《中華文明的起源》設(shè)計(jì)

《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)1、知道農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、中國培植的主要農(nóng)作物品種、神話傳說與重要的考古發(fā)現(xiàn)。理解農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)對人類文明的影響、神話傳說與考古發(fā)掘與早期歷史的關(guān)系。2、閱讀教材，了解中華農(nóng)耕文明產(chǎn)生的時(shí)間、概況；通過老師導(dǎo)讀、分析，理解農(nóng)耕出現(xiàn)對人類歷史的意義；通過對神話傳說和考古材料的分析，認(rèn)識其與客觀歷史的關(guān)系。3、通過了解神話傳說，認(rèn)識中華文明源遠(yuǎn)流長；認(rèn)識地理環(huán)境對農(nóng)耕文明的影響，原始農(nóng)耕對中華文明影響；通過考古發(fā)掘材料的分析，認(rèn)識中華文明起源是多元中心，是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：農(nóng)耕與中華早期文明的關(guān)系。難點(diǎn)：史前考古發(fā)掘與中華文明起源關(guān)系。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過程1、導(dǎo)入新課中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長。本課為什么從原始農(nóng)耕開始，然后再介紹中華文明的起源？同時(shí)中華文明的起源又具有哪些特點(diǎn)呢？學(xué)習(xí)課文，也許你能從中找到答案。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長。本課為什么從原始農(nóng)耕開始，然后再介紹中華文明的起源？同時(shí)中華文明的起源又具有哪些特點(diǎn)呢？學(xué)習(xí)課文，也許你能從中找到答案。2、農(nóng)業(yè)的起源－原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（一）條件1、工具改進(jìn)——新石器圖片一：【看圖思考】你認(rèn)為圖片一所示的新石器時(shí)代的工具與原始農(nóng)耕的產(chǎn)生有什么關(guān)系？（啟發(fā)學(xué)生思考生產(chǎn)工具的進(jìn)步發(fā)展對社會生產(chǎn)力，乃至農(nóng)業(yè)起源的影響。）生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器較粗糙用于采集、狩獵新石器時(shí)代磨制石器精細(xì)尖銳用于農(nóng)耕生活打制石器打制石器(舊石器)磨制石器(新石器)【總結(jié)】生產(chǎn)工具的發(fā)展，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的提高，為農(nóng)業(yè)的起源提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2、環(huán)境的變化10000多年前，全球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著的變化，隨著第四紀(jì)最后一次冰期的結(jié)束，全球氣候變暖，歐亞兩洲的冰原地區(qū)被森林和草原所取代，而非洲的氣候也由多雨轉(zhuǎn)為干旱。舊石器時(shí)代的不少大型動物數(shù)量逐漸減少，適于森林草原地區(qū)的小動物和鳥類增多。環(huán)境的變化、氣候的劇烈變動破壞了人類和自然界之間的平衡，使人類由采集和狩獵提供的食物大大減少。人類為了適應(yīng)這一情況，開始改變生產(chǎn)方式鶴生活方式，利用所掌握的有關(guān)植物生長的知識來生產(chǎn)食物。（二）時(shí)間：距今1萬年前后。（三）內(nèi)容：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜?！緩?qiáng)調(diào)】原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（也叫做農(nóng)業(yè)革命）標(biāo)志著人類歷史上實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，是人類文明誕生的基礎(chǔ)。（四）（四）

中國特色：1、中國是最早的農(nóng)業(yè)起源地之一。2、南稻北粟、同時(shí)出現(xiàn)、南北并立。3、黍、稷、大豆【思考討論】農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)生給人類生存和發(fā)展帶來哪些影響？（引導(dǎo)學(xué)生討論回答并總結(jié)歸納。）1、提供可以持續(xù)供給的食物來源；2、生產(chǎn)力提高，抵御生存威脅的能力增強(qiáng)；3、人口增加；4、生產(chǎn)活動趨于安定，保障比較穩(wěn)定的居??；人類生活進(jìn)入到農(nóng)耕聚落階段。經(jīng)過上述思考討論后，可直接過渡到練習(xí)與測評第一題的交流分析。練習(xí)與測評1：農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對于中華民族歷史的發(fā)展有哪些重大影響？意義：農(nóng)業(yè)的起源，使人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動具有了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)為人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來源，比較穩(wěn)定的居住有了保障。隨著生產(chǎn)能力的提高和人口的增加，人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落。影響：農(nóng)業(yè)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化的基本特征。中國古代的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)哲學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩等。（五）典型——姜寨遺址圖片2：【讀圖分析】姜寨遺址給我們提供了哪些歷史信息？（此題讓學(xué)生直接分析有一定的困難，因此先簡介姜寨遺址的基本考古信息，在此基礎(chǔ)上通過啟發(fā)提問的方式，幫助學(xué)生思考和回答。）姜寨遺址的基本考古信息：20世紀(jì)中國百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一。布局：中間為公共墓地，四周有五個(gè)單元的房子，各有一大房子，2、3處中等房子，10幾處小型房子組成。所有房屋門都朝向中心的墓地?！締栴}一】：姜寨遺址的布局有什么特點(diǎn)？【問題一】：姜寨遺址的布局有什么特點(diǎn)？緊密的、內(nèi)向的、較封閉的氏族聚居布局【問題二】：這樣緊密、內(nèi)向的聚居布局，你認(rèn)為其居民構(gòu)成應(yīng)該是怎樣的？維系這些居民的紐帶（關(guān)系）是什么？血緣為紐帶的氏族部落【問題三】：請你推測一下，這些居民的生產(chǎn)和生活情況是怎么樣的？生產(chǎn)資料公有、集體勞動、共同消費(fèi)【總結(jié)】農(nóng)村聚落生活的特點(diǎn)：內(nèi)向的氏族聚居布局；血緣為紐帶，是向心力很強(qiáng)的生產(chǎn)單位。生產(chǎn)資料公有、集體勞動、共同消費(fèi)。是一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，還處在農(nóng)業(yè)起源的最初階段。中華文明的起源（一）（一）神話傳說：上古時(shí)代的歷史記憶常常是以神話傳說的形式保存下來?！舅伎肌繛槭裁矗拷Y(jié)合練習(xí)與測評2：為什么上古時(shí)代的歷史記憶常常是以神話傳說的形式保存下來？神話：在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力的水平很低，人對自然的認(rèn)識是有限的，往往借助想像去解釋周圍的自然現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，這樣就產(chǎn)生了神話。傳說：依口耳相傳所描述的遠(yuǎn)古歷史時(shí)代。在文字記載出現(xiàn)之前，歷史靠世世代代的講述而流傳。這些內(nèi)容后被文字記錄下來，成為文獻(xiàn)中的古史傳說。中國古代文獻(xiàn)里有豐富的古史傳說內(nèi)容，從中可看出中國原始時(shí)代大概的社會面貌和發(fā)展變化。1、盤古氏、有巢氏、伏羲氏和神農(nóng)氏2、炎帝、黃帝的傳說結(jié)合圖片簡介上述神話傳說，在敘述過程中，著重突出神話傳說中的歷史信息。如時(shí)間允許，也可展開下述拓展課題：結(jié)合圖片簡介上述神話傳說，在敘述過程中，著重突出神話傳說中的歷史信息。如時(shí)間允許，也可展開下述拓展課題：【探究】：從教材提到的神話傳說中，尋找歷史的影子。①盤古的傳說提出了宇宙起源和人類起源問題，超出了人們認(rèn)知的水平和范圍，只能是一些神話式的猜想。女媧的傳說，以兄妹為妻，和大洪水等，已經(jīng)包涵著對遠(yuǎn)古史實(shí)的模糊記憶。②

有巢氏傳說中巢居的發(fā)明者。據(jù)說他教民構(gòu)木為巢，居于樹上，以避野獸侵襲。反映了中國原始時(shí)代巢居的情況。③

燧人氏傳說中中國上古時(shí)代第一個(gè)人工取火發(fā)明者。相傳遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教民以熟食，從而減少了疾病。反映了中國原始時(shí)代古人從使用自然火發(fā)展到人工取火的情況。④伏羲氏傳說中人類始祖。相傳他與其妹女媧氏婚配而生育了人類。又傳他教民結(jié)網(wǎng)以進(jìn)行漁獵和畜牧。又傳他始創(chuàng)八卦。⑤神農(nóng)氏遠(yuǎn)古傳說時(shí)代部落首領(lǐng)，反映的是一個(gè)已經(jīng)發(fā)明了農(nóng)耕的時(shí)代。據(jù)傳后期他發(fā)明了農(nóng)業(yè)，制作耒、耒呂，教民耕稼；又遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，以醫(yī)民疾。又發(fā)明治陶術(shù)，初制衣裳，對遠(yuǎn)古文化作出巨大貢獻(xiàn)。炎帝為其后裔。一說炎帝即是神農(nóng)。⑥炎帝上古傳說時(shí)代部落首領(lǐng)。傳說與黃帝是兄弟，長于姜水（渭水支流，今陜西岐山東），向東發(fā)展。相傳他侵陵諸侯，黃帝與之伐于阪泉（今河北涿鹿東南）之野，三戰(zhàn)，黃帝得勝，遂與黃帝結(jié)為聯(lián)盟。此時(shí)蚩尤人生亂，黃帝與他聯(lián)合大敗蚩尤于涿鹿，蚩尤被殺。后世將炎、黃并稱，是華夏族之祖。⑦

黃帝中國古史傳說中的華夏族始祖，一般將共列為五帝之首。相傳曾與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野，經(jīng)三次大戰(zhàn)而使炎帝歸服。蚩尤作亂時(shí)，黃帝向各個(gè)諸侯征集軍隊(duì)，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，擒殺蚩尤。古代的許多發(fā)明創(chuàng)造常歸之其名下，穿井，服牛乘馬，制作杵臼、弓矢、舟船等生產(chǎn)技術(shù)，以及制作衣裳、旃冕、扉履等皆為其發(fā)明，作甲子干支、占日月、算數(shù)、造律歷、制笙竽、造醫(yī)藥、創(chuàng)文字等，均是黃帝之功。他可能是上古時(shí)期黃帝族的杰出首領(lǐng)，對中國上古歷史有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。練習(xí)與測評2：除了神話傳說外，還有哪些材料能夠傳達(dá)真實(shí)的歷史信息？文獻(xiàn)資料：圖畫、文獻(xiàn)等。實(shí)物資料：遺址、遺物和化石等。（結(jié)合該題，簡單介紹一下歷史研究中的二重證據(jù)法。逐步培養(yǎng)學(xué)生的史學(xué)意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，也讓學(xué)生初步掌握歷史研究的一般方法。）（二）考古發(fā)掘：考古文化遺址的發(fā)掘，使中華文明起源的具體情境日益清晰?！咀x圖分析】:比照姜寨遺址以及這兩個(gè)墓葬遺址，你能得到什么歷史信息？仰韶文化的墓葬仰韶文化的墓葬大汶口文化晚期墓葬新石器時(shí)代晚期新石器時(shí)代中期(通過啟發(fā)提問的方式，結(jié)合不斷給出的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生分析給出自己的答案。)【問題一】：對比姜寨遺址中央的公共墓地，以及仰韶文化、大汶口晚期墓葬，你能得到什么歷史信息？早期社會原始平等的關(guān)系已經(jīng)被破壞，私有制出現(xiàn)。【材料一】：考古人員在對蒙城縣尉遲寺史前遺址同時(shí)發(fā)現(xiàn)的兩座成人墓葬進(jìn)行清理時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，同是在大汶口時(shí)期的兩個(gè)成人墓葬，不僅隨葬品不同，而且連所埋葬的位置也有區(qū)別。考古工作者在東南部探方發(fā)現(xiàn)的一個(gè)成人墓葬，在目前已經(jīng)揭露的20件隨葬品中，不僅有高規(guī)格的蛋殼陶黑陶高柄杯、淺盤高圈豆，還有精致的長頸背水壺等器物。但在另一個(gè)屬于同一文化層的成人墓葬，卻于此形成了很大的反差。這個(gè)墓葬位于北部的探方中，通過對其進(jìn)行發(fā)掘可以看出，除了一副骨架之外，沒有任何的隨葬品。——內(nèi)容修改自中國蒙城網(wǎng)貴賤有別、高下有序的社會等級已經(jīng)存在。貴賤有別、高下有序的社會等級已經(jīng)存在?！静牧隙浚涸诖筱肟谀沟?，發(fā)現(xiàn)了玉鏟、玉錛、玉鑿、玉指環(huán)、玉臂環(huán)、玉笄和玉管飾等；在江蘇新沂花廳大汶口文化墓葬中，出土了150件（組）玉器，有琮、琮形錐狀器、琮形管、錐、耳墜、串飾、鐲、環(huán)、瑗、指環(huán)、佩、柄飾、珠、管等。安徽含山凌家灘大汶口文化墓地，在三次發(fā)掘中出土文物約1200件，其中玉器約600多件，占出土文物總數(shù)的50%以上。最多的M4，一座墓內(nèi)出土玉器達(dá)96件。最引人注目的當(dāng)然還是玉龜，在玉龜?shù)谋臣缀透辜字g，還夾有一件八卦圖。玉版龜書的發(fā)現(xiàn)，并非是一種偶然現(xiàn)象，而是當(dāng)時(shí)卜巫文化的一種反映。說明玉龜已非一般的裝飾品，而是被人們賦予了特殊的含義，并與人們的宗教活動息息相關(guān)。玉龜、玉版和其他如玉龍、玉鷹、玉人等，僅集中出土于少數(shù)特殊人物的墓葬中，反映了特定的等級、地位、觀念、意識和信仰?！獌?nèi)容修改自新疆人文網(wǎng)【材料三】：阿善遺址的發(fā)掘結(jié)果震驚了國內(nèi)考古界：在1070平方米范圍內(nèi)，共發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的房址24座、窖穴240個(gè)，出土了各類文物1600余件。還發(fā)現(xiàn)了圍繞原始村落砌筑的石砌圍墻2200米。1983年又發(fā)現(xiàn)了大型祭壇一處。種種跡象表明：距今5000多年的原始先民們竟然有了城池的概念，阿善遺址宛若一座雛形城市，早早屹立在了黃河北端的肥沃土地上。阿善遺址中布局井然的房舍、環(huán)繞村落起筑的具有防衛(wèi)功能的圍墻，以及專供從事宗教活動的祭壇，決不是偶然的，可以說，阿善遺址已經(jīng)形成了城池的雛形?！獌?nèi)容摘錄自包頭新聞網(wǎng)（引導(dǎo)學(xué)生思考玉器的用途和象征，圍墻、祭壇、城池出現(xiàn)所蘊(yùn)涵的歷史信息，得出結(jié)論：部族間已經(jīng)出現(xiàn)劇烈沖突，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體出現(xiàn)。）【總結(jié)】前述一些神話傳說一般被認(rèn)為發(fā)生在新石器時(shí)代后期，通過現(xiàn)代挖掘的遺址說明：早期社會原始平等的關(guān)系已經(jīng)被破壞，私有制出現(xiàn)。貴賤有別、高下有序的社會等級已經(jīng)存在。部族間已經(jīng)出現(xiàn)劇烈沖突，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體出現(xiàn)。時(shí)間：距今5000～4000年前特點(diǎn)：滿天星斗、八方雄起核心：黃河中游的中原地區(qū)，遷徙、分合、沖突；融合，誕生。三、探索與爭鳴：距今約1萬年前后，我國先民開始了農(nóng)耕生活，但這并不意味著他們會完全放棄采集與漁獵。此外，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，雖然我國的一些地區(qū)早已進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，但仍有不少地區(qū)依舊處在采集與漁獵時(shí)代，而在北方草原和西北荒漠地帶，先民們更是長期以游牧為生。以上說法是否符合歷史事實(shí)？它對我們認(rèn)識祖國的歷史有何幫助？基本符合歷史史實(shí)。中國地域廣闊，由于地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致早期文明的特征和發(fā)展的水平也存在著較大的差異；農(nóng)業(yè)、采集與漁獵并存，一方面反映了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展水平較低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還滿足不了人們的需要，需要采集和漁獵來補(bǔ)充食物，另一方也反映先民生活還受到自然環(huán)境和傳統(tǒng)的習(xí)慣的影響。（通過考古發(fā)掘材料的分析，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人類文明的多元性，同時(shí)也了解中華文明起源是多元中心，是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的。）圖片一：圖片二：[板書設(shè)計(jì)][訓(xùn)練設(shè)計(jì)]閱讀材料后回答：材料：近日，從臨潼方面獲悉，不久的將來，面積約5萬平方米的姜寨遺址上將建起遺址博物館和遺址公園，而遺址所處的地區(qū)還將成為一處主打休閑度假旅游品牌的景區(qū)。這一既著眼于文物保護(hù)又不偏廢旅游資源利用的舉措，體現(xiàn)了今年臨潼發(fā)展旅游的新思路之一。姜寨遺址位于臨潼城市規(guī)劃中的未來城區(qū)中心位置，為了和未來城市融為一體，臨潼區(qū)委編制了姜寨遺址保護(hù)規(guī)劃，規(guī)劃將遺址及東部地塊分為三個(gè)區(qū)：遺址展示區(qū)，即文物保護(hù)和遺址公園范圍，用地公頃；功能服務(wù)區(qū)，包括旅游紀(jì)念品銷售、餐飲等服務(wù)設(shè)施，用地公頃；拆遷安置區(qū)及停車場，用地公頃。回答：1、假如你是姜寨遺址博物館的解說員，你將如何向游客們介紹姜寨原始居民的生活？