法律與道德之間沖突與解決之道,法理學(xué)論文

法律與道德之間沖突與解決之道,法理學(xué)論文內(nèi)容摘要：合法不合理或合理不合法的社會現(xiàn)象完好地具體表現(xiàn)出出了情與法的現(xiàn)實矛盾。怎樣有效地緩和沖突，尋找到能夠使二者互相融合的平衡點，是當(dāng)代社會法治實踐的內(nèi)在要求。文章通過對法律與道德關(guān)系的理解、對自然法學(xué)派和分析實證主義法學(xué)派的兩種不同觀點的比擬、當(dāng)下法律與道德之間沖突的深切進入分析和相關(guān)解決之道，探尋求索以惡法非法〔即法律不能夠與道德完全相分離〕的價值觀導(dǎo)向為法律與道德找到適宜的互相存在方式，實現(xiàn)二者有機融合，更好地為社會和人民服務(wù)。本文關(guān)鍵詞語：法律；道德；沖突；解決；作者簡介：杜雨思，萍鄉(xiāng)市安源區(qū)人民法院。；一、法律與道德的概述〔一〕法律與道德的含義法律是指由國家立法機關(guān)制定或認(rèn)可的，以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機制并通過國家強迫力保證施行的規(guī)范人們行為和社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它是意志與規(guī)律的結(jié)合，在本質(zhì)上它是一種上層建筑，服從統(tǒng)治階級的意志并集中具體表現(xiàn)出他們的意志。這種規(guī)范反映了由社會物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級或人民的意志，其目的在于維護統(tǒng)治階級所期望的社會關(guān)系?？偠灾?，法律是由特定的主體根據(jù)一定程序從社會中概括抽象出的具有強迫執(zhí)行力的普遍性適用規(guī)范。道德是人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，公正與非公正等問題上的看法以及與這些觀念相適應(yīng)的傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來保證施行的行為規(guī)范的總和。道德是基于一定的物質(zhì)生活條件產(chǎn)生的社會上層建筑意識形態(tài)，它廣泛地浸透在社會中并通過教育和社會輿論兩個方式方法影響人們的互相關(guān)系和社會生活?！捕撤膳c道德的聯(lián)絡(luò)和區(qū)別法律與道德二者都屬于調(diào)整社會關(guān)系和人的行為的社會規(guī)范，社會影響力都很大并且在不同程度上會對社會產(chǎn)生規(guī)范效力。它們產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是一樣的，法律與道德都是在同一經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的上層建筑，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反過來促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。道德是法律具有合理性的基礎(chǔ)，道德能夠滋養(yǎng)法治，促進法律充滿正義性；法律則是道德的保障，法律所具有的強迫性和威懾力是道德規(guī)范得以遵守和傳承下來的重要保證。多年的社會實踐表示，道德規(guī)范的傳承與發(fā)展不會完美而自發(fā)地進行，而是需要一定的法律規(guī)范來保駕護航。用一句話表示清楚二者的聯(lián)絡(luò)能夠講法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德的產(chǎn)生背景不同，法律是隨著生產(chǎn)力發(fā)展、國家出現(xiàn)而相繼出現(xiàn)的，而人類的道德則是通過后天的教育和社會輿論熏陶構(gòu)成的。其次，法律是在正式的場合通過一定的程序確立的，通過國家的外部強迫力得以保障施行；道德主要是以社會習(xí)慣和傳統(tǒng)為淵源。對人們行為的影響主要是引導(dǎo)和自我約束，具體表現(xiàn)出的是自覺性。道德的強迫性來源于社會輿論與譴責(zé)，進而深切進入地影響人們的思想。二、非實證主義觀點惡法非法的含義及闡述〔一〕惡法非法觀點的含義法律和道德的關(guān)系是法理學(xué)中一直以來備受爭議的論題，西方式方法律思想史上構(gòu)成了很多不同的關(guān)于二者關(guān)系定義的派系。華而不實，自然法學(xué)派從道德出發(fā)，以為法律和道德有著特別嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，法律是應(yīng)該符合道德的好的法律，不符合道德的法律不應(yīng)該叫做法律。法律在制定和施行的時候應(yīng)該遵守道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)法律和道德的方向相一致時才能夠得到人們的認(rèn)可，對人們產(chǎn)生良性的約束力，才能獲得真正的權(quán)威性，在社會中發(fā)揮良性效力?！捕硱悍ǚ欠ㄅc惡法亦法比擬出的優(yōu)越性惡法亦法是在分析實證主義法學(xué)派主張法律應(yīng)與道德相分離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀點。這個觀點以為法律不應(yīng)該和道德有太多的牽連，法律是相對獨立的維護社會秩序的工具，其效力不在于能否符合社會道德規(guī)范而在于能否由權(quán)威性的主體創(chuàng)制和公布。這種觀點割裂了法律與道德的聯(lián)絡(luò)，也就從唯物辯證法上否認(rèn)了事物之間普遍聯(lián)絡(luò)的觀點。根據(jù)堅持實證主義理論法學(xué)家的觀點，法成為主權(quán)者權(quán)利的無限擴張，基本上就是主權(quán)者操控國家的工具罷了。過分的支持主權(quán)者的權(quán)利行使而忽略對人民群眾權(quán)利的保衛(wèi)，這種觀點成認(rèn)的強權(quán)即是公理不會成為社會的主流思想。比照之下，惡法非法--與惡法亦法相對立的觀點就顯示出了必要性和優(yōu)越性。惡法非法這一觀點不僅僅反映了人類努力追求美妙與善良的本質(zhì)特征。這保證了國家的立法活動充分地遭到了人們的監(jiān)督，以保障創(chuàng)制出的法律是符合道德的法律，很好地維護了人民的利益，是有利于推動法治的發(fā)展。人是有理性，有思想和藹慈善惡思辨的，我們不能不分善惡將任何法律都稱為法,只要符合社會所追求的道德價值，法律才能在社會煥發(fā)生機進而產(chǎn)生人們所期望的效果。要想法律得到人民的支持，產(chǎn)生更良性的約束力，就必須以普通民眾能理解的道德層面的常理人情作基礎(chǔ)，以道德指導(dǎo)法律的制定、適用、執(zhí)行。三、現(xiàn)實生活中法律與道德的沖突問題法律的性質(zhì)之一是穩(wěn)定，作為調(diào)整社會關(guān)系和人們行為的重要規(guī)范準(zhǔn)則，不容得它隨著瞬息萬變的現(xiàn)實情況隨時進行改變。我們國家國情也是復(fù)雜的，我們國家如今處于發(fā)展時期，不同地區(qū)的發(fā)展水平不一致就導(dǎo)致法律無法隨心所欲的變通。另外，法律需要通過立法者創(chuàng)制，所以法律在一定程度上還受立法者的能力和水平影響。由此法律產(chǎn)生局限性和滯后性，跟不上道德發(fā)展水平的時候，就產(chǎn)生了法律與道德的正面沖突。符合法律的規(guī)定但是在道德層面上往往會遭到社會譴責(zé)，不符合正確的道德價值觀?，F(xiàn)實社會中，有很多看似很合理但實際上損害了人們權(quán)利的法律。有一些強迫性規(guī)定，固然以保衛(wèi)社會整體利益出發(fā)而制定，但是顯然已經(jīng)觸犯到了很大一部分人的底線，例如自頒布以來一直飽受爭議的禁摩令就反映出了明顯的弊端。本來是由于我們國家各地交通流動加快，摩托車過量易出現(xiàn)交通堵塞，加之其缺乏安全保障，所以越來越多的城市施行禁摩令.但在我們國家，有很大一部分特定人群，由于收入和住址等多方面的因素，交通不便，購買轎車經(jīng)濟壓力大，摩托車是他們最適宜的選擇。這樣的法律雖有其好處但弊大于利，本身有著很大的不合理性，明顯缺少了對人情的關(guān)愛。社會需要通過有效措施進行把控來提供一個良好的生活環(huán)境，但是社會的和和諧穩(wěn)定，都只要在法律用以保障公民的權(quán)益為目的時才具有真正的法律價值，即成為良法.在情理上為群眾接受，符合道德，但是違犯了法律本身的原則性和權(quán)威性。首先，是關(guān)于安泰死的問題。(中國大百科全書法學(xué)卷〕的安泰死定義是：對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)不可拯救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠委托的前提之下，為了減少病人的身體和心理上的雙重痛苦，能夠采取一定的方式方法提早結(jié)束病人的生命。主義學(xué)講以為，法律在給予人們擁有生命的權(quán)利時，也應(yīng)該賦予人們處理自個生命的權(quán)利。每一個人都是獨立的個體，安泰死的合法化并不是給了每個人隨心所欲不尊重生命的權(quán)利，只不過，選擇死亡，是在特殊情況下的病人在衡量了生存和死亡之下做出的發(fā)自內(nèi)心的價值判定。一方面很多病人患病時期，其家庭要投入大量的人力物力均是無用功時，病人內(nèi)心就不會愿意再給家庭增添沒有結(jié)果的負(fù)擔(dān)；另一方面，安泰死的行為在客觀上為醫(yī)療事業(yè)節(jié)省了更多資源，利于促進整個社會醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展。在這樣的情況下將安泰死作為犯罪，不免顯得有些無情和不合理，這無疑是與倫理道德相悖的。四、怎樣有效緩解法律與道德之間的矛盾沖突〔一〕理性看待法律的作用法律在生活中有效維護社會秩序，保衛(wèi)著公民的親身利益，但法律在一定程度上還并不是那么親民。道德作為自覺性的規(guī)范更占據(jù)著人們心中的主要位置。假如有法律與道德相矛盾的地方，很多人往往會靠近道德一邊，以為法律太過嚴(yán)肅、缺少人情味。當(dāng)前的法律確實還不能做到和道德有著一樣的內(nèi)在影響力，假如是一味的增添新的法律來到達維持社會秩序的目的，最終一定會使人民陷入對法律的厭惡之中。所以，我們要以理性地態(tài)度來看待法律的作用，社會不是只需要法律的約束就能夠和諧穩(wěn)定的，必須有道德與法律相輔，用道德來補充法律，和法律互相促進。〔二〕完善立法，將道德理念融入法律法律是最基本的道德，道德是最高的法律。立法實際上就是把社會上最基本的道德理念上升為法律形式，這是道德的合理內(nèi)核與法律的外在形態(tài)互相結(jié)合的經(jīng)過，也是法律擴大其調(diào)整范圍的一種方式方法。道德的法律化從古到今，從國內(nèi)到國外，都一直發(fā)展著。古時候的以禮入法親親得相首匿等現(xiàn)象就是基本道德法律化的表現(xiàn)。對于我們國家這個注重倫理道德的文化大國，法律想要得到人們的尊崇和信仰，像道德一樣被自覺地遵守，就必須將道德情懷傾注到法律中去，以道德價值為重要基礎(chǔ)來具體表現(xiàn)出出法律存在的價值。〔三〕公正執(zhí)法和人性化司法在執(zhí)法方面，執(zhí)法人員應(yīng)提高本身的綜合素質(zhì)，在執(zhí)法經(jīng)過中公平公正。固然是執(zhí)行法律，但是同時也要用道德理念武裝自個。通過進行公正有效的執(zhí)法行為，嚴(yán)格打擊不符合道德規(guī)范的行為，同時也無形中加強了人們的社會公德意識。通過依法懲治虐待老人小孩等暴力的行為，能夠促進家庭美德的培養(yǎng)；通過對闖紅燈違章駕駛的懲罰，能夠加強人們的秩序感。在司法方面，司法就是法律的適用之經(jīng)過，很多司法人員在法庭上往往依靠法律產(chǎn)生威懾力卻對道德的輿論導(dǎo)向選擇了漠視。在司法中應(yīng)該使其愈加人性化，增加靈敏度。在維護正義的立場上不偏不倚，同時又要在司法中注入道德情懷，在程序和實體兩方面都做到司法和道德觀念相結(jié)合。在民事領(lǐng)域的司法活動中，主要是由于人身和財產(chǎn)的糾紛，一般講究意思自治，也講究道德人情，尤其是對華而不實的家庭糾紛，這種混雜著倫理道德的情況，冷冰冰訴訟往往不是解決糾紛的最好辦法。這時和解和調(diào)解方式方法就十分的完美。通過和解和調(diào)解的方式方法，既維護了法律的威嚴(yán)，也同時兼顧了道德情感，既然有了兩全其美的辦法，我們就應(yīng)該在相應(yīng)的領(lǐng)域做到更完善的貫徹。〔四〕加強法治和道德宣傳教育通過不同形式的宣傳活動，使公民在介入中無形地加強法律意識，加強對法律的認(rèn)同感，為社會法律的貫徹施行奠定道德的基礎(chǔ)。通常，法律的作用在于用強迫力威懾人民，使人民不敢做法律界線之外的事，但這不是自覺性的遵守，所以當(dāng)法律有空子能夠鉆的時候，往往有人會為了鉆空子鋌而走險。假如人們心中有了更高層次的道德教育和輿論的引導(dǎo)，那么他們會通過內(nèi)心存在的道德感做支撐去主動約束自個的行為。所以在生活中各地應(yīng)該進行廣泛地道德教育，提高人們的道德素質(zhì)，人們在道德教育中潛移默化地受文化的影響進而自愿地去遵守道德規(guī)范，這對法律的施行也是由很大受益之處的。所以，樹立良好的法律意識和道德意識是推進社會法治建設(shè)和道德建設(shè)的重要途徑。五、結(jié)束語法律和道德都是維護社會秩序，規(guī)范人們行為的良藥。就如惡法非法觀點想要傳達的思想：法律與道德是不可完全分離的。古代思想家孟子講過徒法缺乏以自行，徒善缺乏以為政.法律與道德就像是齒輪的兩部分，相互補充、相互磨合，道德滋養(yǎng)