自然科學(xué)史02古老文明的開(kāi)始(下)匯總

第一章

古老文明的開(kāi)始

四大文明古國(guó)的科學(xué)技術(shù)

（下）§4中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)天文學(xué)數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)四大發(fā)明一、紙的發(fā)明紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料：

龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木簡(jiǎn)、帛上述書(shū)寫(xiě)材料有什么缺點(diǎn)？缺點(diǎn)：書(shū)寫(xiě)比較麻煩，不易攜帶、價(jià)格昂貴“學(xué)富五車(chē)？？？”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)思想家叫惠施，人稱(chēng)他博學(xué)多才、學(xué)富五車(chē)。原來(lái)，他旅行時(shí)也愛(ài)學(xué)習(xí)，隨車(chē)裝著愛(ài)看的書(shū)。其實(shí)這些書(shū)是一捆一捆的竹簡(jiǎn)和木牘，一共裝了5輛車(chē)，“學(xué)富五車(chē)”的成語(yǔ)就是這么來(lái)的。不過(guò)，要用現(xiàn)代的眼光看，這5輛車(chē)竹簡(jiǎn)上的字?jǐn)?shù)加起來(lái)，頂多也不過(guò)我們現(xiàn)在閱讀的一本書(shū)的字?jǐn)?shù)。夏周

西漢商秦三國(guó)西晉東晉南北朝隋

唐

五代

宋

明

元清

東漢紙的發(fā)明天水放馬灘西漢墓紙質(zhì)地圖竹木簡(jiǎn)牘和絲織品蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)蔡倫字敬仲，桂陽(yáng)人也?！瓊愑胁艑W(xué)，盡心敦慎，數(shù)犯嚴(yán)顏，匡弼得失。……倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)“蔡侯紙”。

——《后漢書(shū)·蔡倫傳》依據(jù)材料，指出蔡侯紙的原料主要是什么？《史記·滑稽列傳》記載：西漢東方朔想給漢武帝提安邦定國(guó)的建議，那么他的奏章在當(dāng)時(shí)可能使用什么材料給皇帝寫(xiě)？木、絲織品，還有可能用紙?jiān)旒埿g(shù)的傳播二、印刷術(shù)的進(jìn)步1、早期的印刷術(shù)主要是雕版印刷

印刷于公元868年的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。它于1907年被英國(guó)人斯坦因從敦煌所騙購(gòu)，現(xiàn)為大英博物館所藏。司南據(jù)材料歸納雕版印刷術(shù)的不足是什么？宋初，最艱巨的雕版工程是太祖開(kāi)寶四年（971）于成都開(kāi)始版印全部《大藏經(jīng)》，計(jì)1076部，5048卷，歷時(shí)12年才雕印成功，雕版有13萬(wàn)塊。三費(fèi)：費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、費(fèi)錢(qián)2、北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)泥活字板

畢升在宋仁宗慶歷年間（公元1041-1048年）發(fā)明了泥活字印刷術(shù)。泥活字印刷術(shù)在排版時(shí)用兩塊帶框的鐵板，板上鋪一層松脂、蠟、紙灰的混合物。先將泥活字依據(jù)需要排在一塊板上，用火烤板底，混合物遇熱熔化，再取另一鐵板將字壓平，待混合劑凝固，就可印刷了。另一鐵板接著排字，兩版交替使用。第一版完后，再加熱熔化藥劑，就能將活字取下，另行排新字。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就

對(duì)比活字印刷與雕版印刷，畢升活字印刷術(shù)具有什么優(yōu)點(diǎn)?三?。菏r(shí)、省力、省錢(qián)雕版畢升轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)使用示意圖

3、元代王禎創(chuàng)制木活字并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)。元代王禎設(shè)計(jì)發(fā)明，用于排放活字字模。字盤(pán)為圓盤(pán)狀，分為若干格，活字字模依韻排列在格內(nèi)。下有立軸支承，立軸固定在底座上。排版時(shí)兩人合作，一人讀稿，一人轉(zhuǎn)動(dòng)字盤(pán)，方便地取出所需要的字模排入版內(nèi)。印刷完畢后，將字模逐個(gè)還原在格內(nèi)。圖為宋代（公元960－1127年）發(fā)明的銅板印刷。銅板長(zhǎng)12.4，寬13.2厘米。中國(guó)歷史博物館藏。這是一件印刷商標(biāo)用的模鑄銅版。4、明代中期出現(xiàn)了銅鉛鑄的金屬活字

司南早期印刷術(shù)：雕版印刷術(shù)后期印刷術(shù)：活字印刷術(shù)三國(guó)西晉東晉南北朝隋

唐

五代

宋

明

元清畢升泥活字木活字轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)銅活字總結(jié)：三、火藥的發(fā)明和使用唐代，煉丹家們?cè)跓捴频に帟r(shí)偶然發(fā)明的。最早的記載見(jiàn)于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱(chēng)作硫磺火法。煉丹引爆圖“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，仙丹尚無(wú)蹤影，火藥卻于煉丹爐中誕生了硝石塊硫磺塊木炭塊中國(guó)古代的火器一覽前端綁縛火藥筒，利用火藥向后噴發(fā)產(chǎn)生的反作用力把箭發(fā)射出去。這是世界上最早的噴射火器。宋代·火箭這是一種獨(dú)輪車(chē)裝載火箭的戰(zhàn)車(chē)。

南宋·突火槍。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。

元·銅火銃（chong）元代至順三年（1332）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國(guó)歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃?；鹎蚝突疠疝级际腔鹚幇；疠疝迹╦ili）除了包內(nèi)裝有火藥外，外面還有菱角形的尖刺。用火點(diǎn)著藥線拋出去，不但會(huì)燃燒；外面的鐵蒺藜還會(huì)把敵人打死打傷。蒺藜火球

明·火龍出水水陸兩用的火箭，二級(jí)火箭的始祖。

（1）改變了人類(lèi)的作戰(zhàn)方式：冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代（2）對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的影響：成為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器火藥的影響四、指南針的發(fā)明和應(yīng)用司南，中國(guó)古代發(fā)明的利用磁石指極性制成的指南儀器。司南由青銅地盤(pán)與磁勺組成。地盤(pán)內(nèi)圓外方，中心圓面下凹；圓外盤(pán)面分層次鑄有10天干、十二地支、四卦，標(biāo)示24個(gè)方位。磁勺是用天然磁體磨成，置于地盤(pán)中心圓內(nèi)，勺頭為N，勺尾為S，靜止時(shí)，因地磁作用，勺尾指向南方。漢代司南司南（戰(zhàn)國(guó)）

秦朝時(shí)候，還有這樣有趣的傳說(shuō)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，在陜西咸陽(yáng)造了一個(gè)很大的阿房宮，阿房宮中有一個(gè)磁石門(mén)，完全用磁鐵造成。如果有誰(shuí)帶著鐵器想去行刺，只要經(jīng)過(guò)那里，磁石門(mén)就會(huì)把這個(gè)人吸住。

另外，根據(jù)古書(shū)記載，漢武帝時(shí)候，膠東有個(gè)欒大，獻(xiàn)給漢武帝一種斗棋。這種棋子一放到棋盤(pán)上，就會(huì)互相碰擊，自動(dòng)斗起來(lái)。漢武帝看了非常驚奇。原來(lái)來(lái)大的棋子是用磁石做的，所以有磁性，能互相吸引碰擊，只是漢武帝不懂這個(gè)道理罷了。

夏

戰(zhàn)國(guó)

西漢商秦三國(guó)西晉東晉南北朝隋

唐

五代

宋

明

元清

東漢《武經(jīng)總要》指南魚(yú)《韓非子》司南《事林廣記》指南龜

北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在盛水的瓷碗中，燈草連同磁針浮于水面，磁針即指示南北。這種指南針實(shí)用性強(qiáng)，最先應(yīng)用于航海導(dǎo)航。水浮指南針

宋指南針

戰(zhàn)國(guó)司南今天的指南針清代指北羅盤(pán)

指南魚(yú)

指南針（縷懸法）指南針（指甲旋定法）

指南龜

①造紙術(shù)書(shū)寫(xiě)材料的一次革命，促進(jìn)世界文明和文化的發(fā)展;②火藥的使用,摧毀了歐洲封建堡壘;③指南針的使用,迎來(lái)了新航路開(kāi)辟的時(shí)代;④印刷術(shù)促進(jìn)了文化的傳播，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng).奠定了中國(guó)文明古國(guó)的地位；帶來(lái)無(wú)比的自豪和驕傲；但并沒(méi)有給中華民族帶來(lái)更多的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。（1）對(duì)中國(guó)的影響（2）對(duì)世界文明（歐洲）的影響四大發(fā)明的傳播及意義為何四大發(fā)明對(duì)中國(guó)和對(duì)西方造成的影響大不相同？對(duì)比：火藥：中國(guó)，做爆竹敬神；西方，做子彈御敵指南針：中國(guó)，看風(fēng)水；西方，航海

中國(guó):封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；專(zhuān)制主義中央集權(quán)的阻礙；科舉制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)等阻礙先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮作用；

西方:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的增長(zhǎng)，重商主義，對(duì)外擴(kuò)張等促進(jìn)了西方科技的進(jìn)步。中國(guó)古代的四大發(fā)明影響外傳發(fā)明過(guò)程項(xiàng)目造紙術(shù)西漢：植物纖維紙東漢：“蔡侯紙”向東：朝鮮、日本向西：西亞、歐洲影響最為深遠(yuǎn)、作用最為顯著。使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。指南針戰(zhàn)國(guó)：司南北宋：指南魚(yú)南宋：指南魚(yú)、指南龜12C末13C初傳入阿拉伯，后傳入歐洲對(duì)軍事、經(jīng)濟(jì)、航海意義重大；推動(dòng)近代的地理大發(fā)現(xiàn)火藥唐末：應(yīng)用于軍事宋朝：火藥武器廣泛運(yùn)用13C中期傳入阿拉伯，后傳入歐洲推動(dòng)歐洲火藥武器發(fā)展；及采礦業(yè)、金屬制造業(yè)的發(fā)展印刷術(shù)隋唐：雕版印刷術(shù)北宋：活字印刷術(shù)（畢升）向東：朝鮮、日本向西：埃及、歐洲為世界文明作出重大貢獻(xiàn)，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件天文學(xué)天文學(xué)成就一覽表分類(lèi)成就評(píng)價(jià)天文學(xué)天象觀測(cè)天文學(xué)著作天體測(cè)量①殷商時(shí)代有關(guān)日食的記載…②有關(guān)彗星和哈雷彗星的記錄…③中國(guó)古人對(duì)太陽(yáng)黑子的紀(jì)錄…《甘石星經(jīng)》……《石氏星表》①東漢張衡……②唐代僧一行……③元代郭守敬……在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于世界前列我國(guó)最早的一部天文學(xué)專(zhuān)著也取得突出的成就我國(guó)至遲在殷商時(shí)代（約1500－1300BC）已經(jīng)可以測(cè)分（春分、秋分〕、至（冬至、夏至）。到了西周，已有28宿(xiù)的記載，并且根據(jù)28宿來(lái)定日、月、五大行星的位置。在戰(zhàn)國(guó)魏人石申寫(xiě)的《石氏占經(jīng)》或稱(chēng)《天文星占》中，已有28宿的記載。那時(shí)已定一年為365.25天?！妒险冀?jīng)》中，記錄了121個(gè)星的赤道坐標(biāo)。19年7閏是從周朝開(kāi)始的，但閏月一般置在歲末。到了漢朝，產(chǎn)生了制定大小月和閏月的更精確的辦法。南北朝何承天(370～447)制定的“元嘉歷”定一個(gè)朔望月為29.530585

日，與現(xiàn)代測(cè)值29.530588日相比，誤差極小。南宋時(shí)的“統(tǒng)天歷”回歸年長(zhǎng)365.2425日，比歐洲人達(dá)到此精度早了近400年。現(xiàn)存繪制于1190年的蘇州石刻天文圖，有星1434顆。而西方17世紀(jì)望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前沒(méi)有一幅星圖載星超過(guò)1100顆。

南宋淳祐七年（公元1247年）刻。原碑高216厘米，寬108厘米，碑額題：“天文圖”三字?，F(xiàn)存于蘇州石刻博物館。此圖系依據(jù)北宋天象觀測(cè)資料刻成。星圖外圈直徑約91.5cm，星圖本身直徑約85cm。整個(gè)圖上刻有恒星1434顆，還刻有赤道、黃道、28宿區(qū)線以及銀河的界線。石刻天文圖碑宋代28宿古象星圖二十八宿按東北西南四個(gè)方位分作四組，每組七宿，分別與四種顏色、五種四組動(dòng)物形象相匹配，叫做四象或四陸，對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：東方蒼龍，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，紅色。北方玄武南方朱雀東方蒼龍西方白虎十世紀(jì)中國(guó)古星圖，是世界現(xiàn)存最早的星圖

郭守敬1231-1361年河北邢臺(tái)人元朝天文學(xué)家、水利學(xué)家、數(shù)學(xué)家儀表制造家

渾儀

郭守敬1231-1361年河北邢臺(tái)人元朝天文學(xué)家、水利學(xué)家、數(shù)學(xué)家儀表制造家

渾儀中國(guó)古代用于測(cè)量天體球面坐標(biāo)的觀測(cè)儀器。簡(jiǎn)儀是我國(guó)天文儀器制造史上的一大飛躍，是當(dāng)時(shí)世界上的一項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)。歐洲直到300多年之后的1598年才由丹麥天文學(xué)家第谷發(fā)明與之類(lèi)似裝置。公元1715年被傳教士紀(jì)理安當(dāng)作廢銅熔化。現(xiàn)存南京紫金山天文臺(tái)的是明代（公元1437-1422年）復(fù)制品。簡(jiǎn)儀

簡(jiǎn)儀是郭守敬于公元1276年創(chuàng)制的一種測(cè)量天體位置的儀器。因?qū)⒔Y(jié)構(gòu)繁復(fù)的唐宋渾儀加以革新簡(jiǎn)化而成，故稱(chēng)簡(jiǎn)儀。

天體儀，古稱(chēng)“渾象”，一種用于演示天象的儀器。它可直觀、形象地了解日、月、星辰的相互位置和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是現(xiàn)代天球儀的直接祖先。

我國(guó)東漢天文學(xué)家張衡，在天體儀上安裝了一套傳動(dòng)裝置，利用漏刻的水推動(dòng)銅球，均勻繞金屬軸轉(zhuǎn)動(dòng)，每24小時(shí)轉(zhuǎn)1圈，這一業(yè)績(jī)已載入我國(guó)光輝成就史料庫(kù)中。后來(lái)，唐朝的一行和梁令瓚、宋代蘇頌和韓公廉等人，把天體儀和自動(dòng)報(bào)時(shí)裝置結(jié)合起來(lái)，發(fā)展成為世界上最早的天文鐘。我國(guó)現(xiàn)存最早的天體儀，制于清康熙年間，重3850公斤

水運(yùn)儀象臺(tái)(大型天文儀器)，由宋朝天文學(xué)家蘇頌等人創(chuàng)建。它是集觀測(cè)天象的渾儀、演示天象的渾象、計(jì)量時(shí)間的漏刻和報(bào)告時(shí)刻的機(jī)械裝置于一體的綜合性觀測(cè)儀器，實(shí)際上是一座小型天文臺(tái)。整個(gè)水運(yùn)儀象臺(tái)高12米，寬7米，相當(dāng)于一幢四層樓的建筑物。英國(guó)李約瑟認(rèn)為“很可能是歐洲中世紀(jì)天文鐘的直接祖先”。清代制造的八件大型銅鑄天文儀器之一，也是我國(guó)古代重要的天文觀測(cè)儀器。于1744年制成，重達(dá)5噸，這臺(tái)具有中華民族特色、精細(xì)制造的古儀，至今仍完好地保存在北京古觀象臺(tái)的觀測(cè)平臺(tái)上。璣衡撫辰儀

河南登封觀星臺(tái)是中國(guó)古代天文觀測(cè)臺(tái)，位于河南省登封縣城東南15公里，始建于元朝初年（公元1279年前后），是中國(guó)現(xiàn)存最早的古天文臺(tái)建筑，也是世界上重要的天文古跡之一。

地平經(jīng)儀主要用于測(cè)量天體的地平方位角。是我國(guó)古代的一種天文觀測(cè)儀器。重量達(dá)到811千克，公元1673年（清康熙十二年）制成，現(xiàn)存于北京古觀象臺(tái)。

黃道經(jīng)緯儀是清朝八件大型銅鑄天文儀器之一，1673年制成，重達(dá)2752千克。黃道經(jīng)緯儀的外層是南北向正立的“子午圈”，子午圈內(nèi)的一個(gè)大圈叫做“極至圈”，用鋼軸契合在子午圈的兩個(gè)極點(diǎn)上，因此，叫做“黃道經(jīng)緯儀”。

赤道經(jīng)緯儀是清朝制造的八件大型銅鑄天文儀器之一，1673年制成，重達(dá)2720千克。整個(gè)觀測(cè)部分由三個(gè)大環(huán)和一根軸承組成。最外面的大環(huán)叫做“子午環(huán)”，呈正南北方向豎立著，兩面有刻度盤(pán)。中間的圓環(huán)呈南高北低，與天赤道平行，因此，叫做“赤道環(huán)”。

象限儀造于1673年，是專(zhuān)門(mén)測(cè)量天體地平高度（觀測(cè)者到某顆星星的視線與地平面的夾角）的觀測(cè)儀器。記載日食的甲骨文“日黑居仄，大如彈丸”——《漢書(shū)·五行志》世界上最早的太陽(yáng)黑子記錄，比歐洲早800多年我國(guó)關(guān)于流星雨的記載，是世界上最早的相關(guān)記錄。流星雨魯莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不見(jiàn)，夜中星隕如雨。

——《左傳》現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于彗星的圖片魯文公十四年（公元前613年）“秋七月，有星孛入于北斗”?！洞呵铩の墓哪辍愤@是世界上關(guān)于彗星的最早記錄。彗星和哈雷慧星的記錄分別比歐早1000多年和670多年人對(duì)天的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)有幾種學(xué)說(shuō)蓋天說(shuō)渾天說(shuō)宣夜說(shuō)新的論天三家渾蓋合一論一、蓋天說(shuō)周髀家說(shuō)（第一次蓋天說(shuō)）周髀算經(jīng)（第二次蓋天說(shuō)）

《晉書(shū)·天文志》：庖犧氏（庖，古讀若浮），即伏羲氏代燧人氏繼天為王，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。立周天歷度其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰周髀。伏羲氏試比較如下：蓋天說(shuō)形狀

天地關(guān)系

運(yùn)動(dòng)理論

對(duì)晝夜的解釋

對(duì)季節(jié)變化的解釋

周髀家說(shuō)天圓地方，“天圓如張蓋，地方如棋局”天南高北低，人在極至北天旁轉(zhuǎn)（左行），日月右行為蟻行磨上，磨左旋而蟻去右，磨疾蟻遲故不得左回日朝出陽(yáng)中，暮入陰中，陰氣暗冥，故看不見(jiàn)。夏時(shí)陽(yáng)氣多，陰氣少，陽(yáng)氣與日月同輝，故日出即見(jiàn)天蔽之者，故夏日長(zhǎng)也，冬季相反周髀算經(jīng)天地皆圓，天象蓋笠，地法覆盤(pán)天地各中高外低，北極之下為天之中太陽(yáng)附在天笠蓋上平轉(zhuǎn)一年四季所行軌道不同太陽(yáng)光照范圍和人眼所視距離為16.7萬(wàn)千里，超過(guò)人視范圍則夜，能見(jiàn)則白天?！肮试贿h(yuǎn)處極北，北方日中，西方夜半，日在極東，東方日中，西方夜半……”冬夏太陽(yáng)運(yùn)行軌道不同，有詳細(xì)解釋《周髀算經(jīng)》七衡圖內(nèi)衡:夏至日通稱(chēng)為內(nèi)衡外衡:冬至日道為外衡中衡：春秋分日道為中衡

在內(nèi)衡和中衡間為有兩衡，分別表示小滿(mǎn)、大暑、和谷雨、處暑；在中衡與外衡之間也有兩衡，分別表示雨水、霜降；大寒和小雪，故其有七衡。其間有6個(gè)間隔，故曰七衡六間圖?！吨荀滤憬?jīng)》一書(shū)詳細(xì)記載了這一圖的尺寸，甚至繪出了夏至日道為71萬(wàn)4千里，人視力范圍為16萬(wàn)7千里。需說(shuō)明的是，蓋天說(shuō)在古代即受到多人的質(zhì)疑：天之所生上首，地之所生下首，上首之謂圓，下首之謂方。如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不揜（掩）。曾子圓的天怎么能罩住方形大地呢?

1、春分秋分時(shí)，日東出西沒(méi)，晝夜長(zhǎng)短是相等的，而圖上D、C分別表示日出東方、日沒(méi)西方，方向差不多，但表示白天的DC弧，似乎只有圓周的1/3，據(jù)此夜晚將是白天的兩倍，這顯與事實(shí)不符的。2、如果太陽(yáng)是繞北極旋轉(zhuǎn)，日落應(yīng)呈豎破鏡狀，緣何呈橫破鏡狀，太陽(yáng)繞到北極以北不可見(jiàn)，星星繞到北極以北仍可見(jiàn)到？3、冬至日道半徑是夏至日道半徑的兩倍，換句話說(shuō)，太陽(yáng)冬至日一天要比夏至日多走一倍的路程，因而太陽(yáng)周日運(yùn)動(dòng)的速度必須是夏至周日運(yùn)動(dòng)的兩倍這也與事實(shí)不符。二、渾天說(shuō)渾天說(shuō)——天體如彈丸，其勢(shì)斜倚——戰(zhàn)國(guó)時(shí)提出楊雄（西漢著名辭賦家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。曾作《方言》、《太玄》、《法言》等，主張儒家的倫理學(xué)說(shuō)。）《法言·重黎篇》說(shuō)：

或問(wèn)渾天，曰落下閎營(yíng)之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。觀星樓落下閎塑像落下閎姓落下名閎，約活動(dòng)于公元前100年前后，民間天文學(xué)家（字長(zhǎng)公）巴郡、今四川人，精通天文，擅長(zhǎng)歷算。受漢武帝征聘，居太史待詔。曾與鄧平等創(chuàng)太初歷，改制渾儀，曾測(cè)定過(guò)28宿的赤道距離（赤徑差），首次提出交食周期以13個(gè)月為朔望之會(huì)，可能是較早營(yíng)造渾天儀者。

渾儀——測(cè)量天的運(yùn)行渾象——演示天的變化這些儀器后來(lái)不斷改進(jìn)建立了許多架，今北京建國(guó)門(mén)外、古觀象臺(tái)還有。落下閎渾儀的結(jié)構(gòu)原理，幾乎已無(wú)史籍可考，僅據(jù)某些側(cè)面或零星記載推測(cè)，其外形像一個(gè)渾圓的天球，周長(zhǎng)二丈五尺左右，直徑八尺，其結(jié)構(gòu)可能由一重規(guī)環(huán)組成。渾天說(shuō)的基本內(nèi)容東漢天文學(xué)家張衡（公元78～139年）《渾儀注》：渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！试粶喬焯祗w是圓的如雞彈殼，內(nèi)外皆有水，地如雞蛋黃，孤居于內(nèi)，如殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮，天靠氣浮而不墮，地靠水載而不沉，天一半在地上，一半在地下，周天3651/4度，其則1825/8度在上，余一半在地下，把球形地的陽(yáng)端謂之南北極，相去182度半徑，天轉(zhuǎn)如車(chē)轂（音谷，車(chē)軸）的運(yùn)轉(zhuǎn)，周旋無(wú)端。描述和解釋天體的隱現(xiàn)和晝夜的交替日月星辰隨天球而運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)升到地上時(shí)就看見(jiàn)，沒(méi)入地下時(shí)就是夜晚，恒星升到地上時(shí)就看見(jiàn)，沒(méi)入地下時(shí)就看不見(jiàn)，所以全天28宿，一半可見(jiàn)，一半不可見(jiàn)對(duì)四季和晝夜長(zhǎng)短的變化是以太陽(yáng)位置高低來(lái)解釋的優(yōu)勢(shì)：36°為什么北極附近的部分恒星是常年可見(jiàn)？渾象繞地軸旋轉(zhuǎn)，北極出地高度為36度，不管怎么旋轉(zhuǎn)，以北極為中心半徑為36度范圍的星，永遠(yuǎn)不會(huì)旋轉(zhuǎn)到地下去。即古人所謂：天體如彈丸，其勢(shì)斜倚24.14°為什么夏天白天長(zhǎng)，夜晚短？渾象繞極軸轉(zhuǎn)一圈，就是一晝夜，當(dāng)太陽(yáng)處在黃道最北點(diǎn)，離赤道最遠(yuǎn)，就是夏至日，此時(shí)，太陽(yáng)離北半球最近天氣熱，這時(shí)渾象轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間內(nèi)，太陽(yáng)有一大半時(shí)間在地上，一小半時(shí)間在地下，日出在東北方，沒(méi)在西北方，這就是夏至日白天長(zhǎng)、夜晚短的道理。赤道：在渾象南北兩極中間過(guò)球心劃一垂直南北極軸所在平面的大圓，此大圓將渾象分為南北兩半球，此大圓即是赤道。黃道：跟赤道斜交再劃一大圓和圓交角成24.14度，這就是黃道。太陽(yáng)處在黃道最北點(diǎn)，離赤道最遠(yuǎn)，就是夏至日農(nóng)諺：“長(zhǎng)頂夏至短到冬（至）”即指此。同理，當(dāng)春秋分時(shí)太陽(yáng)處于黃道和赤道的交點(diǎn)上，渾象轉(zhuǎn)一圈，一半時(shí)間在地上，一半時(shí)間在地下，這就是日東出西沒(méi)、晝夜相等的原因。冬至日太陽(yáng)處于黃道最南點(diǎn)，渾象轉(zhuǎn)一圈在地上的時(shí)間少在地下時(shí)間多，這就是冬至日出東南方、日沒(méi)西南方晝短夜長(zhǎng)的道理。渾天說(shuō)的缺陷：王充“天地各乘氣而立，載水而浮”，那么附在天球內(nèi)壁隨天球繞地球團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的日月星辰當(dāng)它們運(yùn)行到地平面以下時(shí)，是如何從水中通過(guò)的？天為陽(yáng)物與龍相似（龍為陽(yáng)），龍出于水，陽(yáng)出于陰。（葛洪）葛洪還引黃帝書(shū)“天在地外，水在天外”。從八卦來(lái)解釋?zhuān)瑫x卦，坤下離上，以證日出于地；夷卦，離下坤上，以證日入于地；需卦，乾下坎上，故亦天入水中之象。從五行來(lái)解釋?zhuān)鞛榻?，金和水相升，天出入水中有何損，有何不可？解釋何承天《論渾象體》曰：“詳尋前說(shuō)，因觀渾儀，研求其意。有悟天形正圓，而水居其半。地中高處卑，水周其下。言四方者，東曰旸谷，日之所出。西曰蒙汜，日之所入。莊子又云：‘北溟有魚(yú)，化而為鳥(niǎo)，將徒于南溟?！挂喙胖z記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海?！?/p>

渾天提出“天圓如彈丸，地處天之半，陽(yáng)城為地中，則曰春秋冬夏，昏明晝夜，去陽(yáng)城皆等，無(wú)盈縮?！蹦敲?，為何一天之中早晚涼而中午熱，有用天陽(yáng)下降和地陽(yáng)上升之別來(lái)解釋一日之涼熱變化。為什么中午熱早晚涼，以火作比，火直上雖遠(yuǎn)亦熱，火旁雖近亦涼。為什么早晚太陽(yáng)有大小，這解釋到科學(xué)，早晨地有游氣以厭日光，不眩人目，即日赤大，無(wú)游氣則色白而小。另外，仰視難旁視易等，還有錯(cuò)覺(jué)問(wèn)題。梁代祖日恒（祖沖之之子）綜合上述之論述作了總結(jié)。渾天說(shuō)還有一個(gè)問(wèn)題即天的大小，依王蕃計(jì)算，天的直徑是16萬(wàn)里強(qiáng)而半徑才8萬(wàn)里強(qiáng)。此數(shù)據(jù)是如何出的，算法兩條，相似三角形相當(dāng)邊成比例，和三角形勾股弦的關(guān)系）當(dāng)然主要依據(jù)是周髀算經(jīng)定出的表高八尺，日影千里差一寸，即北去千里影長(zhǎng)一寸，南去千里影短一寸，蓋天說(shuō)定出觀測(cè)者周王城到北天極之下為十萬(wàn)三千里，冬至太陽(yáng)周日運(yùn)動(dòng)軌道為二十三萬(wàn)八千里等，定好的宇宙模型來(lái)算，王蕃、陸績(jī)、葛洪、祖日恒等都囿于此數(shù)學(xué)模型推算，認(rèn)為是伏羲、黃帝定的沒(méi)錯(cuò)，其實(shí)錯(cuò)了。如表千里一寸，夏至陽(yáng)城（河南）影1尺5寸，則南戴日下距陽(yáng)城應(yīng)為1.5萬(wàn)里，此處日高應(yīng)為8萬(wàn)里，依勾股弦法則太陽(yáng)到陽(yáng)城距離為萬(wàn)里強(qiáng)，陽(yáng)城為天地之中，此當(dāng)為天之半徑，直徑當(dāng)為8.1394×2=16.2788萬(wàn)里強(qiáng)，直徑×圓周率16.2788×142/45=51.3687萬(wàn)里強(qiáng)則為天周長(zhǎng)。關(guān)于周髀千里影長(zhǎng)一寸之說(shuō)，劉宋元嘉年間（公元424年）曾派使者到交州測(cè)影，出現(xiàn)600里相差一寸，到梁代又派人測(cè)影，也發(fā)現(xiàn)千里一寸不可靠，至唐開(kāi)元十二年（公元724年）大和尚一行帶領(lǐng)南宮說(shuō)等人在河南平原上的滑縣、浚儀（開(kāi)封）、扶溝、上蔡四個(gè)地方，不但測(cè)量了這四個(gè)地方夏至?xí)r的日影長(zhǎng)度和北極高度，而且用繩子在地面上量了這四個(gè)地方的距離，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從滑縣到上蔡的距離是526.9里，但日影已差2.1寸，這就用事實(shí)推翻了“日影千里差一寸”的傳統(tǒng)假設(shè)。一行等人的貢獻(xiàn)還不止于此，他又把南宮說(shuō)和其他人在別的地方觀測(cè)結(jié)果相比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，影差和南北距離的關(guān)系根本不是常數(shù)。于是改用北極高度（實(shí)際上是地理緯度）的差來(lái)計(jì)算，他得出地上南北相差351.27里，北極高度相差一度。（其實(shí)不準(zhǔn)有較大誤差）據(jù)唐天文尺一尺等于24.525厘米，由此一行的數(shù)據(jù)化成今通用公制單位是子午線一度長(zhǎng)129.2公里，而近代的測(cè)量值是1o長(zhǎng)111.2公里，誤差達(dá)13.9%，其原因是一行在一小范圍測(cè)來(lái)年感得出的，不管怎樣，一行都是世界上第一次的子午線的實(shí)測(cè)。他說(shuō)“古人所以恃勾股之求，謂其有征于近事。故未知日視不能遠(yuǎn)，浸成微分之差，其差不已，遂與求錯(cuò)”《舊唐書(shū)·天文志》，這段話有很深刻的認(rèn)識(shí)論意義。另外還需補(bǔ)充說(shuō)明的是，渾天說(shuō)對(duì)地的形狀也有兩種看法，一種認(rèn)為地如卵中黃是圓的，另外還有一種認(rèn)為地是半球形，地表是平的，下半是圓的。地直徑和天球相等，這樣就出了問(wèn)題，日月星辰怎么從地下轉(zhuǎn)入地上，天球內(nèi)表和地之間得有空隙，而太陽(yáng)月亮的直徑古人認(rèn)為都是1千里，于是張衡就認(rèn)為天球東西方各有離地1千里的間隙，這樣天球就成東西徑大于南北徑的長(zhǎng)圓形了，這樣在渾儀上轉(zhuǎn)動(dòng)不便，設(shè)計(jì)時(shí)仍為正圓形。三、宣夜說(shuō)蓋天、混天說(shuō)均與古代思想家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有相矛盾處，特別是日、月、星、辰在天蓋或天球上的運(yùn)動(dòng)是各不相同的，有快有慢，全不是象附在同一東西上運(yùn)動(dòng)。張衡認(rèn)為“天地”就是我們所看到的部分空間，至于天球蛋殼之外，他說(shuō)：“過(guò)此而往者，未之或知也。未知或知者（現(xiàn)在弄不清楚，以后也許會(huì)弄清楚）宇宙之謂也。宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮?！薄稌x書(shū)·天文志》戰(zhàn)國(guó)時(shí)的尸佼給宇宙下的定義是：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”。與尸佼同時(shí)期的墨家著作《墨經(jīng)》中也說(shuō)：“宇，彌異所也，久（宙），彌異時(shí)也?！奔从畎ㄒ磺锌臻g，宙包括一切時(shí)間。宣夜說(shuō)宣夜說(shuō)從理論上否定了有形質(zhì)的天，天色蒼蒼是因?yàn)樗案哌h(yuǎn)無(wú)極”猶如黃色的山，遠(yuǎn)看就色青，幽深的山谷看上去變黑的道理一樣，這是一種視覺(jué)上的形象，是一種表象，并不是真的有一個(gè)有形體有顏色的天殼。日月星辰也并不是綴附在天體上的珠寶而是無(wú)所系屬，而是靠氣漂浮推動(dòng)著自由地運(yùn)動(dòng)在空中。優(yōu)點(diǎn)：然而宣夜說(shuō)在深入思考“天”的時(shí)候，卻忘記了日月星辰之間那種穩(wěn)定的相互關(guān)系，日月五星運(yùn)動(dòng)較為穩(wěn)定的速率和軌道，這種穩(wěn)定的秩序，速率和軌道，正是天文計(jì)算、預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)。宣夜說(shuō)卻無(wú)法回答日月星辰為什么有如此穩(wěn)定的秩序任情自由運(yùn)動(dòng)的星體為什么不去破壞這種關(guān)系。弊端：四、渾蓋合一論渾天說(shuō)產(chǎn)生后，蓋天說(shuō)遭受許多批評(píng)，但未因?yàn)闇喬煺f(shuō)的出現(xiàn)，就把蓋天說(shuō)拋棄。渾天說(shuō)雖然提出“地中高外卑”但實(shí)際計(jì)算中以采取蓋天的千里影差一寸的數(shù)據(jù)，來(lái)考慮地是圓形有曲率問(wèn)題。渾天理論中也多摻有蓋天的內(nèi)容?！峨S書(shū)·天文志》載在當(dāng)時(shí)的一些天文活動(dòng)中，天文學(xué)家可能一直使用蓋圖，因?yàn)榘磿x侍中劉智的話說(shuō)：“必顓頊造渾儀，皇帝為蓋天，此二器，皆古之所指，但傳說(shuō)義者，失其用耳。昔者圣王正歷明時(shí)，作圖蓋以圖列宿，極在其中，回之以觀天象”（顓頊，上古帝五名“五帝之一”，號(hào)高陽(yáng)氏，傳為黃帝之孫，昌義之子，生于若水，居于帝丘。十歲佐少昊，十二歲而冠，二十登帝位，在位七十八年）。據(jù)《隨書(shū)·天文志》所述蓋圖的作用是定日數(shù)，渾儀乃是蓋圖的發(fā)展：“蓋圖已定，仰觀多明，而未可正昏明，分晝夜。故作渾儀，以象天體?！边@樣蓋圖和渾儀各有各的用處，不能互相取代。至梁代崔靈恩，則明確提出當(dāng)渾蓋合一：先是儒者論天。天文與歷法歷法：歷法：是判別節(jié)氣，記載時(shí)日，確定時(shí)間計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)等的方法。它的普遍內(nèi)容是說(shuō)明每月的日數(shù)怎樣分配，一年中月的安排和閏月、閏日等的安插規(guī)則，節(jié)氣的安排等。歷法的種類(lèi)：陽(yáng)歷：以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)為主要依據(jù)的歷法陰歷：以月亮運(yùn)動(dòng)為主要依據(jù)的歷法陰陽(yáng)歷：兼顧兩者運(yùn)動(dòng)者，我國(guó)古代歷法既是此歷。名詞術(shù)語(yǔ)：回歸年：太陽(yáng)連續(xù)兩次過(guò)春分點(diǎn)（或冬至點(diǎn)）的時(shí)間間隔。冬至：一年中有一個(gè)時(shí)候立表測(cè)影的影長(zhǎng)最長(zhǎng)，這表示太陽(yáng)到了最南方，所以叫做日南至，又因?yàn)檫@個(gè)時(shí)日總發(fā)生在冬季，所以后來(lái)也叫冬至。歷元：古人制歷，都力圖以自己的觀測(cè)為基礎(chǔ)，往前推求到有那么一年，它的冬至（或夏至）發(fā)生的時(shí)刻也正好是合朔的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻而且正好是夜半，把這樣的時(shí)刻取作歷法的計(jì)算起點(diǎn)，就叫歷元。從春秋到明末的歷法改革春秋時(shí)期的歷法和四分歷的起源春秋時(shí)期的歷法：一年分為十二個(gè)月，正月、二月、三月為春季，每三月一季，余類(lèi)推。規(guī)定以日月合朔的那天為初一，稱(chēng)為朔日；每個(gè)月的最后一天（二十九或三十日）稱(chēng)為晦日，因?yàn)槭€(gè)月共354或355天，短于一個(gè)回歸年（春秋時(shí)為365.2423），為了使月份和寒暖季節(jié)大致相應(yīng)，必須隔二年或三年就插入一個(gè)閏月。四分歷：利用土圭作每天中午表影長(zhǎng)度變化的觀測(cè)，可以直接決定冬至的日期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)，得到較為準(zhǔn)確的回歸年長(zhǎng)度——365?日——四分歷（以一年為365日“又四分之一日”,故得名）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷法和古六歷戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷法：春秋后期，周天子的權(quán)威已大為削弱。這時(shí)的一些大諸侯國(guó)就有可能不使用周天子的歷法而用他們自己的。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，特別是各諸侯國(guó)稱(chēng)王之后，自然更要頒行自己的歷法了，即：

相同點(diǎn)：都是四分歷

不同點(diǎn)：歷元不同（歷法的起算點(diǎn)）、歲首不同古六歷：

《漢書(shū)·藝文志》中記有：

“黃帝五家歷三十三卷，顓頊歷二十一卷，夏殷周魯歷十四卷”這就是所謂的古六歷。相同點(diǎn)：都是四分歷不同點(diǎn)：歷元不同、測(cè)量精度不同、測(cè)定時(shí)間不同秦顓頊歷和漢太初歷的改革顓頊歷秦統(tǒng)一中國(guó)以后，在全國(guó)分行了統(tǒng)一的歷法——顓頊歷以十月為歲首有人認(rèn)為顓頊歷以公元前366年正月甲寅朔旦夜半立春為歷元另有人認(rèn)為在公元前217年，即秦始皇三十年，五月戊午朔旦夜半芒種，便以芒種做歷元，這是歷史上從未有過(guò)的現(xiàn)象。漢太初歷改歷原因：顓頊歷本身有誤差，經(jīng)過(guò)一百多年的積累，變得“朔晦月見(jiàn)，弦望滿(mǎn)虧多非是”的明顯錯(cuò)誤。按當(dāng)時(shí)的測(cè)算，元封七年十一月甲子日的夜半，正好合朔和交冬至，這在被認(rèn)為是歷元的理想時(shí)刻。歷元：元封七年為太初元年，歷元年名焉逢攝提格，月名畢聚。太初歷用夏正，以寅月為正月、歲首比顓頊歷先進(jìn)的地方：規(guī)定以無(wú)中氣之月為閏月，這比年終置閏的辦法更合理它首先記有日、月食周期，為日、月食預(yù)報(bào)打下了基礎(chǔ)所測(cè)定的五星運(yùn)行周期也比過(guò)去有顯著的進(jìn)步太初歷的缺點(diǎn)：

它取一個(gè)朔望月為2943/81日，從而按十九年七閏的規(guī)律，回歸年的日數(shù)為365385/1539日，這兩個(gè)數(shù)值都比四分歷的誤差更大。后漢四分歷和劉洪乾象歷后漢四分歷：永平十二年（公元69年）開(kāi)始采用張盛、景防、鮑業(yè)等以四分法所推算的弦、望和月食時(shí)刻。元和二年（公元85年）正式頒布編訢、李梵等人編的四分歷，它以文帝后元三年（公元前161年）十一月夜半朔旦冬至為歷元。由此推算，東漢四分歷的交氣、合朔時(shí)刻比太初歷提前了四分之三日，從而有利于太初歷歷法后天現(xiàn)象的校正，其后又經(jīng)賈逵等人共同討論和修訂，總結(jié)了幾十年來(lái)的觀測(cè)記錄，取得了更顯著的進(jìn)步，這即是后世稱(chēng)的后漢四分歷優(yōu)點(diǎn)：把先秦四分歷以來(lái)一直沿用的冬至點(diǎn)在牽牛初度這個(gè)位置改正到斗二十一度又四分之一它用黃道度數(shù)來(lái)計(jì)算日、月的運(yùn)動(dòng)和位置根據(jù)實(shí)際觀測(cè)定下了二十八宿距星間的赤道度數(shù)和黃道度數(shù)，二十四節(jié)氣的太陽(yáng)所在位置和昏、旦中星、晝夜漏刻和八尺表的影長(zhǎng)等等的重要數(shù)據(jù)。賈逵等人討論的過(guò)程中，根據(jù)歷代記錄發(fā)現(xiàn)了月行速度有遲、疾的現(xiàn)象，但這個(gè)發(fā)現(xiàn)在后漢四分歷里沒(méi)有引進(jìn)。后漢四分歷雖然有其進(jìn)步的地方，但是在它制定之初有些內(nèi)容就已經(jīng)落后了，例如：西漢末年發(fā)現(xiàn)的去六十三分法，李梵等發(fā)現(xiàn)的月行當(dāng)有遲疾等新內(nèi)容都沒(méi)有被后漢四分歷所吸收。其后在延光二年的歷法爭(zhēng)論中，尚書(shū)郎張衡、周興提出了真正的改歷建議：采用九道法（這種方法把月行遲疾考慮進(jìn)去以求月亮運(yùn)動(dòng)和位置，它也就是后世所謂的定朔法）。漢安二年（公元143年）尚書(shū)侍郎邊韶上言用去六十三分法，張、周、邊等人都就有關(guān)的問(wèn)題批判了四分歷，但是，這些革新意見(jiàn)也都未被采納。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的歷法三國(guó)時(shí)期的歷法孫吳政權(quán)，大約在孫權(quán)稱(chēng)帝后次年頒行劉洪的乾象歷曹魏于景初元年（公元237年）頒用尚書(shū)郎楊偉造的景初歷景初歷改進(jìn)了朔望月的數(shù)據(jù)，但回歸年則不如乾象歷，五星方面和乾象歷相當(dāng)，景初歷的主要優(yōu)點(diǎn)是在日、月食的預(yù)推方面。推食分多少、日食虧始方位等計(jì)算則是其特創(chuàng)。蜀漢出于政治上的考慮，仍然沿用后漢四分歷兩晉南北朝時(shí)代的歷法后秦姚興（公元395-416年在位）年間頒行姜岌于公元384年所造三紀(jì)甲子元?dú)v。北涼沮渠蒙遜于元始元年（公元412年），頒行趙（匪欠）所造元始?xì)v。這兩個(gè)歷法是在少數(shù)民族政權(quán)下提出的重要?dú)v法。在南方，劉宋元嘉二十二年（公元445年）頒行太子率更令何承天撰的元嘉歷，肖梁天監(jiān)九年（公元510年）頒行祖沖之的大明歷。這是漢族政權(quán)下頒行的兩個(gè)先進(jìn)的歷法。何承天的元嘉歷何承天繼承了其舅父晉秘書(shū)監(jiān)徐廣所積累的四十余年天文觀測(cè)記錄，他本人又繼續(xù)觀測(cè)了四十年，因此元嘉歷的觀測(cè)基礎(chǔ)是比較好的。何承天依據(jù)冬至前后日影的觀測(cè)判定按景初歷所定冬至已后天三日。在元喜歷中他作了改正。何承天認(rèn)為既然以寅月為歲首，那么就應(yīng)該以寅月的中氣——雨水為氣首，元嘉歷的歷元就定在正月朔旦夜半雨水的時(shí)刻。此外何承天為了求得更精密的朔望月數(shù)值，他創(chuàng)造了所謂調(diào)日法的數(shù)學(xué)方法，這種方法為后世歷法家所廣泛采用。何承天認(rèn)為，日食應(yīng)該在名符其實(shí)的朔日，月食則應(yīng)在望日。因此他主張?jiān)跉v日安排上采取定朔，廢除平朔，但是，這種安排遭到了反對(duì)，最終何承天撤回了定朔的建議，回過(guò)頭來(lái)仍然采用平朔。祖沖之的大明歷大明歷的最重要的創(chuàng)新是把東晉虞喜發(fā)現(xiàn)的歲差現(xiàn)象引入歷法計(jì)算之中，祖沖之測(cè)定冬至?xí)r太陽(yáng)在斗十五度，和過(guò)去的記錄比較，定出歲差為四十五年十一月差一度，以往歷法都認(rèn)為冬至?xí)r太陽(yáng)所在的位置是固定的，這樣作為日、月、五星等天體運(yùn)動(dòng)的起算點(diǎn)就不能符合實(shí)際，而每次改革又只能湊合一時(shí)。祖沖之把歲差引進(jìn)大明歷，使冬至太陽(yáng)所在的位置成為逐年變動(dòng)的，這就開(kāi)辟了糾正這個(gè)缺點(diǎn)的道路，對(duì)歷法計(jì)算準(zhǔn)確性的提高有重要意義。大明歷的其他重要改進(jìn)有：定出比趙（匪欠）更精密的閏周；定出精密的交點(diǎn)月日數(shù)27.21223日，同現(xiàn)代觀測(cè)所定的相比只差十萬(wàn)分之一日；大明歷所定的五星周期，也比以往歷法精密。大明歷的缺點(diǎn)：

把諸如近點(diǎn)月、交點(diǎn)月以及五個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)周期等都列入了他的上元積年的考慮因素之內(nèi)，以至把過(guò)去已經(jīng)很復(fù)雜的上元積年計(jì)算搞得更復(fù)雜了，所得的數(shù)據(jù)也格外龐大。在這個(gè)問(wèn)題上，楊偉景初歷和何承天元嘉歷都有比較簡(jiǎn)單的處理方法，可是祖沖之卻沒(méi)有發(fā)展這個(gè)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。另一條是，戴法興辯論中提到了“日有緩急”的說(shuō)法，雖然這是為十九年七閏辯護(hù)而提出來(lái)的，但是它的本身卻叫戴法興蒙對(duì)了，祖沖之對(duì)這一點(diǎn)采取了簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，斥之為“未見(jiàn)其證?！边@樣，日有緩急的思想又延緩了一個(gè)多世紀(jì)，直到北齊時(shí)才由張子信經(jīng)過(guò)三十多年的天文觀測(cè)加以證明。隋唐五代時(shí)的歷法隋唐五代歷法在歷代成果積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的飛躍，其中最主要的有兩點(diǎn)：一點(diǎn)是由于日行盈縮的認(rèn)識(shí)和二次差內(nèi)插法的發(fā)明，把定朔算法大大向前推進(jìn)了一步，使日、月食計(jì)算和五星運(yùn)動(dòng)計(jì)算也得到了重要改進(jìn)，再一點(diǎn)是在交食計(jì)算中察覺(jué)到需要引進(jìn)一些經(jīng)驗(yàn)改正，這些改正的實(shí)質(zhì)起因于月亮的周日視差。雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這種清晰的認(rèn)識(shí)，但是，直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)卻畢竟是科學(xué)理論的開(kāi)始，隋唐歷法中這項(xiàng)改正的科學(xué)價(jià)值是不能低估的。隋代的歷法：隋開(kāi)皇四年（公元584年）頒用道士張賓等所造的開(kāi)皇歷，開(kāi)皇歷是將何承天元嘉歷微加增損而成，當(dāng)然是落后于當(dāng)時(shí)整個(gè)天文歷法發(fā)展水平很多了。劉焯是隋代最杰出的天文學(xué)家，他于開(kāi)皇三年（公元583年）編撰歷法，其后在與張賓、劉暉、張胄玄的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展自己的方法，開(kāi)皇二十年（公元600年），他撰成他的杰作——皇極歷，但是，因?yàn)閺?、袁兩人把持了司天監(jiān)，互相引重，博得隋文帝楊堅(jiān)和其后隋煬帝楊廣的信任，劉焯對(duì)張胄玄的揭露和對(duì)張胄玄歷法的批判幾次都受到壓制而毫無(wú)結(jié)果。劉焯本人于大業(yè)四年（公元608年）抱恨而終，成為封建制度下的又一個(gè)犧牲者，但是他的皇極歷受到當(dāng)世學(xué)者的眾口稱(chēng)頌，得以流傳后世。張胄玄開(kāi)皇十七年定的歷法未曾流傳下來(lái)，據(jù)《隋書(shū)·律歷志》記載，其后發(fā)現(xiàn)它的歷元冬至點(diǎn)和其他數(shù)據(jù)有錯(cuò)誤，但是，直到劉焯死后，張胄玄才敢改動(dòng)他的歷法，此歷以大業(yè)歷之名流傳于后世。唐代歷法：大業(yè)歷行用到隋亡，但是入唐以后第二年（公元619年）起行用的戊寅元?dú)v仍然基本采用張胄玄的方法，不過(guò)它的作者東都道士傅仁均卻主張用定朔法排歷譜。不僅如此，他還主張不用上元積年，也頗有點(diǎn)革新氣概，但這些主張最后均遭失敗，武德九年（公元626年），大理卿崔善為奉詔校正戊寅元?dú)v，恢復(fù)了上元積年，唐太宗貞觀十八年（公元644年）預(yù)推次年九月起有四個(gè)大月相連，許多歷法家議論紛紛，不得已，又改用平朔。唐高宗時(shí)戊寅元?dú)v疏誤日多，麟德二年（公元665年）頒行李淳風(fēng)作的麟德歷，麟德歷以皇極歷為基礎(chǔ)，皇極歷的創(chuàng)造發(fā)明在衩壓制了四十多年之后終于得到了承認(rèn)和發(fā)展麟德歷采用定朔排歷譜，從何承天提議以來(lái)，經(jīng)過(guò)二百多年的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，用定朔排歷譜的主張基本得到了勝利，但麟德歷為了避免四個(gè)大月或三個(gè)小月相連的特殊現(xiàn)象，設(shè)立遷就的方法，或把朔日下推一日，第三個(gè)小月變成大月，或上退一日，使第四個(gè)大月變成小月，這套遷就的方法直到元朝的授時(shí)歷才徹底革除。麟德歷對(duì)許多天文數(shù)據(jù)采用同一個(gè)分母，這比過(guò)去各家歷法都是一種數(shù)據(jù)一個(gè)分母的辦法當(dāng)然要簡(jiǎn)便得多，麟德歷正式廢除章蔀紀(jì)元之法，不用閏周，直接以無(wú)中氣之月置閏，從此，徹底擺脫了閏周的累贅。雖然麟德歷是比較好的歷法，但它終究包含著誤差，幾十年后，在日食推算上就屢次失誤，唐玄宗開(kāi)元九年（公元721年），詔僧一行作新歷，為此，一行組織領(lǐng)導(dǎo)了新儀器的制造和天文觀測(cè)，為他的編歷工作奠定了觀測(cè)基礎(chǔ)，開(kāi)元十五年（公元727年）新歷草成，一行也即逝世。歷經(jīng)和歷議等有關(guān)文字材料都是當(dāng)時(shí)的宰相張說(shuō)和歷官陳玄景編次進(jìn)上的，開(kāi)元十七年（公元729年），大衍歷頒行。大衍歷有很多成就：發(fā)明了定氣的概念認(rèn)為冬至?xí)r日行最急，夏至?xí)r日行最緩，這是對(duì)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)規(guī)律比較正確的認(rèn)識(shí)，它改正了劉焯以春分前一日日行最緩的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)大衍歷在皇極歷的基礎(chǔ)上發(fā)明了不等間距二次差內(nèi)插法大衍歷研究了歷代歷法的編算結(jié)構(gòu)，歸納成七篇，立法整齊，為后世所效法。大衍歷的許多數(shù)據(jù)既有當(dāng)時(shí)的觀測(cè)基礎(chǔ)，又吸取了前人的先進(jìn)成果，因此，一般都是比較優(yōu)良的。大衍歷的缺點(diǎn)：大衍歷生硬地用《易·系辭傳》上關(guān)于“象數(shù)”的語(yǔ)言來(lái)附會(huì)它的數(shù)據(jù)，致使天文學(xué)神秘化起來(lái)，有時(shí)就要影響天文數(shù)據(jù)的精確性。大衍歷以后，唐代還行用過(guò)五種歷法數(shù)學(xué)我國(guó)數(shù)學(xué)成就一覽表分類(lèi)成就數(shù)學(xué)方面計(jì)算方法數(shù)學(xué)專(zhuān)著①春秋時(shí)期出現(xiàn)九九乘法口訣②春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了籌算計(jì)算法③元代出現(xiàn)珠算法東漢時(shí)期《九章算術(shù)》總結(jié)了……，記載了……，標(biāo)志著……。南朝宋、齊祖沖之圓周率……領(lǐng)先世界1000年之久。數(shù)學(xué)專(zhuān)家漢代的象牙算籌1，春秋時(shí)，九九乘法口決、籌算法2、元：珠算法算籌記數(shù)擺法（元代）算盤(pán)

《九章算術(shù)》是中國(guó)古代數(shù)學(xué)專(zhuān)著，是“算經(jīng)十書(shū)”中最重要的一種。大約于東漢初年（公元1世紀(jì)）成書(shū)，是幾代人共同勞動(dòng)的結(jié)晶?！毒耪滤阈g(shù)》收有246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，分為九章．它們的主要內(nèi)容分別是：第一章“方田”：田畝面積計(jì)算；第二章“粟米”：谷物糧食的按比例折換；第三章“衰分”：比例分配問(wèn)題；第四章“少?gòu)V”：已知面積、體積、求其一邊長(zhǎng)和徑長(zhǎng)等；第五章“商功”：土石工程、體積計(jì)算；第六章“均輸”：合理攤派賦稅；第七章“盈不足”：即雙設(shè)法問(wèn)題；第八章“方程”：一次方程組問(wèn)題；第九章“勾股”：利用勾股定理求解的各種問(wèn)題。

《九章算術(shù)》是數(shù)學(xué)知識(shí)的光輝的集成。它支配著中國(guó)計(jì)算人員一千多年的實(shí)踐……土地的丈量、倉(cāng)谷的容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率——這些似乎都是重要的實(shí)際問(wèn)題?！盀閿?shù)學(xué)而數(shù)學(xué)”的場(chǎng)合極少。這并不意味著中國(guó)計(jì)算人員對(duì)真理不感興趣，但他們感興趣的不是希臘人所追求的那種抽象的、系統(tǒng)化的學(xué)院式真理?！罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》

最早的規(guī)矩(約4000年前)漢代彩帛規(guī)矩圖

從11～14世紀(jì)約300年間，出現(xiàn)了一批著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作，如賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》，劉益的《議古根源》，秦九韶的《數(shù)書(shū)九章》，李冶的《測(cè)圓海鏡》和《益古演段》，楊輝的《詳解九章算法》、《日用算法》和《楊輝算法》，朱世杰的《算學(xué)啟蒙》、《四元玉鑒》等，很多領(lǐng)域都達(dá)到古代數(shù)學(xué)的高峰，其中一些成就也是當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的高峰。

秦九韶是高次方程解法的集大成者，他在《數(shù)書(shū)九章》中收集了21個(gè)用增乘開(kāi)方法解高次方程(最高次數(shù)為10)的問(wèn)題。為了適應(yīng)增乘開(kāi)方法的計(jì)算程序，奏九韶把常數(shù)項(xiàng)規(guī)定為負(fù)數(shù)，把高次方程解法分成各種類(lèi)型。西漢成帝時(shí)期成書(shū)的《氾勝農(nóng)書(shū)》是中國(guó)最早的農(nóng)書(shū)。公元前6世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)明了鐵犁。我國(guó)是世界上最早種植水稻、麥子、棉花、大豆、谷子等作物的國(guó)家。漢代使用的鐵犁農(nóng)業(yè)龍骨水車(chē)中國(guó)是世界上養(yǎng)蠶、抽絲和絲織的國(guó)家。大約開(kāi)始于六、七千年以前。由于大量絲織品輸出產(chǎn)生了“絲綢之路”傳播東西文明。農(nóng)業(yè)－絲綢提花織布機(jī)絲綢農(nóng)政全書(shū)封面

《農(nóng)政全書(shū)》共60卷，它對(duì)農(nóng)具、農(nóng)業(yè)技術(shù)、土壤、水利、施肥、選種、果木嫁接等各方面都有詳盡的記錄，特別是對(duì)于番薯和棉花的種植技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方法，作了重點(diǎn)介紹?！掇r(nóng)政全書(shū)》可以說(shuō)是我國(guó)明代一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。

《天工開(kāi)物》明末科學(xué)家宋應(yīng)星編著，它幾乎論述了明朝工、農(nóng)、手工業(yè)所有部門(mén)的技術(shù)（諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)）反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)具有世界先進(jìn)水平的許多生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)研究明代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)具有很高的價(jià)值。這部書(shū)現(xiàn)在已被譯成幾國(guó)文字，國(guó)外稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

全書(shū)分18卷。很快傳入日本。1869年有法文摘譯本，后譯成德、英多種文字。時(shí)間作者成就地位南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》我國(guó)現(xiàn)存的最早的一部農(nóng)書(shū)元朝王禎《農(nóng)書(shū)》重點(diǎn)介紹生產(chǎn)工具的變革?！掇r(nóng)器圖譜》占4/5的篇幅。明朝徐光啟

《農(nóng)政全書(shū)》三主題，評(píng)價(jià)利弊，總結(jié)中國(guó)歷代經(jīng)驗(yàn)，吸收西方自然科學(xué)知識(shí)。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。我國(guó)農(nóng)學(xué)成就小結(jié)醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)是至今仍然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的唯一傳統(tǒng)學(xué)科它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富的典籍著稱(chēng)于世。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就已全面奠定了中醫(yī)理論基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)五大核心理論——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、形神學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)，均肇始于此書(shū)。醫(yī)學(xué)家扁鵲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，渤?？む恚ń窈颖比吻穑┤?。學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君。醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)豐富，遍游各地行醫(yī)，擅長(zhǎng)各科。在趙為“帶下醫(yī)”（婦科），至周為“耳目痹醫(yī)”（五官科），入秦為“小兒醫(yī)”（兒科），醫(yī)名甚著。華佗（？-208）：東漢末醫(yī)學(xué)家。又名歫。字元化。沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，于外科尢為擅長(zhǎng)，施針用藥，簡(jiǎn)單有效。曾以“麻沸散”為“腸胃積聚”等病患者做麻醉，成功施行腹部手術(shù)。反映早在公元二世紀(jì)時(shí)，古人對(duì)于麻醉方法和外科手術(shù)的運(yùn)用已相當(dāng)成熟?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》，系后人托名之作華佗的五禽戲據(jù)《三國(guó)志·華佗傳》記載：華佗曾對(duì)其弟子吳普說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事?！嵊幸恍g(shù)，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！逼帐┬兄?，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。張仲景：漢末著名醫(yī)學(xué)家。名機(jī)。南陽(yáng)郡（今河南南陽(yáng)）人。學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖。相傳曾任長(zhǎng)沙太守。當(dāng)時(shí)傷寒流行，病死者很多。經(jīng)鉆研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)，并廣泛收集有效方劑，著《傷寒卒（雜）病論》?？偨Y(jié)了漢以前民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。孫思邈（581--682）:唐醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。少時(shí)因病學(xué)醫(yī)，對(duì)醫(yī)學(xué)有較深研究，并博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，兼通佛典。曾總結(jié)唐以前臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，收集方藥、針灸等內(nèi)容，著有《千金要方》、《千金翼方》、其書(shū)首列婦女、幼兒疾病，并倡立臟病、腑病分類(lèi)，具有新的系統(tǒng)性，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)。李時(shí)珍（1518--1593）：明代杰出醫(yī)藥學(xué)家。字東璧，號(hào)瀕湖，蘄州（今湖北蘄春）人。家世業(yè)醫(yī)，注重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。曾長(zhǎng)期上山采藥，并深入民間，向農(nóng)民、漁民、樵民、藥農(nóng)、鈴醫(yī)請(qǐng)教，參考?xì)v代醫(yī)藥及有關(guān)書(shū)籍八百馀種，對(duì)各種藥物親自鑒別考證，糾正了古代《本草》書(shū)中藥名、品種、產(chǎn)地等錯(cuò)誤，并收集整理宋、元以來(lái)民間發(fā)現(xiàn)的多種藥物，經(jīng)二十七年艱苦勞動(dòng)，著成《本草綱目》。其書(shū)收錄諸家《本草》所載藥物共一千五百十八種，新增藥物三百七十四種，總結(jié)了十六世紀(jì)以前我國(guó)古代人民的藥物經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世藥物學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

《本草綱目》是一部中醫(yī)學(xué)論述藥物學(xué)的專(zhuān)著，為明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍編撰于公元1578年，成書(shū)后幾經(jīng)周折，后初刊于萬(wàn)歷二十一年（1593年）。李時(shí)珍1518-1593年今湖北蘄qi春人毫無(wú)疑問(wèn)，明代最偉大的科學(xué)成就，是李時(shí)珍那部在本草書(shū)中登峰造極的著作《本草綱目》。

李約瑟

全書(shū)約190萬(wàn)字，共52卷。分16

部60類(lèi)，共收藥物1892種，其中植物藥1094種，動(dòng)物藥443種，礦物藥

161種，其他類(lèi)藥物194種。由李時(shí)珍

新增加的有374種。插圖共1160幅，

附藥方11096則。每種藥物一般都記有名稱(chēng)、產(chǎn)地、形態(tài)、采集方法、藥物性味功用及炮制過(guò)程等。全書(shū)共分水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、蟲(chóng)、鱗、介、禽、獸、人等16部為綱，60類(lèi)為目。在每藥物之下，標(biāo)正名為綱，附釋名為目，故命名其書(shū)為《本草綱目》。李時(shí)珍中醫(yī)別名知多少

岐黃岐伯，傳說(shuō)中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有我國(guó)最早的中醫(yī)理論專(zhuān)著是《內(nèi)經(jīng)》，此書(shū)托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問(wèn)答的形式而成，又稱(chēng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱(chēng)中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。

懸壺

《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》載，市中有一老翁賣(mài)藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門(mén)后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱(chēng)。一些開(kāi)業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開(kāi)業(yè)應(yīng)診之意，后人稱(chēng)醫(yī)生的功績(jī)?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。

再世華佗華佗一次在途中，見(jiàn)有人出殯，他看見(jiàn)棺材縫里流出來(lái)的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂?guó)演義》說(shuō)他能為曹操開(kāi)頭顱治其頭風(fēng)病。后人用“再世華佗”來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。

蒼生大醫(yī)唐代藥王孫思邈醫(yī)德高尚，堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫(xiě)道：“若有疾厄（災(zāi)難）來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！焙笕藢?duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱(chēng)“蒼生大醫(yī)”。時(shí)間發(fā)明者成就世界地位西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)東漢張仲景《傷寒雜病論》張仲景被稱(chēng)為“醫(yī)圣”，該書(shū)成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典東漢三國(guó)華佗麻沸散五禽戲最早的麻醉藥劑中國(guó)現(xiàn)存最早的體育保健體操唐孫思邈《千金方》總結(jié)了古代至唐初的重要方劑被譽(yù)為“藥王”明代李時(shí)珍《本草綱目》全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的生物分類(lèi)法。我國(guó)中醫(yī)學(xué)成就一覽表建筑北京故宮太和殿

長(zhǎng)城開(kāi)封鐵塔

山西應(yīng)縣城內(nèi)佛宮寺釋伽塔，又稱(chēng)應(yīng)州塔，建于遼清寧二年（公元1056年），是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一木塔。塔位于寺南北向中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建在方形及八角形的二層磚臺(tái)基上，塔身平面也是八角形，底徑30米，高九層（外觀五層，暗層四層），67.31米。底層的內(nèi)外二圈柱都包砌在厚達(dá)一米的土坯墻內(nèi)，檐柱外設(shè)有回廊，即《營(yíng)造法式》所謂的“副階周匝”。

塔經(jīng)過(guò)多次地震，仍安然無(wú)恙。

獨(dú)樂(lè)寺在天津市薊縣縣城內(nèi)，相傳始建于唐，后經(jīng)遼統(tǒng)和二年（公元984年）重建，現(xiàn)存遼代建筑尚有山門(mén)及觀音閣二處。

觀音閣位于山門(mén)以北，亦建于統(tǒng)和二年，面闊五間（20.23米），進(jìn)深四間八椽（10.52米）。外觀二層，有腰檐平座，內(nèi)部三層（中間有一夾層）。屋頂用九脊殿式樣。臺(tái)基為石建，低矮且前附月臺(tái)。平面上減去當(dāng)心間縫中柱，形成了六邊形的井口，以容納高16米的遼塑十一面觀音像。觀音閣觀音像

山西芮城永樂(lè)宮，原在山西永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)，是在唐代呂公祠原址上重建的大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮的主要部分，建于元中統(tǒng)三年（公元1262年）?，F(xiàn)因修筑黃河水庫(kù)工程，已將這組建筑遷到芮城。永樂(lè)宮純陽(yáng)殿主要建筑沿縱向中軸線排列，有山門(mén)、龍虎殿（無(wú)極門(mén)）、三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿和丘祖殿（已毀）。是