西方哲學(xué)概論第二十一講-分析哲學(xué)

西方哲學(xué)概論第二十一講分析哲學(xué)（上）產(chǎn)生于20世紀初的分析哲學(xué)，繼承實證主義傳統(tǒng)，運用現(xiàn)代數(shù)理邏輯和語言分析，拒斥形而上學(xué)，認為哲學(xué)的主要任務(wù)是對語言表達式的描述和解釋，或把復(fù)雜的概念分析為簡單的概念，闡明后者之間的關(guān)系；或通過對語言的邏輯分析而解決哲學(xué)問題。它注重分析的方法，強調(diào)語言分析的重要性，反心理主義，否認純理智能獲得關(guān)于實在的知識。它是20世紀西方哲學(xué)中的主要思潮之一，在英語國家長期居于主導(dǎo)地位，除了在哲學(xué)領(lǐng)域的巨大影響之外，還對文學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了深刻的影響。第一節(jié)分析哲學(xué)概況

一、分析哲學(xué)的形成與基本特征分析哲學(xué)是20世紀西方哲學(xué)中的主要思潮之一，發(fā)生于20世紀初的英國劍橋，該世紀中葉以后在美國等西方國家流傳，在英語國家哲學(xué)界長期居主導(dǎo)地位，20世紀后半葉開始走向衰落。其形成是20世紀初西方哲學(xué)家反叛絕對唯心論運動的結(jié)果，英國哲學(xué)家摩爾和羅素是這場運動的主要倡導(dǎo)者。他們各以不同的分析方法重新規(guī)定了哲學(xué)的性質(zhì)和方法。摩爾側(cè)重于對日常語言表達式的意義分析，認為哲學(xué)家的任務(wù)是把復(fù)雜的概念分析為簡單的概念，闡明后者之間的關(guān)系；羅素的分析主要植根于19世紀的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展，認為通過對語言的邏輯分析可以解決一切通常所謂的哲學(xué)問題。

分析哲學(xué)的各個分支的共同特征是：1、分析的方法，都關(guān)心如何把復(fù)合的東西分解為它們的組成部分。2、反心理主義，把邏輯從心理學(xué)和認識論中分離開來。3、拋棄形而上學(xué)，反對先天綜合真理的可理解性，否認純理智能獲得關(guān)于實在的知識。4、強調(diào)語言分析的重要性，對語言表達式的描述和解釋，是分析哲學(xué)的首要任務(wù)，也是分析哲學(xué)的重要標志。

二、分析哲學(xué)的發(fā)展歷程其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個主要階段:20世紀的頭十年是其形成時期，以弗雷格的邏輯思想、摩爾、羅素等人提出哲學(xué)的分析方法為標志；20世紀20－40年代是其得到全面發(fā)展的鼎盛時期，以維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》和維也納學(xué)派的形成為標志；20世紀50年代之后，也是分析哲學(xué)從歐洲大陸移師美國之后分析哲學(xué)走向衰退，主要以蒯因的邏輯實用主義為標志。

弗雷格道德邏輯思想是分析哲學(xué)的發(fā)源地。維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》在推動分析哲學(xué)的形成過程中起到了關(guān)鍵發(fā)作用。蒯因既是分析哲學(xué)的重要代表，又是分析哲學(xué)的終結(jié)者。20世紀70年代以后，由于克里普克、普特南、戴維森等人的工作，分析哲學(xué)進入所謂“后分析哲學(xué)”時代。

分析哲學(xué)的衰落并不意味著它所討論的問題及解決問題的方法已經(jīng)過時了。相反，當今的任何哲學(xué)家，只要是討論與語言、意義、真理、邏輯命題以及實在等問題相關(guān)的內(nèi)容，就一定要受分析哲學(xué)的洗禮，分析哲學(xué)的影響也早已不限于哲學(xué)領(lǐng)域，它所提倡的分析方法和追求語言精確意義的精神，對文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)甚至政治學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了深刻的影響；在社會生活的其他方面，如對經(jīng)濟狀況的分析、計算機科學(xué)的推進以及一些自然科學(xué)中的理論學(xué)科的發(fā)展等等，分析哲學(xué)都起了一定的推動作用。三、分析哲學(xué)與“語言的轉(zhuǎn)向”分析哲學(xué)在當代哲學(xué)中產(chǎn)生的一個重要結(jié)果，就是促進了哲學(xué)的“語言的轉(zhuǎn)向”，使哲學(xué)研究從認識的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了認識的表達，從心理概念轉(zhuǎn)向了語言形式。語言轉(zhuǎn)向的產(chǎn)生依賴于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展和數(shù)理邏輯的方法，在更深的層次上源于對邏輯性質(zhì)和哲學(xué)任務(wù)的新的認識――即“看清邏輯自身的本質(zhì)”，它就是從這樣一個事實出發(fā)：任何認識都是一種表達，一種陳述，最終都存在于語言之中。因而，哲學(xué)的任務(wù)是要揭示知識的本質(zhì)，也就是要揭示邏輯和語言的本質(zhì)。但分析哲學(xué)的誕生并不意味著“語言的轉(zhuǎn)向”的真正出現(xiàn)。根據(jù)石里克等人的看法，“語言的轉(zhuǎn)向”正式開始于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》并通過維也納學(xué)派的傳播和發(fā)揮而得到當代哲學(xué)家們的認同，而完成這個轉(zhuǎn)向的則是受到維特根斯坦后期著作影響的牛津日常語言學(xué)派。轉(zhuǎn)向的重要結(jié)果是產(chǎn)生了與近代思辨哲學(xué)不同的“語言哲學(xué)”。

分析哲學(xué)與通常所說的語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)以及心靈哲學(xué)有所不同。從學(xué)理上看，分析哲學(xué)是一種包含了各種不同流派和理論觀點的思潮；后面三者不同的研究領(lǐng)域和學(xué)科，是在分析哲學(xué)思潮中形成和發(fā)展起來的。分析哲學(xué)家正是在運用分析的方法中形成了他們的語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和心靈哲學(xué)，因而很難把他們在這些領(lǐng)域中的思想與分析哲學(xué)本身區(qū)分開來。嚴格地說，分析哲學(xué)正是由分析哲學(xué)家們運用分析的方法對語言、意義、真理、實在、指稱、證實言語行為、邏輯必然性、可能世界、心靈等等問題的探索而構(gòu)成的一個龐大的思潮第二節(jié)分析哲學(xué)之父－－弗雷格

一、弗雷格的生平和思想發(fā)展弗雷格（GottobFrege,1848-1925）是德國著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人，分析哲學(xué)的奠基者。1848年生于德國的魏瑪，父親是一所女子學(xué)校的校長。1869－1871年間在耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)到哥廷根大學(xué)，1873年在該校獲得哲學(xué)博士學(xué)位。次年返回耶拿大學(xué)任教，1879年起擔(dān)任數(shù)學(xué)教授，直到1918年退休。主要著作有《概念文字》（1879）、《算術(shù)的基礎(chǔ)》（1884）、重要文章《函數(shù)和概念》（1891）、《論概念和對象》（1892）、《論意義和意謂》（1892）。他在數(shù)學(xué)上的主要成就是使高斯以來建立的數(shù)學(xué)體系更趨精確和完善，確立了算術(shù)演算的基本規(guī)則。他的數(shù)學(xué)哲學(xué)基于三個主要原則，這也是他畢生遵循的哲學(xué)信條：1、否定數(shù)學(xué)來源于經(jīng)驗，強調(diào)數(shù)學(xué)真理的先天性；2、數(shù)學(xué)真理是客觀的，這種客觀性基于數(shù)學(xué)的非經(jīng)驗基礎(chǔ)，而客觀性是思想的必要條件；3、一切數(shù)學(xué)最終都可以化歸為邏輯，數(shù)學(xué)概念可以定義為邏輯中普遍要求的概念，數(shù)學(xué)公理可以從邏輯原則中得到證明。從這些原則出發(fā)，弗雷格認為哲學(xué)首先必須是一種邏輯，是一種對思維的邏輯表達，是一種建立在意義理論上的真理理論。而對語言意義的分析就是哲學(xué)研究的主要任務(wù)。他對哲學(xué)任務(wù)的這種重新規(guī)定，標志著當代分析哲學(xué)的開端。

二、反心理主義弗雷格最初對分析哲學(xué)的影響是他的反心理主義觀點。在《算術(shù)基礎(chǔ)》中他提出哲學(xué)研究的三條基本原則，其中第一條就是始終把心理的東西和邏輯的東西，主觀的東西和客觀的東西嚴格地區(qū)別開來。真理是客觀的，不以作出判斷的人為轉(zhuǎn)移；思想不是思維的主觀活動，而是思維的客觀內(nèi)容。被判斷的內(nèi)容是客觀的、不以個人的思維活動為轉(zhuǎn)移；也是公共的，可以為不同的個人所掌握；思維活動則是主觀的、是個人的心理活動，在不同的人那里是不同的。由于思想是客觀的，因此也是自足的。

弗雷格對心理的東西與邏輯的東西、客觀的東西與主觀的東西的區(qū)分，在分析哲學(xué)的形成過程中具有十分重要的意義。其一，這使邏輯研究擺脫了傳統(tǒng)的心理學(xué)影響，使邏輯學(xué)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，從而確立了其獨立地位；其二，他把語詞的意義和被判斷的內(nèi)容看做是客觀的、公共的，可以為所有的人所掌握。這不僅保證了這些思想內(nèi)容的可理解性，也為對這些思想內(nèi)容進行邏輯分析提供了先決條件；其三，承認思想內(nèi)容的客觀性，意味著就確認了數(shù)學(xué)和邏輯對象的客觀性，這為分析哲學(xué)、特別是邏輯經(jīng)驗主義試圖在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)的理想提供了思想前提。

他認為，認識論在哲學(xué)上并不具有優(yōu)先地位，一旦我們要想尋求認識論問題表達的可靠性和精確性，我們就容易看到，對語言的邏輯形式的研究才是哲學(xué)的真正開端。弗雷格之反對心理主義也為數(shù)理邏輯的建立開辟了道路。他認為傳統(tǒng)的謂詞邏輯不能用于處理表達關(guān)系（如A大于B）的判斷，在他建立的邏輯系統(tǒng)中取消了主謂詞的區(qū)分，創(chuàng)造了一個判斷符號作為共同的謂詞，并把邏輯推理的過程確定為以判斷為起點，直接進入對判斷與判斷之間的關(guān)系的研究，更充分地顯示出邏輯這門學(xué)科的科學(xué)性質(zhì)。

三、語境原則他的三條基本原則的第二條被稱為“語境原則”，即只有在語句的語境中而不是在孤立的語詞中，才能找到語詞的意義。這條原則在分析哲學(xué)產(chǎn)生了重要作用，成了當代語言哲學(xué)的基本原則。語境原則強調(diào)在邏輯推理中占據(jù)首要地位的是判斷而不是概念，在確定意義的活動中占據(jù)核心地位的是句子而不是語詞。使用語言的根本目的是為了表達思想或作出判斷，而孤立的語詞或詞組無法完成這個任務(wù)。判斷或句子的意義決定了其中的概念或語詞的意義，概念或語詞沒有獨立的意義。弗雷格的語境原則經(jīng)過維特根斯坦的應(yīng)有和發(fā)揮后成為分析哲學(xué)和語言哲學(xué)研究中的一條基本原則。

四、意義與意謂弗雷格對意義（含義）與意謂（指稱）的區(qū)分是他后期思想的一個重要內(nèi)容，也是他對分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的一個主要貢獻。他認為一個名稱之所以能夠指稱它的對象是因為它有意義。暮星和晨星雖然指稱同一個星體，但這兩個名稱卻有著不同的意義。因此命題“暮星就是晨星”比命題“暮星就是暮星”提供更多的知識。

相應(yīng)于符號，有確定的意義；相應(yīng)于這種意義，又有某一意謂；而相對于一個意謂（一個對象），不僅有一個符號。每個句子都表達了一種思想，它是能夠成為許多人共有的、思維的客觀內(nèi)容。句子表達的思想就是句子的意義，而句子的意謂就是句子的真值即對錯。有些句子，特別是神話和文學(xué)作品中的句子，可能只具有意義而沒有意謂。弗雷格認為追求句子的意謂才是科學(xué)研究的目的，因為只有確定了真假對錯，我們才能說得到新的知識。我們要從句子的意義到達句子的意謂。

弗雷格區(qū)分意義與意謂的思想，不僅澄清了傳統(tǒng)哲學(xué)在語詞與所指對象的關(guān)系上所存在的混亂認識，而且為后來的意義理論開辟了全新的研究方向。同時，弗雷格把意義研究看做是哲學(xué)的首要任務(wù)，并把意義理論看做是哲學(xué)的基礎(chǔ)部分，這種認識為當代西方哲學(xué)帶來了一場革命性的轉(zhuǎn)變，直接導(dǎo)致了以語義研究為哲學(xué)核心任務(wù)的分析哲學(xué)的產(chǎn)生。第三節(jié)羅素的邏輯原子主義

一、羅素的生平與思想發(fā)展羅素（BertrandRussell,1872-1970）是20世紀英國最著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家哲學(xué)家和社會活動家、分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一。1872年生于英國的一個貴族家庭，18歲進劍橋大學(xué)隨懷特海學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，也學(xué)哲學(xué)等其他學(xué)科。1910年任軍區(qū)大行星哲學(xué)講師，1916年因反對第一次世界大戰(zhàn)而被取消講師資格。1920年到蘇聯(lián)和中國訪問。20－40年代主要著書立說。1931年繼承伯爵爵位，1944年任劍橋大學(xué)研究員，1949年獲英國榮譽勛章，1950年獲諾貝爾文學(xué)獎。50－60年代主要參加許多進步的政治活動，享有廣泛的國際聲譽。主要著作有《數(shù)學(xué)原理》（與懷特海合著，1910－1913）、《邏輯原子主義》（1918）、重要論文《論指示》（1905）

羅素的思想淵源是以洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人為代表的英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，而他的直接思想來源是弗雷格的邏輯思想。他的哲學(xué)思想發(fā)展大致分為三個階段：1903年以前的新黑格爾主義時期；1904－1920年的新實在論和邏輯原子主義時期；以及1921年之后的“中立一元論”時期。他在晚年承認，最能代表和體現(xiàn)他哲學(xué)思想精華的還是邏輯原子主義思想。

二、邏輯分析方法羅素對分析哲學(xué)的最大貢獻是他提出的邏輯分析方法。他認為哲學(xué)的主要任務(wù)就是對語言的邏輯分析，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語言和科學(xué)語言中的命題，以求得出準確的哲學(xué)結(jié)論。

在他看來，日常語言在詞匯和句法方面都模糊不清，哲學(xué)中經(jīng)常使用的某些抽象名詞更是歧義叢生，它們無法成為嚴格科學(xué)的一部分。因此要運用邏輯分析方法對之進行分析和改造，并由此建立一種理想的人工語言。邏輯分析方法主要是一種下定義的方法，包括“實在定義”和“語境定義”。前者是指，被定義的對象是不以語言的使用方法為轉(zhuǎn)移的復(fù)合物或事實，這種定義有真假特性，它們有經(jīng)驗的綜合命題來表達；后者指被定義的對象只是語言本身，它是用一組語言符號取代另一組語言符號，沒有真假可言，是由先天的分析命題來表達的。羅素在他的邏輯分析中主要使用語境定義的方法。他運用邏輯分析的方法對邏輯中不完全符號和限定摹狀詞的分析，使他提出了后來被譽為“分析哲學(xué)典范”的“摹狀詞理論”。羅素希望包含了正確的邏輯句法的理想人工語言能夠?qū)φ軐W(xué)命題作出準確的表述和解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。這種哲學(xué)理想正是后來的邏輯實證主義奮斗的目標，它直接促成了以弗雷格、羅素、維特根斯坦和維也納學(xué)派為代表的“理想語言學(xué)派”。他的邏輯分析方法強調(diào)命題意義的精確、推理過程的嚴密和最終結(jié)論的堅實可靠，直接影響了后來分析哲學(xué)家，并在當代語言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研究中得到了廣泛的運用。

三、邏輯原子主義邏輯原子主義是羅素把另據(jù)分析方法應(yīng)用于解決本體論問題而提出的，由他和他的學(xué)生維特根斯坦共同創(chuàng)建。羅素的外在關(guān)系說認為，關(guān)系是獨立于關(guān)系項而存在的，因而實在是由多元的事實組成的，其中任何一個事實的存在都不依賴于其他事實，由此構(gòu)成了常識中的多元世界。他的邏輯原子主義的核心思想在于認為世界由無數(shù)事實構(gòu)成的，事實是使命題或真或假的東西；最簡單的事實是原子事實，而與原子事實相對應(yīng)的是原子命題，與復(fù)雜事實相對應(yīng)的是分子命題；原子命題的真假決定分子命題的真假；原子命題之間相互獨立，既不相互推論也不相互矛盾；原子命題是由由命名了的個體的專名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構(gòu)成的，它所包含的詞是通過與經(jīng)驗事物相關(guān)聯(lián)而獲得意義的；整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構(gòu)造，而與它對應(yīng)的則是一個理想的邏輯語言體系。

羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學(xué)的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造，他的研究動機在于追求知識的確定性，企圖把復(fù)雜的、不確定的知識逐步分解為一些簡單的、能夠得到經(jīng)驗證實的原子命題。

四、摹狀詞理論羅素對后世哲學(xué)的影響主要在于他研究哲學(xué)的方法，即邏輯分析方法。首先，他提供了符號邏輯這種從事分析的工具；其次，他自己為從事這種邏輯分析的實踐提供了典范。這里特別著名的是他的“摹狀詞理論”。。

該理論緣起于羅素試圖解決哲學(xué)史上的這樣的一些困難。首先是虛擬事物的存在問題，如著名的“金山難題”；其次是關(guān)于同一律是否普遍適用的問題；再次，羅素企圖澄清哲學(xué)史上使用“存在”一詞所陷入的混亂和長達數(shù)千年的思辨為了澄清問題，羅素研究了個體詞的邏輯作用問題。他將個體詞分為專名和摹狀詞兩類。后者描述某一特定事物某方面的特征，并且該對象是獨一無二的。根據(jù)摹狀詞理論，邏輯命題的主項是專名的指稱物，該指稱物就是該專名的意義；摹狀詞不是專名，只是一個不完全的符號，不代表命題主項，它的邏輯作用與謂詞相同，僅表示性質(zhì)。這就剔除了自然語言造成的困惑，重建了解密畫的邏輯語言。一旦專名作主詞出現(xiàn)，其指稱物的存在也就不言而喻地蘊涵于其中了。因此，在嚴密的邏輯句法中，專名與“存在”不能聯(lián)在一起，即“存在”不是謂詞，根本不表示一種性質(zhì)或動作。傳統(tǒng)所有關(guān)于“存在”所作的思辨統(tǒng)統(tǒng)是錯誤的，都是因把存在看做一種性質(zhì)、視為謂詞所產(chǎn)生的。

摹狀詞理論顯示了邏輯分析在哲學(xué)中的作用，它強調(diào)了自然語言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異性，取消了肯定虛構(gòu)事物的本體論，指出了專有名詞是實體的靈魂，突出了羅素關(guān)于邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)的基本論點。摹狀詞理論作為一種邏輯理論，已經(jīng)被現(xiàn)代邏輯所采納，它被分析哲學(xué)家們譽為“哲學(xué)分析的楷模”。第四節(jié)維特根斯坦的前期哲學(xué)

一、維特根斯坦的生平與兩種哲學(xué)之分維特根斯坦（1889-1951)是當代最著名的奧裔英國哲學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人之一。1889年生于奧地利的維也納，父親是奧地利的鋼鐵巨頭，母親是一位極富音樂天賦的虔誠的天主教徒。他14歲前在家中接受教育，隨后在柏林學(xué)習(xí)機械制造，1908年去英國曼徹斯特學(xué)習(xí)航空工程，1912年到劍橋拜羅素為師，學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)理邏輯。1914年參加第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后到奧地利鄉(xiāng)村小學(xué)任教，還在維也納附近的修道院做過短時間的園丁。1930年任劍橋的三一學(xué)院研究員，1939年接替摩爾任哲學(xué)教授。二戰(zhàn)期間，曾在一家醫(yī)院實驗室任實驗員。1946年起繼續(xù)在劍橋授課，次年提前辭去教授職務(wù)。1848年起開始隱居和漂流生活，期間曾去美國短期訪問，1951年病逝于英國牛津。

維特根斯坦屬于反傳統(tǒng)型的哲學(xué)家。他沒有系統(tǒng)讀過哲學(xué)史，從奧古斯丁大、叔本華?？藸杽P郭爾、陀思妥也夫斯基、托爾斯泰、帕斯卡等人那里得到了主要的思想來源。他的思想發(fā)展明顯地分為前后兩個時期。20世紀的頭二十年是他的前期階段，強調(diào)以邏輯構(gòu)造世界，用邏輯分析的方法澄清命題的意義，代表作是《邏輯哲學(xué)論》（1921）。30年代后他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，注重正確使用日常語言，強調(diào)語言的不同用法和語言的約定性質(zhì)，代表作為《哲學(xué)研究》（1953）。

維特根斯坦的前后期兩種哲學(xué)都對分析哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響?！哆壿嬚軐W(xué)論》的基本思想被維也納學(xué)派所接受，形成了強大的邏輯經(jīng)驗主義運動?！墩軐W(xué)研究》中表達的主要思想在日常語言學(xué)派那里產(chǎn)生了共鳴，并使整個分析哲學(xué)在20世紀50年代之后進入了英國新的階段。

二、圖像論維特根斯坦前期思想中最有代表性的是其關(guān)于命題與世界關(guān)系的“圖像論”。他認為，任何事物都必須存在于原子事實的空間之中世界上所發(fā)生的一切就是原子事實的存在。與羅素不同，原子事實不是指簡單的對象本身，而只是對象的存在方式或者說邏輯結(jié)構(gòu)。它在邏輯中成為一種圖像，后者描述著原子事實的存在或不存在。圖像與它所描述的對象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實的的存在方式，而且構(gòu)成了邏輯圖像的本質(zhì)。由于圖像是在邏輯空間中描述世界上所發(fā)生的一切，因而圖像就是現(xiàn)實的模型，圖像中的各個組成部分必與現(xiàn)實中的對象或事實的組成部分具有相同或相似的結(jié)構(gòu)。圖像就是一些按照一定的比例排列起來去描述現(xiàn)實事實的邏輯形式。維特根斯坦認為，這種邏輯形式表達了事實的邏輯結(jié)構(gòu)，即簡單對象在事實中的邏輯關(guān)系。這種邏輯結(jié)構(gòu)或關(guān)系就是“思想”，而在邏輯中表達的思想就是命題。因此，命題是事實的邏輯圖像，而思想則在命題中得到表達。命題反映的是事實的邏輯結(jié)構(gòu)，它以詞的連結(jié)方式反映了事實中事物之間的連結(jié)方式。維特根斯坦圖像論的主旨，在于把命題看做是關(guān)于事實所邏輯圖像，通過分析命題來最終揭示世界的邏輯結(jié)構(gòu)。三、真值函項由于命題是對應(yīng)事實的邏輯圖像，因而它必然在結(jié)構(gòu)上與事實具有相同的對應(yīng)關(guān)系：事實有原子事實和由原子事實構(gòu)成的更為復(fù)雜的事實之分，相應(yīng)的，命題也有原子命題（基本命題）和更為復(fù)雜的命題之別?；久}的句法結(jié)構(gòu)是：它由名稱構(gòu)成，是名稱的連結(jié)方式。維特根斯坦接受并發(fā)揮了弗雷格的語境原則，認為名稱只有在命題中才有意義。名稱的意義是對象，作為代表對象的最簡單符號在命題中起作用；而一般符號則不代表任何對象或事實，只是構(gòu)成命題的邏輯要素，是命題中的變項，其意義取決于它們在命題中的作用和邏輯地位。

維特根斯坦提出關(guān)于命題的真值函項的理論，其主要內(nèi)容是：所有命題都應(yīng)當被看做是表達了對象之間的函項關(guān)系；基本命題是作為自變量的命題，其他命題的真值都是由這些命題的真值確定，因而，所有命題也就是基本命題的真值函項。關(guān)于命題的真值函項理論是由弗雷格和羅素首創(chuàng)的，維特根斯坦在這方面的主要貢獻在于，第一，他首次使用了真值函項表來表示一個作為其他命題真值函項的基本命題的真值條件；第二，他把之后真值函項關(guān)系用于說明日常語言中的命題。維特根斯坦的著眼點是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構(gòu)造關(guān)于事實的命題圖像。在他看來，“世界”概念并不僅僅包含現(xiàn)實世界，更重要的是包含一切邏輯上可能的世界，即可以用邏輯命題表達、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實世界只是所有這些可能世界中的一種而已。一旦有了這種對世界概念的清楚認識，我們就可以用邏輯的標準衡量和判斷日常語言中的命題，發(fā)現(xiàn)在日常語言表達中隱藏的思想的邏輯形式，并由此確定語言表達的界限，區(qū)分可說與不可說。

四、可說與不可說維特根斯坦前期哲學(xué)思考的目的是要解決語言如何能夠表達和描述世界的問題。就自然語言而言，它表面的語法形式掩蓋了它內(nèi)在的邏輯形式。整個哲學(xué)都充滿了這種由于語法形式的誤導(dǎo)而多倫多混淆，而要根除這種混淆，關(guān)鍵就是要避免在不同的地方使用相同的符號，這就要求我們必須使用符號邏輯句法的語言。

但他并不認為建立了這樣的語言就可以令人滿意地描述世界和表達思想了，因為包括邏輯語言在內(nèi)的一切語言都是有限度的，我們只能表達能夠表達的東西。這就意味著一定存在著不可表達的東西，如構(gòu)成命題本質(zhì)的邏輯形式、一切傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題、倫理學(xué)命題和美學(xué)命題等，它們超出了語言邏輯的范圍。但我們也許可以“顯示”方法等其他方式處理它們。不可說之物通過顯示自身而為我們認識。

只要我們弄請了語言的邏輯結(jié)構(gòu)，我們就可以說出一切符合邏輯語法的東西。但對不可說的東西就沒有如此簡單，一方面是它們不可說，另一方面是我們的理智卻總是有一種想要說出它們的沖動。傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯誤正是試圖說出這些不可說的東西，要避免這種錯誤，最好的辦法就是對它們保持沉默。第五節(jié)邏輯經(jīng)驗主義運動

一、邏輯經(jīng)驗主義概況邏輯經(jīng)驗主義（又名邏輯實證主義或新實證主義）是分析哲學(xué)的主要流派之一，形成于20世紀20年代中葉的奧地利，其核心是由石里克所創(chuàng)立、以卡爾納普為代表的“維也納學(xué)派”。廣義地說，邏輯經(jīng)驗主義運動是一種以邏輯分析為特征、以經(jīng)驗主義傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、在歐州大陸以及北美各國廣泛流傳的哲學(xué)思潮。

維也納學(xué)派繼承了休謨和馬赫的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，接受了弗雷格、羅素和維特根斯坦的邏輯分析思想，強調(diào)以科學(xué)為模式、以邏輯為手段、以物理學(xué)為統(tǒng)一語言。將哲學(xué)徹底改造成為一種科學(xué)的哲學(xué)。

20年代是邏輯經(jīng)驗主義的形成階段，以維也納學(xué)派成立為本質(zhì)；30年代是它的全盛期；到40年代，由于政治原因，石里克被刺，主要成員移居英美等國，維也納學(xué)派已不復(fù)存在，美國繼而成為邏輯經(jīng)驗主義的中心；50年代以后，作為一種哲學(xué)思潮的邏輯經(jīng)驗主義運動基本結(jié)束。

二、邏輯經(jīng)驗主義的基本觀點在邏輯經(jīng)驗主義運動中，學(xué)派林立，人物眾多，觀點龐雜。這些不同學(xué)派和人物的觀點大都統(tǒng)一到“邏輯經(jīng)驗主義”的旗幟之下，形成了能夠反映這種哲學(xué)思潮本質(zhì)特征的一些基本觀點和主張。

1、通過對語言的邏輯分析拒斥形而上學(xué)作為新實證主義的邏輯經(jīng)驗主義在繼承實證主義拒斥形而上學(xué)的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，首次把形而上學(xué)問題看做是語言問題，而不是事實問題。他們認為形而上學(xué)的錯誤并不是由于人類理性的局限，而是因為形而上學(xué)問題本身就沒有意義。它拒斥形而上學(xué)的主要工具是邏輯分析方法，具體說來，就是用數(shù)理邏輯手段嚴格區(qū)分了分析命題和綜合問題。2、經(jīng)驗證實原則它用于判定命題意義的標準是著名的“證實原則”，即一個命題的意義就是證實它的方法。這包含了兩個要點：一個句子的意義是由它的證實條件決定的；當且僅當一個句子在原則上可以被證實時，它才是有意義的。而形而上學(xué)命題之所以被判定為沒有認識意義，正是由于它們得不到經(jīng)驗的證實。而只有經(jīng)過經(jīng)驗證實的命題才可以被看做是有意義的。

3、哲學(xué)的任務(wù)是邏輯分析卡爾納普把傳統(tǒng)哲學(xué)分為形而上學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、認識論和邏輯等部分，由于前二者沒有認識意義，心理學(xué)又屬于經(jīng)驗科學(xué)，而認識論是心理學(xué)和邏輯學(xué)的混合體，排除其中的心理學(xué)，在哲學(xué)領(lǐng)域里就只剩下邏輯。所以哲學(xué)的惟一任務(wù)就是對命題進行邏輯分析。邏輯經(jīng)驗主義重視分析語言的邏輯句法，即一種關(guān)于語言的形式理論。后來，卡爾納普等人又把語義學(xué)研究引入這種邏輯句法理論，從而建立了一套理想的人工語言體系。邏輯經(jīng)驗主義的一個重要主張，是試圖用科學(xué)