大學(xué)馬克思第一章

馬克思主義基本原理概論

北華大學(xué)

白小紅馬克思主義基本原理概論

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：學(xué)習(xí)把握唯物論與辯證法的基本原理，著重理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、實(shí)踐觀點(diǎn)、辯證法的基本規(guī)律。

教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律二、意識的能動(dòng)作用三、主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。

一、哲學(xué)及其基本問題1、什么是哲學(xué)

“哲學(xué)”一詞,希臘語叫“philophia。philem—追求、愛，sophia—智慧,合在一起就是“愛智”的學(xué)問?！軐W(xué)是理論化和系統(tǒng)化的世界觀２、哲學(xué)基本問題

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題?！镔|(zhì)和意識的關(guān)系問題成為哲學(xué)基本問題的原因物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是研究和解決其他一切問題的前提和基礎(chǔ)。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是人類一切活動(dòng)的核心內(nèi)容。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！軐W(xué)的基本問題內(nèi)容

哲學(xué)基本問題第一方面：物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義基本派別唯心主義唯物主義唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性，是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。古代樸素唯物主義近代行而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義※古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀

阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原

泰勒士:“水”是萬物的始基

“五行”說“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。※近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀片面、孤立、靜止地看問題?！F(xiàn)代辯證唯物主義的物質(zhì)觀實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。唯心主義：認(rèn)為精神（意識）是世界的本原。意識是第一性的，物質(zhì)是第二性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義主觀唯心主義客觀唯心主義唯心主義主觀唯心主義—把客觀世界看成是人的主觀意識（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志）的產(chǎn)物，代表人物是貝克萊。貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合唯心主義客觀唯心主義—把精神看作是先于物質(zhì)世界而存在、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外的客觀精神，并把這種客觀精神稱作“理念”、“宇宙精神”或“絕對觀念”等，代表人物是黑格爾。朱熹黑格爾※哲學(xué)的基本問題內(nèi)容基本問題第二方面：思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識存在（物質(zhì)世界）的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維反映存在？可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨康德絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括多數(shù)的唯心主義哲學(xué)家，都承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的。*可知論者并非都是唯物主義者。物理世界心理世界知識世界世界有兩個(gè)以上的本原世界多元論——波普爾二元論

世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。迪卡爾

世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)或精神。唯物主義一元論

唯心主義一元論一元論一元論

唯物論部分一、物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。1、物質(zhì)范疇的含義理解列寧的物質(zhì)定義要注意四點(diǎn)：一是物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇。二是客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。所謂客觀實(shí)在性就是不依賴于我們的意識而存在。三是物質(zhì)既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)。四是物質(zhì)可以為我們的意識所反映。2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

太陽正帶領(lǐng)著9大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

太陽系圖運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。運(yùn)動(dòng)的含義A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。

B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。人腦思維運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式社會(huì)運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群生物運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)化學(xué)運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場物理運(yùn)動(dòng)宏觀物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)主體運(yùn)動(dòng)形式

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止的含義靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對位置移動(dòng)沒有發(fā)生質(zhì)變靜止的表現(xiàn)形式只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。承認(rèn)相對靜止的意義時(shí)間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。3、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的特性是一維性。時(shí)間的特性

空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。空間的含義空間的特性

空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。A.時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同0條無數(shù)條1條可作平行線橢圓幾何雙曲幾何平面幾何幾何性質(zhì)180度黎氏幾何180度羅氏幾何=180度歐氏幾何內(nèi)角之和幾何名稱歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表B、時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而

變化

由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。(雙胞胎效應(yīng))時(shí)間的無限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。空間的無限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的。空間的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。時(shí)間空間無限性與有限性的辯證關(guān)系時(shí)間空間無限性與有限性的含義二、意識----世界上最美麗的花朵(一)意識的本質(zhì)1、從起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。2、從生理機(jī)能上看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是思維的物質(zhì)器官。3、意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。（二）意識地能動(dòng)作用及其表現(xiàn)1、意識的能動(dòng)作用人所特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力。2、意識能動(dòng)作用的表現(xiàn)計(jì)劃性和目的性、創(chuàng)造性、對客觀世界的改造、指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動(dòng)。3、意識能動(dòng)作用發(fā)揮的途徑---實(shí)踐4、意識能動(dòng)作用發(fā)揮有賴于一定的物質(zhì)條件。5、意識能動(dòng)作用發(fā)揮要遵循客觀規(guī)律。三、規(guī)律1、規(guī)律的定義事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律的分類---自然、社會(huì)、思維3、規(guī)律的特點(diǎn)普遍性、客觀性、重復(fù)性。4、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系尊重規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。唯物論原理1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理2、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理辯證法的內(nèi)容兩大特征---聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律---對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。四種方法---分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、邏輯與歷史。五對范疇---原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、偶然與必然、現(xiàn)實(shí)與可能。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征太陽系結(jié)構(gòu)示意圖

聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。1、聯(lián)系的涵義

2、聯(lián)系的特征A:聯(lián)系具有客觀性B:聯(lián)系具有普遍性C:聯(lián)系具有多樣性

直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。

3、普遍聯(lián)系的方法論意義承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。摒除形而上學(xué)思維方式。（二）事物的永恒發(fā)展1、發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。A:定義：新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物3、新生事物是不可戰(zhàn)勝的B:識別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)不能以時(shí)間出現(xiàn)的早晚為標(biāo)準(zhǔn)；不能以力量是否強(qiáng)大作為標(biāo)準(zhǔn)；不能以發(fā)展的是否完善為標(biāo)準(zhǔn)。C:新事物是不可戰(zhàn)勝的新事物的定義、新事物優(yōu)越于舊事物、社會(huì)歷史領(lǐng)域新事物代表了生產(chǎn)力的方向人民群眾的意志、愿望和要求。4、發(fā)展的方法論意義要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程；要樹立長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)；要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。討論：社會(huì)主義初級階段論上海浦東新貌二、揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉----對立統(tǒng)一規(guī)律

1、什么是矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。2、矛盾的基本屬性（1）矛盾同一性（2）矛盾的斗爭性：矛盾雙方相互對立、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。(可調(diào)和的、不可調(diào)和的；敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。）A、矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別。B、矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)。同中求異、異中求同。（3）矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾統(tǒng)一性和斗爭性辯證關(guān)系原理意義同中求異，異中求同。改革只能學(xué)習(xí)和借鑒，不能照抄合照般。改革就是變革生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)和方面。改革分為經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理1、內(nèi)因是根據(jù)。2、外因是必要條件。3、外因只能通過內(nèi)因起作用。獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的關(guān)系反對：閉關(guān)鎖國和夜郎自大；崇洋媚外和拿來主義。（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

1、矛盾的普遍性---堅(jiān)持矛盾分析法矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中并貫穿于事物發(fā)展過程的始終。即：時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。矛盾無處不在無時(shí)不有。2、矛盾的特殊性---具體問題具體分析矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾特殊性的表現(xiàn)A、不同事物有不同的矛盾B、同一事物在發(fā)展的不同階段矛盾各不相同。

C

、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。

就每一矛盾對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論和均衡論。

A、普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

B、普遍性與特殊性相互聯(lián)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系C、普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

A、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。毛澤東4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

B、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個(gè)性。做到“因地制宜”、“因時(shí)制宜”、“一切以條件為轉(zhuǎn)移”，具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。三、考察事物發(fā)展的狀況和形態(tài)---質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度（1）質(zhì)是指事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的特征質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)往往是多方面的。量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。（2）事物的量量和事物不是直接同一的。量的規(guī)定是多方面的。

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。（3）事物的度事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50C0C100C事物的度

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾要注意掌握分寸，“過猶不及”。要注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5適度的原則量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。（1）量變的含義2、量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變有兩種形式：冰凍三尺，非一日之寒。一是數(shù)量的增減和場所的變更。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式量變有兩種形式：田忌賽馬齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬贏齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|(zhì)變有兩種形式:漸進(jìn)式變化和爆發(fā)式飛躍

一個(gè)人從革命干部變成了罪犯，是這個(gè)人的思想意識和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。（2）質(zhì)變的含義

不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子A、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系C、質(zhì)變和量變是相互滲透的。在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。

一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系C、質(zhì)變和量變是相互滲透的。在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系我國新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。革命根據(jù)地延安建立農(nóng)會(huì)

解放戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系C、質(zhì)變和量變是相互滲透的。在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1、肯定和否定的含義

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄊ侵甘挛锉３肿陨泶嬖诘内厔荩环穸ㄊ侵甘挛镒陨碲呄驕缤?、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。2、辯證否定觀的內(nèi)容辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。

辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄揚(yáng)棄即既克服又保留運(yùn)動(dòng)是相對的，時(shí)空是絕對的。運(yùn)動(dòng)是相對的，時(shí)空也是相對的。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。3、否定之否定（1）否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果（2）否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（3）否定之否定規(guī)律的方法論意義肯定否定否定之否定一般公式麥粒麥粒植株否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一（1）否定之否定是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果種子植物果實(shí)任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。星系演化過程：宇宙發(fā)展過程：植物生長過程：星云恒星大爆炸宇宙種子植株星云種子大爆炸機(jī)械運(yùn)動(dòng)過程：吸引排斥吸引化學(xué)運(yùn)動(dòng)過程：化合分解化合社會(huì)發(fā)展過程：原始公有制私有制公有制任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。變異遺傳實(shí)踐認(rèn)識實(shí)踐生命進(jìn)化程：認(rèn)識發(fā)展過程：遺傳（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。否定之否定規(guī)律的方