師說的教案及擴展資料

師說的教案及擴展資料正文：師說的教案

師說的教案

師說的教案1各位老師、家長：

你們好！今日我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課，拼音這門課是非常重要的一門課，它將為入小學的漢字學習打下良好基礎，但同時也是一門比較枯燥乏味的課，幼兒學完以后把握的怎么樣，發(fā)音是否正確，是否把握了拼讀方法都非常重要，至今我們已經學完了拼音課的內容，但孩子是否能嫻熟運用還是一個重要課題。

所以在整個課程學完以后能讓幼兒更好的鞏固所學知識，我打算了這節(jié)拼音拼讀游戲課，以拼讀作為重點，讓幼兒在靈活多變的方式下反復、嫻熟的拼讀各種音節(jié)，讓幼兒能非常牢固的把握和運用所學知識。因此我采納了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀；二、漢字拼讀；三、實物拼讀。

開頭部分：先進行復習總結學過的拼音內容分為三大類“聲母、韻母、整體認讀音節(jié)”。通過復習把這三大內容融到一起，從以下三種方式里來讓幼兒嫻熟把握拼音：

一、字母卡拼讀

1、老師先出示We、sheng、wang、jin、輕聲字母卡，拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重，兩音相連猛一碰”，然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調的兒歌“a要在把帽戴，a要不在o、e戴，要是i、u一起來，誰在后邊給誰戴”。這樣小伴侶會很清晰的戴在哪個字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調后的音節(jié)：“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法，出示第二組字母卡：huo、gai、jing、sui，帶聲調后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì，”然后請幼兒拼讀，老師隨時引導、訂正幼兒的發(fā)音。

2、以上是兩拼音節(jié)，幼兒把握后過渡到三拼音節(jié)。

二、字卡拼讀：

1、老師出示漢字字卡：起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié)，集體或個人分別。

2、老師出示字卡組詞：翅膀、祖國、廣場、練習、困難、世界等字卡，請個別小伴侶舉手起來拼讀。熬煉幼兒發(fā)音的正確性，并能豐富幼兒詞匯，嫻熟把握拼音的拼讀。（給予表揚）

通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合，讓幼兒產生了深厚的拼讀愛好，這時老師將進行下一步練習。

三、實物拼讀：

（用形象直觀的物品引起幼兒的拼讀愛好）老師分別出示實物：鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等，用實物調動幼兒的留意力及學習欲望，請幼兒拼讀各種實物的音節(jié)。（老師現(xiàn)場講評或示范）

能過以上三種方式的融合、靈活變換方式，讓幼兒在不同的方式下反復拼讀音節(jié)，幼兒的拼讀能力一定會增長很多，能為幼兒上小學打下一個堅實的基礎。

師說的教案2教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學的風氣，師說教案。

（二）把握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）把握有關“說”的文體知識。二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是談論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣熟悉本文的進步性和局限性？三、教學過程設計

（一）導入新課從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”導入?/p>

（二）介紹（結合解釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的提倡者。由于昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（三）解題指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中”問“的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（四）指導自讀課文。要求學生借助提示、解釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。1.讀準下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說教案》。學者句讀百工六藝3.指出下列加點詞的古今義。古之學者古：求學的人今：有專門學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音小學而大遺古：小的方面學習今：小學校4.討論重點文言詞的意義和用法。

（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師；作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）；作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間；取消句子獨立性，師道之不復，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎；作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往”吾欲之南海。

（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）；復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）；作兼語余嘉其能行古道（他）；作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）；表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

（五）分段寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學習名詞、形容詞的意動用法。意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：吾從而師之名詞以……為師漁人甚異之形容詞以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結合理解重點文言實詞及疑難詞句）。學生試譯、討論，老師重點點撥。1.結構特點1.分析第1段：①怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今日所說有專門學問的人。要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開頭就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等詳細內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點：“業(yè)”就是下文的“六藝經傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）凹凸貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里表達了不恥下問、能者為師的進步思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。（2）這段文字運用怎樣的論證方法？本段運用正反對比論證方法，老師指導學生總結，并請學生填寫課后思考與練習的表格。

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比；四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。在這組自身沖突的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相像”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

師說的教案3一、目標：

1、引導幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。

2、激勵幼兒自己有事情會大膽告知老師。

二、材料打算：

木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）

三、活動流程：

引起愛好→木偶表演，引導敘述→嘗試練習→引導總結

1、引起愛好

出示木偶小兔，告知幼兒：動物幼兒園開學了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。

2、觀看表演

（1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓。”

小兔老師：“小花貓真有禮貌！”

（2）小狗口渴了：“老師，我要喝水。”

小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告知老師！”

（3）小熊要小便：“老師，我要小便。”

小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”

（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木。”

小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”

3、嘗試練習

（1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習）

（2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發(fā)幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）

（3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？

（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？

4、引導講評

小結：以后小伴侶有什么事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒準時進行表揚激勵）

師說的教案4一、設計意圖

根據(jù)中班孩子與人交往能力較差，缺乏友愛、助人為愿意識的年齡特點我選擇了《我想幫忙》這節(jié)活動。這節(jié)活動選自鳳凰康軒中班上冊語言領域《好伴侶》這一主題。本活動選用了孩子熟悉的小兔、小雞、小羊等動物形象為角色，以主角河馬的思想、行為活動為主線展開情節(jié)敘述。在原有教材的基礎上，我首先以談話導入，創(chuàng)設一個孩子想說、敢說、愿意說、有機會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學習愛好。通過設置懸疑問題引導孩子樂觀動腦思考，充分發(fā)揮想象，進一步激發(fā)孩子樂觀探究的欲望和愛好。又利用情境表演環(huán)節(jié)幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感，同時培育孩子的自信，進而學習幫助他人。

二、說活動目標：

《綱要》中提出：“制造一個自由、寬松的語言交往環(huán)境，支持、激勵、吸引孩子與老師、同伴或其他人交談，體驗語言溝通的樂趣。”根據(jù)這一要求，我從認知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標。

1、能看懂畫面的主要內容，并嘗試敘述畫面中的故事。（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)一）

2、能用完整的話說出河馬幫助了誰？怎么幫的？（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)二）

3、幫助孩子感受與體驗河馬助人為樂的情感。（體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)三）

三、說活動重、難點：

現(xiàn)在的孩子通常生活在成人的“保護圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感?！倍楸敬位顒拥囊粋€重點。為了培育孩子養(yǎng)成說完整話的習慣，根據(jù)本次活動的目標，又把“能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。”做為本次活動的重點也是難點。

四、說活動打算：

課件、動物頭飾、字卡“幫忙”

五、說教法：

直觀法、提問法、情境表演法等。

（情境表演法能夠幫助孩子更好地理解和把握故事的內容。孩子在情節(jié)表演的過程中不僅能感受主角的快樂，又能充分展現(xiàn)自我，同時培育自信，學會幫助他人。）

六、說學法：

觀察法、談話法、游戲法等。

（游戲法的運用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的熟悉和理解。）

七：說活動程序：

本次活動我設計以下三個環(huán)節(jié)：

一、展現(xiàn)《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。

二、引導孩子情境敘述，進一步理解畫面內容。

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。

一、展現(xiàn)《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。

1、談話導入：

（老師神奇地說）告知大家一個隱秘：老師發(fā)現(xiàn)了一群小動物們之間的故事，你們想知道嗎？可是，小動物們說了要想知道它們的隱秘必須靠小伴侶自己，要用自己的小眼睛專心觀察，動腦筋思考，還要大膽回答出問題才行呢！大家能做到嗎？就讓我們一起來試試吧！

（出示幻燈一）引導孩子說說畫面中的小動物們都在干什么。

（出示幻燈二）猜猜“河馬會怎么幫忙呢？”

（這樣的設計就是抓住孩子喜歡小動物的心理，利用孩子觀察小動物們生活化的動作形態(tài)和解答懸疑問題，激發(fā)孩子的學習愛好。）

2、（出示幻燈三——六）在展現(xiàn)畫面的過程中，引導孩子專心觀察，激勵孩子大膽、清晰地表達自己的想法和感受，進展孩子的語言表達能力和思維能力，并使孩子養(yǎng)成留意傾聽的好習慣。

3、認讀詞語：幫忙。利用字卡和情境畫面幫助孩子直觀形象地去了解、熟悉詞語，再通過游戲《幫字孩子找伴侶》進一步加深理解詞語。

（此環(huán)節(jié)不但培育了孩子對生活中常見的簡潔標記和文字符號的愛好，而且使孩子能夠在輕松、愉快的學習氛圍中實現(xiàn)活動目標1。）

二、引導孩子情境敘述，進一步理解畫面內容。

為了進一步加深孩子對畫面內容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導孩子敘述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。）河馬是怎么幫忙的？（河馬用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的話說出自己所看到的、想到的及聽到的，告知孩子也可以用動作、肢體語言來表達。

（此環(huán)節(jié)既突破了重難點：能看懂畫面的主要內容，并嘗試用完整的話說出河馬幫助了誰及所用的方法。又著重體現(xiàn)了活動目標2。）

三、嘗試表演，感受和體驗河馬助人為樂的情感。

老師出示河馬等小動物頭飾激發(fā)孩子表演的愛好。

提問：

大家都喜歡愛幫忙的河馬，假如你是河馬，你會怎么幫助這些小動物們呢？我們一起來表演一下吧！

（在愉快的表演中，實現(xiàn)活動目標和重點的突破。這個環(huán)節(jié)不但培育了孩子的語言表達能力，也培育了孩子的自信，并學習幫助他人。）

師說的教案5教學目標

1、通過反復朗讀理清文章思路，把握對比論證方法。

2、背誦全文

3、培育學生尊敬師長、虛心求教的美德。

教學設想

1、安排一課時教學。

2、早自習預習文章，疏通字義。

3、在教學過程中，注意朗讀環(huán)節(jié)，指導學生在理解文意的基礎上，理清思路。

4、利用搶答競賽的形式，讓學生體會的思路，逐段背誦，直至背下全文。

教學方法

誦讀法、問答法、點撥法。

教具打算

課件、記分牌。

教學步驟

一、導入

(課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展現(xiàn)。)

同學們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名光榮的人民老師。

你們知道我國的老師節(jié)是哪一天嗎?

為什么我國要設立這個節(jié)日，這又說明白什么呢?

大家說的很對。當今社會尊師重教已經巍然成風，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當時的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學習唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學目標

1、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬談論文范圍，“說”古義為陳述和解說，通常這類文體我們可以理解為“解說關于的道理”，“師說”意思是“解說關于從師的道理?！?/p>

2、教學目標：

反復朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導

1、讓學生在配樂朗讀中初步感知全文。

2、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握文章思路

1、把全班分為三個大組，以搶答的形式進行競賽，公布競賽規(guī)章，每組派一位同學負責記分。

2、理清第一段思路：

(請一位同學朗讀第一段。)

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標準是什么?

明確：

老師的作用：傳道受業(yè)解惑

一段從師的必要：孰能無惑

擇師的標準：道之所存師之所存

小結：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學者必有師”，然后依次說明白老師的作用、從師的必要性和擇師的標準。

(全班同學齊讀第一段。)

(請同學根據(jù)思路背誦第一段。)

3、理清第二段思路：

提問：第二段主要運用了三組對比，抨擊了當時“恥學于師”的人，請同學們找出相關句子。

明確：

故之圣人──今之眾人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學，師生合作共同朗讀第二段，進一步明確三組對比的內容。(根據(jù)學生朗讀情況稍加點評。)

分組背誦三組對比。

4、理清第三段思路：

(全班男生齊讀第三段。)

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的?作出了什么論斷?

明確：

孔子的行為

三段──結論

孔子的言論

(請同學根據(jù)思路背誦第三段。)

5、理清第四段思路：

(全班女生齊讀第四段。)

提問：這一段交代了什么?提到了哪些原因?

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘于時

五、小結

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道，說明老師的作用、從師的必要和擇師的標準。第二段運用了三組對比，批判了當時恥學于師的不良風氣。第三段運用孔子的言行，進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

1、請同學根據(jù)板書背誦全文。

2、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結

1、統(tǒng)計各組最后得分，公布競賽結果。

2、布置課外練習。

師說的教案6教學目標：

1、熟悉從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、把握有關“說”的文體知識。

4、把握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在詳細語境中的意義和用法。

2、把握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋詳細語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展現(xiàn)

教學課時：3課時

教學步驟：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義?！罢f”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、簡介及背景：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有樂觀的進步意義。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新奇。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代有用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑？有懷疑卻不跟從老師學習，他所存在的懷疑，就始終不能解決。在我之前誕生的人，他懂得道理原來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后誕生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有懷疑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為恥辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋懷疑的老師。不理解文句，懷疑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以相互學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到慚愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。?。膸煂W習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的才智反而不如他們。莫非?值得奇怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子?？追蜃诱f：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特殊寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

（1）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交叉使用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的使用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識？

第一次提出了老師的職責，既概括又全面；強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

八本課小結。

九布置作業(yè)。

師說的教案7教學目標

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3．積累文言知識，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1．了解作品的整體思路。

2．學習本文正反對比論證的方法。

教學過程

一、[導入并解題]

1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的敬重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的敬重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，老師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。老師是傳播人類文明的使者，沒有老師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

2、關于“說”

“說”，古代談論、說明一類的作品的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！蹲髌繁骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于談論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類作品。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的作品有：《愛蓮說》、《馬說》等。

3、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。

二、[走進]

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，由于昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇作品，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”作品針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

三[探尋背景]

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。作品論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的士氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇作品時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳奇他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫作品不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、進展，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

四．[語篇脈絡梳理]語篇品讀

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識原來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，假如他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

品嘗“古之學者必有師?！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今日所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮亮地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語中判定句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個難句?！胺颉保袅x同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

體會第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈提倡“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的樂觀進取精神。假如說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不行避開地會產生疑問，所以老師詳細的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人公平的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆?，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。

真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告知他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高超的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以相互學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結?！卑?！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

品嘗“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與作品開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；作品開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批判，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

體會批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉世風更難。運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。”

圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

品嘗“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高超講?！靶g業(yè)有專攻”，術，本義是道路；術業(yè)，“不是技術才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術”的相同用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“才智和所實行的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必定有我的老師。

體會援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。

第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、進展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻?？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能執(zhí)行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

品嘗“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對比，虛實并舉，突出了中心，增強了作品的勸說力。

體會說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了激勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（由于李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表談論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響

內容結構：內容論證法

第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

②從師的必要孰能無惑

③擇師的標準道之所存師之所存作結論

第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

論據(jù)

（三個對比）對比談論抒情

正確態(tài)度錯誤態(tài)度

論據(jù)（1）

（縱比）古之圣人……

猶且從師而問今之眾人……

而恥學于師是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

論據(jù)（2）

（自相沖突）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，小學而大遺吾未見其明也

論據(jù)（3）

（橫比）巫醫(yī)樂師百工

不恥相師士大夫之族

恥相師嗚呼，智不能及其可怪也歟

分論點與總論點關系批判中闡明總論點

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

師生關系弟子不必不如師，師不必賢于弟子例證法引證法

師道關系聞道有先后，術業(yè)有專攻

第四段；寫作緣起好古文不拘于時

五、寫作特點賞析

（一）論證方法

1．下定義、作結論：作品一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義動身，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層連接，一氣貫穿，毫無冗余之處，具有強大的勸說力。

2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違反常理，則主張從師學習的觀點不言自明。

3．引用論證：本文第三段，引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了勸說力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出非凡的語言功力。

（二）語言特色

1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣概充足、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣概飛動，增強了表現(xiàn)力。

2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

3．豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強作品的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相像也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。作品的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判定語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使談論更生動，說理更深刻。

附：◎韓愈名字的傳奇韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐⒆謺仙?，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平凡之輩?！鄙┥┞牶螅氖纸薪^：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開頭識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，打算擇定吉日與盧小姐完婚。

盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人真誠。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰慧人??！”隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”

韓愈捧贈言，一陣深思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

師說的教案8教學目標

1、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2、學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、積累文言知識，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4、樹立尊師重教的思想，培育謙虛好學的風氣。

教學重點和難點

1、了解文章的整體思路。

2、學習本文正反對比論證的方法。

教學過程

一、導入并解題

1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的敬重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的敬重?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，老師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。老師是傳播人類文明的使者，沒有老師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

2、關于“說”：

“說”，古代談論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于談論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

3、古文運動：

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。

二、走進

韓愈（768～824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，由于昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ敃r士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

三、探尋背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的士氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髌嫠俺删秃筮M士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的'泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、進展，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

四、語篇脈絡梳理

1、語篇品讀：

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

譯文：古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識原來就比我早，我應該向他學習；生在我后面的人，假如他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

品嘗：“古之學者必有師?！薄肮拧?，古時候，指兩漢以前?！爸?，結構助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今日所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮亮地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟＿@里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判定句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊笔且粋€難句。“夫”，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

體會：

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈提倡“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的樂觀進取精神。假如說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不行避開地會產生疑問，所以老師詳細的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人公平的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

譯文：唉！從師學習的風尚失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎?。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告知他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高超的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以相互學習為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分恥辱，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風尚之不能恢復就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（這些人），這不真是奇怪的事情么！

品嘗：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思?！按恕保~，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也?！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批判，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

體會：

批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢