！暗抡?，成和之修也”，正是說“德”的最高境界就是達(dá)到人與自然、人與人的和諧修養(yǎng)的境界，這也就是“游心于德之和”的審美境界。六、“心齋”與“坐忘”——“唯道集虛”與“心通道境”“心齋”（《人間世》）和“坐忘”（《大宗師》）是精神進(jìn)入道境的兩種修養(yǎng)方法，特別受到莊子研究者的關(guān)注。“心齋”的修養(yǎng)工夫著重心境向內(nèi)收——由耳而心，由心而氣，層層內(nèi)斂。所謂“徇耳目內(nèi)通”，即使耳目作用向“內(nèi)通”，達(dá)到收視返聽于內(nèi)的效果。而“坐忘”的修養(yǎng)工夫則使心境向外放——由忘仁義、忘禮樂而超越形體的拘限、智巧的束縛，層層外放，通向大道的境界（“同于大通”）。兩種修養(yǎng)方法之內(nèi)收與外放雖異，但由工夫通向道境、由“為學(xué)”通向“為道”的進(jìn)程則有同通之處?！靶凝S”和“坐忘”論題的提出，由于文義奇特，不僅令人費(fèi)解，也很容易給讀者帶來虛無化或神秘主義的誤解，因而有必要征引原文分別進(jìn)行解說。1.“心齋”的修養(yǎng)方法和境界有關(guān)“心齋”的修養(yǎng)方法和境界，莊子是這么說的：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄靶凝S”修養(yǎng)方法，在“一志”的原則下，其步驟為：“耳止”、“心止”、“氣”道、“集虛”等修煉之功，亦即聚精會(huì)神，而后官能活動(dòng)漸由“心”的作用來取代，接著心的作用又由清虛之“氣”來引導(dǎo)?！拔ǖ兰摗薄暗馈敝荒芗谇逄撝畾庵?，也就是說道集于清虛之氣所彌漫的心境中。這清虛而空明的心境，就叫做“心齋”。“心齋”的關(guān)鍵在于精神專一（“一志”），透過靜定功夫，引導(dǎo)清虛之氣會(huì)聚于空明靈覺之心。后人將莊子傳“道”的“心齋”方法應(yīng)用到氣功的鍛煉上。從哲學(xué)觀點(diǎn)來看“心齋”這段話，道、氣、心三個(gè)重要基本范疇及其相互關(guān)系值得探討。而“唯道集虛”這個(gè)命題，不僅隱含著“道”具象化為“氣”，并且在老莊文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)道心合一的思想觀念。同時(shí)我們從“心齋”這段話中，很容易聯(lián)想到戰(zhàn)國時(shí)代南北道家諸多觀點(diǎn)的相通之處。⑤“心齋”修養(yǎng)方法，最緊要的是心神專注（“一志”），其進(jìn)程只簡要地這么提示：“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣?！边@些乍讀起來有些玄虛，其實(shí)它們是可以被經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)到的，那就是從耳目官能的感知作用，到心的統(tǒng)轄功能，而后到氣的運(yùn)行，循序而進(jìn)，層層提升。以此，所謂“無聽之以耳而聽之以心”，乃是由“耳”的感官知覺提升到更具主宰地位的“心”來領(lǐng)會(huì)⑥；接著說“無聽之以心而聽之以氣”，則是進(jìn)一步由個(gè)體生命最具主導(dǎo)功能的“心”提升到作為萬物生命根源的“氣”來引導(dǎo)。在莊子觀念中，氣是宇宙萬物的生命力（vitalforce），宇宙間各類生命都是“氣”的流轉(zhuǎn)與寓形。（參見王世舜、王茜）《莊子》言“氣”（共46見），從不同的語境來看，在哲學(xué)范疇中可以概分為兩類，一般多以氣為構(gòu)成萬有生命的始基元素，但有時(shí)則又將始基元素的氣提升為精神氣質(zhì)、精神狀態(tài)乃至精神境界。“聽之以氣”之后，莊子歸結(jié)地說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@里的“氣”，即是指空明的心境或清虛的精神境界。⑦所謂“虛而待物”，即是說空明之心乃能涵容萬物，有如蘇東坡所說：“空故納萬境”。（《送參寥師》）而“唯道集虛”，正是說“道”會(huì)集于空明靈覺的心境。莊子有關(guān)“心齋”的學(xué)說，一共只有46個(gè)字，而其中蘊(yùn)含著的意趣和哲理卻一直為后人所引申，而莊子的突出心神作用及其氣論，對(duì)后代文藝?yán)碚撚兄钸h(yuǎn)的影響。在當(dāng)代學(xué)人中，徐復(fù)觀先生對(duì)以“心齋”為核心的莊子心學(xué)所作出的評(píng)價(jià)，最引人關(guān)注。他認(rèn)為由“心齋”的工夫所把握到的心，乃是“藝術(shù)精神的主體”；而且歷史上的大藝術(shù)家所把握到的精神境界，常不期然而然地都是莊子、玄學(xué)的境界。⑧下面再對(duì)莊子“心齋”有關(guān)的心（“神”）、氣、道等概念在文化史上的意義，作幾點(diǎn)解說。（1） 在古典哲學(xué)中，形、神、氣三者并提而論，首出于此。這三者關(guān)系，《淮南子?原道訓(xùn)》說得較分明：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷也?！痹谛?、心對(duì)舉中，莊子在心“內(nèi)”形“外”、心主形從的思維中，為了肯定心神的作用，常突出“神”的概念（如謂“神遇”、“神行”、“神動(dòng)”）。“精神”也是莊子所首創(chuàng)的概念（如謂“精神四達(dá)并流”、“澡雪而精神”、“獨(dú)與天地精神往來”）。美學(xué)、藝術(shù)上著名的傳神說、神韻說，莫不淵源于莊子神貴于形或以神統(tǒng)形的思想。（2） 在繪畫美學(xué)上，由顧愷之的“傳神”到謝赫的“氣韻生動(dòng)”這一條重要的思想線索，也與莊學(xué)精神有所聯(lián)系。誠如徐復(fù)觀先生所論：“氣韻觀念之出現(xiàn)，系以莊學(xué)為背景。莊學(xué)的清、虛、玄、遠(yuǎn)，實(shí)系‘韻'的性格，‘韻'的內(nèi)容；中國畫的主流，始終是在莊學(xué)精神中發(fā)展?！保ㄐ鞆?fù)觀，第182頁）（3） 在文學(xué)理論上，從曹丕的文氣說（“文以氣為主”）到陸機(jī)的《文賦》，把莊子的悟道心境引入文學(xué)理論，用來說明創(chuàng)作構(gòu)思開始時(shí)必具的一種精神狀態(tài)?！斑@種精神狀況與‘心齋'在排除任何雜念的干擾，歸于虛靜上是相同的。”（羅宗強(qiáng)，第81頁)《人間世》說到“心齋”之后，還有一段論說的文字，意謂“心齋”能使心靈通過修養(yǎng)工夫達(dá)到“虛室生白”那種空明的境界。這空明的覺心能使“耳目內(nèi)通”，能感化萬物。這段話是這么說的：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知?！边@段話另有一番意趣，所謂觀照那空明心境的“瞻闋”、所謂福善之事止于凝靜之心的“止止”、所謂耳目感官通向心靈深處的“耳目內(nèi)通”都是“內(nèi)視”的提法。⑨在中國古代思想文化史上，“內(nèi)視”之說首出于此。劉勰《文心雕龍?神思》謂：“寂然凝慮，思接千載；情焉動(dòng)容，視通萬里。”所謂“寂然凝慮”，可說如“心齋”之內(nèi)視；而“視通萬里”，則如坐忘之“同于大通”。2.“坐忘”——個(gè)體生命通向宇宙生命“心齋”的工夫，開辟自我的內(nèi)在精神領(lǐng)域；“坐忘”的工夫，則由個(gè)我走向宇宙的大我。有關(guān)“坐忘”的修養(yǎng)方法及其意境，在《大宗師》中又是以孔子與其弟子的寓言來表述的：曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！薄洱R物論》南郭子綦“隱機(jī)而坐”，像是《大宗師》“坐忘”的前奏。子綦最后達(dá)到忘我之境——所謂“吾喪我”的“吾”，猶如“坐忘”所達(dá)到的“大通”境界；而“喪我”，則猶如“坐忘”中超越形軀與心智（“離形去知”）的步驟。而《逍遙游》中的“無功”、“無名”、“無己”，其超越身外的功名（“無功”、“無名”），一如“喪我”，亦如“忘禮樂”、“忘仁義”，其無我境界的至人（“至人無己”），亦正是達(dá)到“同于大通”、臻于“天地與我并生”的天人合一之最高境界?！白碧崾救说木裢ㄍ鶡o限廣大的生命境界。如何達(dá)到“大通”的道境，這里指出了三個(gè)主要的進(jìn)程：首先是心境上求超越外在的規(guī)范（“忘禮樂”），其次求超越內(nèi)在的規(guī)范“（忘仁義”），再則求破除身心內(nèi)外的束縛“（離形去知”）?？梢姟白钡男摒B(yǎng)方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束縛，而達(dá)到精神上的自由境界。（參見湯一介）“坐忘”中最基本的范疇“忘”以及“同于大通”、“化則無?！钡让}，為理解“坐忘”說的關(guān)鍵語詞；此外，一如“心齋”說中的“虛”、“靜”，亦為修養(yǎng)工夫中不可或缺的觀念。下面分幾個(gè)方面進(jìn)一步解說“坐忘”說的義涵。（1）“坐忘”中的虛靜工夫“坐忘”是通過“靜”定的工夫（“坐”）漸次凈化心靈，使之達(dá)于如“心齋”之“虛”境。（10）“坐忘”的“虛”、“靜”義涵，源于老子的“致虛”、“守靜”（《老子》十六章：“致虛極，守靜篤”）。老子言“虛”，自道體與天地之狀，以至主體心境，如謂：“道體是虛狀的，而作用卻不窮盡?！保ā独献印匪恼拢骸暗罌_，而用之或不盈?！保┎⒅^天地之間，猶如風(fēng)箱，“虛而不屈，動(dòng)而愈出。”（《老子》五章）老子要人破除成見，使心胸開闊（《老子》三章：“虛其心”），曉諭人們要虛懷若谷（《老子》四十一章：“上德若谷”）。莊子則更在主體心境上推進(jìn)“虛”的意涵，在《齊物論》中他生動(dòng)地以大地“眾竅為虛”而形成萬竅怒呺的景象，來形容在思想自由的時(shí)代環(huán)境中呈現(xiàn)百家爭鳴的盛況。在《人間世》中，莊子又從身心的修養(yǎng)工夫（“心齋”），提出“唯道集虛”、“虛室生白”等描述精神境界的重要命題。莊子學(xué)派還將“虛”與動(dòng)靜觀念連結(jié)起來（如《天道》云：“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣”）。莊子言“虛”有滌除貪欲與成見的意涵，但更重要的是強(qiáng)調(diào)主體心境的靈動(dòng)涵容的積極作用。莊子用“天府”、“靈府”來形容“虛”心，前者形容心靈涵量廣大，后者形容心靈生機(jī)蓬勃?！肚f子》內(nèi)篇言“虛”不言“靜”，但“坐忘”之坐姿已含靜定工夫。（11）猶如《大宗師》另一詞語：“攖寧”——在萬物紛繁變化的煩擾中保持內(nèi)心的安寧。（2）“忘”境——安適足意的心境“坐忘”說中，“忘”字5見，為莊學(xué)之特殊用語，主要出現(xiàn)在《大宗師》、《達(dá)生》及《外物》等篇。除“坐忘”外，各篇還出現(xiàn)諸多流傳千古的成語，如：“相忘于江湖”、“相忘以生”、“兩忘而化其道”（《大宗師》）、“忘適之適”（《達(dá)生》）、“得魚忘筌”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”（《外物》）等等。李白詩中所描繪的“陶然共忘機(jī)”（《下終南山過斛斯山人宿至酒》），正是莊子筆下達(dá)于安適足意、自由無礙的心境。作為莊子特殊用語的“忘”，即是安適而不執(zhí)滯的心境之寫照，如《達(dá)生》所謂“心之適也”。由于“忘”在莊子心學(xué)中具有特殊意義，因而我們除了從《莊子》中有關(guān)議題整體把握它的用意，更要從《大宗師》等內(nèi)篇的脈絡(luò)意義來理解“坐忘”的意涵。（12）“忘”的意境，在《莊子》中首次出現(xiàn)于《齊物論》：“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟?！蔽覀兪紫纫獜倪@句話的語境意義來理解，理解它的語境意義之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)《齊物論》所說的“忘年忘義”而“振于無竟”，和《大宗師》坐忘中的“忘禮樂”、“忘仁義”而“同于大通”是相通的?！洱R物論》“忘年忘義，振于無竟”的語境意義大致是這樣的：“成心”所導(dǎo)致的是非然否之辨，既然得不出定論，還不如順任事物的本然情狀，遵循著事物的變化（“和之以天倪，因之以曼衍”），如此，精神不至于為勞神累心的爭辯所困蔽。在這一語義脈絡(luò)下，《齊物論》提到“忘年忘義，振于無竟”，意思是說：心神若能從主觀爭辯的觀念囚籠中超拔出來，忘卻是非對(duì)待，遨游于無窮的境域，這樣就能把自己寄寓在無窮無盡的境界中。此處所謂“振于無竟”、“寓諸無竟”，與《大宗師》坐忘所達(dá)到的“同于大通”之境，正相對(duì)應(yīng)?！按笸ā本褪谴蟮?，道的境界也就是自由的境界?！肚f子》論“忘”最多的一篇是《大宗師》，全篇共16見?！洞笞趲煛芬浴巴眮砻枥L人生達(dá)于安適自在的精神境界，開啟了外、雜篇（如《達(dá)生》、《外物》）對(duì)“忘”的意境之闡揚(yáng)。這里舉《大宗師》最為人所道的一則論述，以使我們較全面地理解“坐忘”說中的意境：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！跋噱σ阅?、“相忘于江湖”、“兩忘而化其道”如今都已成為家喻戶曉的成語。在這段論說中，莊子起筆就呈現(xiàn)一個(gè)自然災(zāi)變的景象：泉水干涸，池塘枯竭，魚兒一起困處在陸地上，相互噓吸濕氣，相互吐出唾沫。莊子借魚來描繪人間的處困以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之處困，畢竟還不如彼此“相忘于江湖”，人間的道理和自然界的法則畢竟是相通的。所以說與其是非相爭，互不相讓，倒不如用大道來化除彼此的爭執(zhí)對(duì)立——“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！庇诖?，魚在自然界的三種情境（即“相呴以濕”、“相濡以沫”、“相忘于江湖”）正反映著人間世的幾種現(xiàn)象和意境：一是所謂“譽(yù)堯而非桀”，亦即《秋水》所說：“自貴而相賤”、“自然而相非”。二是在對(duì)立爭執(zhí)中，訂定仁義禮法以相互規(guī)范（這一層次好比魚“相處于陸”），如《大宗師》中所說“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非。'”（這一層次好比魚“相濡以沫”）三是“兩忘而化其道”，有如魚兒“相忘于江湖”。由是觀之，“坐忘”中的顏回曰“忘禮樂”、“忘仁義”，其所“忘”正如同《駢拇》所說：屈折禮樂，呴俞仁義……此失其常然。”所謂“失其常然”，就像魚失水養(yǎng)而處“相濡以沫”之境。從《大宗師》乃至《莊子》的整體來看，作為莊子心學(xué)中的特殊語詞，“忘”并不只是否定意義，它兼有正反兩面的義涵，其逆向作用在于破除束縛，擺脫困境；其正向作用在于使精神超越和提升到更高的層次。“兩忘而化其道”——物我兩忘而融合在道的境界中，這也正是“坐忘”工夫而達(dá)于“同于大通”的最高境界。而“忘”與“化”，也正是心靈活動(dòng)達(dá)到“大通”之境的重要通道；“忘”為與外界適然融合而無心，“化”則參與大化流行而安于變化。“坐忘”章最后說道：物我一體沒有偏私，參與大化流行就不偏執(zhí)，“同則無好也，化則無常也”，這正是“大通”境界的寫照。要之，“心齋”著重寫心境之“虛”，“坐忘”則要在寫心境之“通”。“心齋”使耳目“內(nèi)通”，開闊人的內(nèi)在精神，陶冶人的內(nèi)在本質(zhì)；“坐忘”則揮發(fā)著人的豐富想象力，游心于無窮之境。誠如前引劉勰《文心雕龍》所云：“寂然凝慮，私接千載；情焉動(dòng)容，視通萬里。”“心齋”之“寂然凝慮”與“坐忘”之“視通萬里”，使莊子心學(xué)開創(chuàng)出前所未有的心靈境界。七、結(jié)語中國人性論可以儒道為代表，談人性論通?？偸菄@著心論而開展，即使以性善性惡為主題的儒家，也認(rèn)為不宜“先心覓性”，而當(dāng)“即心見性”。(見錢穆，第80頁)道家莊子更不用說，其心學(xué)為其人性論之中心論題。以儒道為主軸的古代心學(xué)，雖可溯源于孔、老，但在《論語》、《老子》中，“心”的范疇并未形成獨(dú)立的議題，更未有系統(tǒng)之論述。而儒道心學(xué)成為思想界主要議題，乃興盛于戰(zhàn)國中期，從《孟子》、《莊子》兩部典籍中充分反映出兩者各自建立起完整系統(tǒng)的心學(xué)，而《莊子》心學(xué)之豐富多彩，可謂超出于諸子之上。本文的“心”作為內(nèi)七篇的一條主線，彰顯出以生命為主題在《莊子》中的重要性。古人以為思維能力和精神作用都發(fā)自于心。而“精神”一詞為《莊子》之首創(chuàng)，莊子對(duì)心神作用之高揚(yáng)亦史無前例?！靶摹睘椤肚f子》內(nèi)篇之核心論題，這里依七篇排序簡要述說：(1)《逍遙游》篇旨闡揚(yáng)心神之廣大自在，自由自適。(2)《齊物論》以“眾竅為虛”比喻發(fā)諸心胸開闊、各抒所見人物之論，各有所長；“以明”之心，則反映外在多彩的世界。(3)《養(yǎng)生主》以薪盡火傳喻精神生命得以永續(xù)傳承，并以“神遇”、“神行”比喻由技入道的過程中心神所發(fā)揮的作用。(4)《人間世》曉諭世人“處勢(shì)不便”則宜由仕途轉(zhuǎn)而入修身，由是提出“心齋”之說，篇中還出現(xiàn)“乘物以游心”的重要命題。(5)《德充符》篇旨闡述如何充實(shí)精神生命之內(nèi)涵，提出“與物為春”的審美情趣以及“游心乎德之和”的審美意境。(6)《大宗師》主旨論大化流行及安化心態(tài)，提出“坐忘”說，“忘”境即“自適其適”、“心閑而無事”之心境。(7)末篇《應(yīng)帝王》認(rèn)為外王之道以治心為要，再度提出“游心”與“虛”心的理念——“游心于淡”、“虛而已，至人之用心若鏡”。統(tǒng)觀內(nèi)七篇，虛、明、通、忘、游是其心學(xué)之基本范疇?！疤摗?、“明”是通過靜定工夫所呈現(xiàn)的空明靈覺而能涵納萬象的心境，“通”則以虛明心境消除人我之隔閡而達(dá)于物我融合之境，“忘”是為主體處于安閑足意的心境，“游”則為自由適意之美感活動(dòng)。而其中最富莊學(xué)特色的莫過于“游心”這一思想觀念，它不僅是莊子心學(xué)中最具代表性的范疇，也是古典美學(xué)中最重要的一個(gè)范疇。本文以“開放的心靈與審美的心境”為題，論述《莊子》內(nèi)篇之心學(xué)。先說心學(xué)中的“開放的心靈”?！伴_放的心靈”是我在上世紀(jì)60年代初接觸《莊子》之后就喜用的一個(gè)語詞，這也許和我當(dāng)時(shí)處于威權(quán)時(shí)代的文化環(huán)境有關(guān)。至今我依然習(xí)用之，有諸多原因，不過主要依據(jù)文獻(xiàn)。每當(dāng)我們進(jìn)入莊子世界，最特殊的感覺就是他給我們開啟了一個(gè)無限寬廣的思想領(lǐng)域和精神空間。當(dāng)我寫內(nèi)篇“開放的心靈”時(shí)，主要取材于《逍遙游》與《齊物論》篇，如《逍遙游》“以游無窮”及大鵬迎風(fēng)騰飛拉開一個(gè)“其遠(yuǎn)而無所至極”的視野；如《齊物論》“十日并出，萬物皆照”的開闊心胸以及“旁日月、挾宇宙”所表現(xiàn)的宏偉心態(tài)，凡此都是我著意之處。我們?cè)倏纯雌渌?，如《大宗師》“坐忘”所呈現(xiàn)“同于大通”的境界，《德充符》“自其同者視之，萬物皆一也”的視角，也都是開放心靈的寫照。不過我們不能把莊子的思想