從隱喻這一角度分析語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文

從隱喻這一角度分析語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系,社會(huì)語(yǔ)言學(xué)論文語(yǔ)言作為人類獨(dú)有的智慧財(cái)富，是人類認(rèn)知世界的重要工具和永久載體，語(yǔ)言的發(fā)展也折射出了人類認(rèn)知和改造世界、認(rèn)知和表述自我的歷史。因而，研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史軌跡和內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于我們窺探人類偉大的發(fā)明歷史具有著重要意義。大千世界，五彩繽紛，萬(wàn)紫千紅，是一副超宏大、超美麗而又賞之不盡的美麗圖畫，人類是怎樣用自個(gè)創(chuàng)造的有限詞匯將這幅巨型藝術(shù)品逐步的呈現(xiàn)出來的，這就需要我們找準(zhǔn)視角去撬開語(yǔ)言的內(nèi)核，漸漸解讀語(yǔ)言內(nèi)在的一些偉大藝術(shù)和表示出規(guī)則，進(jìn)而再一次的讓我們感悟人類本身的認(rèn)知天賦，再一次的給我們認(rèn)知的自信心、勇氣和方向。隱喻作為語(yǔ)言表示出中的一種修辭方式方法，更是一種認(rèn)知的普遍工具和思維手段，本文從語(yǔ)言的本質(zhì)和重要性、語(yǔ)言形式和思維形式的關(guān)聯(lián)、語(yǔ)言與認(rèn)知的同步發(fā)展、隱喻-連接語(yǔ)言和認(rèn)知的橋梁、概念隱喻理論、幾種隱喻形式出發(fā)，試圖從認(rèn)知的角度去揭示隱喻的基本奧秘，跟讀者共享隱喻帶給我們的不盡樂趣①。一、Whatislanguage?Languageisasystemofarbitraryvocalsymbolsusedforhu-mancommunication.語(yǔ)言是人類用來交際的一套任意的、發(fā)音的符號(hào)系統(tǒng)〔Wardhaugh1977〕。這一普遍接收的語(yǔ)言定義揭示了語(yǔ)言所具有的幾個(gè)本質(zhì)特征：〔一〕語(yǔ)言是一套有規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)。例如:Hetablesagreen.是一個(gè)沒有規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)，所以就不是一個(gè)正確的語(yǔ)言單位，有如：：right是一個(gè)規(guī)范的詞，rihgt不能成為一個(gè)英文單詞，同樣是由于它沒有遵循語(yǔ)言的符號(hào)規(guī)則?！捕痴Z(yǔ)言是任意的〔arbitraryillogical,conventional,symbolic,nointrinsicrelaionship〕符號(hào)系統(tǒng)。如：man和dog兩個(gè)詞與各自所表示的意義之間沒有必然的直接邏輯關(guān)系，假如語(yǔ)言創(chuàng)造早期當(dāng)初給dog賦予人的含義，經(jīng)過幾千年的使用和約定俗成，使用者同樣會(huì)接收；另如：心想事成,粉絲,劈揩,給力,被逝世,白金漢族這些大量的新詞既不符合語(yǔ)法規(guī)則和意義原則，又非某一語(yǔ)言學(xué)家所發(fā)明，完全是群眾使用者約定俗成的結(jié)果?！踩痴Z(yǔ)言的任意性規(guī)則不是任意的，而是相對(duì)的，語(yǔ)言也是有理?yè)?jù)〔motivation〕的。以詞源角度為例：漢語(yǔ)中的孝字〔有老字上半部分和子字合成〕所表述的含義為老人在上，子女為下，處理好長(zhǎng)幼上下關(guān)系，照顧好長(zhǎng)輩，含義為孝。另如：教，忍，研究，聰明，internationalism,readinglamp,miniskirt.〔四〕語(yǔ)言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在表示出上具有超強(qiáng)功能和超時(shí)性。toexpressverycomplexidea;reminisenceoverthepast,speculateaboutthefuture;telllies,etc.而其它動(dòng)物〔如：thedanceofbees,barkofdogs〕的所謂語(yǔ)言明顯不具有以上特征。二、theimportanceoflanguage語(yǔ)言是人類特有〔Humanspecific:essentialtosociety〕的高級(jí)思維產(chǎn)品，也是人類長(zhǎng)期進(jìn)化演變的結(jié)果，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論就揭示了早期人類創(chuàng)造語(yǔ)言的困難歷程：直立行走解放大腦、雙手勞動(dòng)、制造工具合作、溝通創(chuàng)造語(yǔ)言構(gòu)成社會(huì)。這一經(jīng)過從歷史演變的角度講明了人類生存和發(fā)展對(duì)于語(yǔ)言的絕對(duì)依靠性②。〔一〕語(yǔ)言是人類交際的工具，是文化傳承的工具語(yǔ)言的重要性首先顯示在其工具性〔thetoolofhumancommunication〕上：沒有語(yǔ)言的世界將是一個(gè)死亡的世界。當(dāng)代社會(huì)的眾多媒體〔newspaper,TV,internet,mobilephone,qq,shortmessage,documents〕無一不借助于語(yǔ)言來實(shí)行。一些推動(dòng)歷史的偉大思想和人類燦爛的文明成果更是得益于語(yǔ)言這個(gè)永久性的工具而得以傳承。如：四庫(kù)全書，四大名著，四書五經(jīng)，唐詩(shī)宋詞請(qǐng)欣賞下面蘊(yùn)含著閃光思想的美妙文字：Studiesservefordelight,forornament,andforability.讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。Readingmakeafullman;conferenceareadyman;andwritinganexactman.讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確?！才喔?論讀書〕，王佐良先生譯〕治國(guó)之道：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也，親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也.-諸葛亮(出師表〕以史為鑒：以銅為鏡能夠正衣冠，以古為鏡能夠知興替，以人為鏡，能夠明得失。魏征亡矣，吾失一鏡！-李世民以身作則：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。-孔子(論語(yǔ)〕教育經(jīng)典：教育即生活，學(xué)校即社會(huì)。-美國(guó)教育家杜威?！捕痴Z(yǔ)言是思維的工具下面習(xí)以為常的例句whatdoyouthinkof？Whatisyouridea,opinion,feeling,impression,suggestion？表述了語(yǔ)言在思維經(jīng)過和思想溝通中的工具性關(guān)鍵作用，現(xiàn)實(shí)中的圖片〔picture〕、事物特征〔feature〕通過直觀反射的認(rèn)知經(jīng)過進(jìn)入大腦后借助語(yǔ)言以抽象的思維輪廓〔figure、color,size,height,weight〕呈現(xiàn)：figurepicture,featurecolor,size,height,weight.人類豐富而細(xì)膩的心理活動(dòng)〔psychologicalac-tivity,mentalfeeling:happiness,anger,excited,love,sad〕的傾訴和溝通無不借助大量的語(yǔ)言單位具體表現(xiàn)出出來?！踩痴Z(yǔ)言形式和思維形式的關(guān)聯(lián)性薩皮爾奧爾夫的語(yǔ)言相對(duì)論,即語(yǔ)言決定思維的理論觀點(diǎn)固然頗有偏激并遭到多方批判，但從一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言形式和思維形式的嚴(yán)密關(guān)聯(lián)，以英漢定語(yǔ)位置的差異為例，英語(yǔ)為直白文化，開門見識(shí)式，可謂王婆賣瓜，自賣自夸漢語(yǔ)為含蓄文化，拐彎抹角式，可謂醉翁之意不在酒.如：ThisisthepenmadeinAmericawhichmyfatheraskedhisschoolmatetobuyinNanjingRoad,shanghai,by500yuanwhenhewasonbusinesslastyear.這是我爸去年在上海出差時(shí)讓他同學(xué)給我花500元在南京路買的美國(guó)進(jìn)口鋼筆。語(yǔ)言與人類正如空氣和水分與人類一樣，如海倫凱勒所言：假設(shè)給我三天光明,我們不妨假設(shè)：參加給我三天語(yǔ)言,就不難想象語(yǔ)言對(duì)于生命的重要性了。三、thedevelopmentoflanguageandhumancogni-tion何為認(rèn)知，認(rèn)者，認(rèn)識(shí)也；知者，研究也。所謂認(rèn)知，即人類對(duì)于所在世界認(rèn)識(shí)和研究以發(fā)現(xiàn)其基本規(guī)律的經(jīng)過。包括對(duì)于一些事物外在表象和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，如：對(duì)于水，火，左右，前后，去年，日心講，酸雨的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知的基本規(guī)律為：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；由本身到所處環(huán)境；由詳細(xì)到抽象；由空間到時(shí)間等等。如：頭部頭發(fā)、頭頂、頭皮山頭頭目月頭嘴巴口腔、口水口山口、?？谕黄瓶?、入口、出口口角、口實(shí)語(yǔ)言作為人類認(rèn)知世界的主要工具和基本工具，語(yǔ)言的發(fā)展與認(rèn)知的發(fā)展具有同步性。如具體表現(xiàn)出在詞匯發(fā)展中，舊詞knight,sword,arrow,charriot等隨著相應(yīng)事物的淘汰過時(shí)而逐步棄用，而新詞clone,gene,laptop,qq,mobilephone,fax,等隨著科技創(chuàng)新和新事物的出行而不斷涌現(xiàn)。四、metaphor:abridgebetweenlanguageandcogni-tion〔一〕隱喻〔metaphor〕的定義狹義的隱喻是一個(gè)修辭學(xué)的概念，隱喻是一種比喻，用一種事物暗喻另一種事物。在英語(yǔ)中〔漢語(yǔ)為暗喻〕，隱喻〔Metaphor〕和明喻不同，不用like或as表示出來，而是進(jìn)行隱藏的比擬的一種修辭手段。隱喻又稱暗喻③。表示出方式方法：A是B.如：Heisapig.他幾乎是頭豬?！脖扔鳎核且粋€(gè)像豬一般的人，指骯臟，貪吃的人。〕Sheisawomanwithastonyheart.她是一個(gè)鐵石心腸的女人?！脖扔鳎哼@個(gè)女人冷酷無情?！矼arkTwainisamirrorofAmerica.馬克吐溫是美國(guó)的一面鏡子。Alltheworldsastage.〔Shakespeare〕整個(gè)世界就是一個(gè)舞臺(tái)。廣義的隱喻是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的疇的概念；作為隱喻研究的早期學(xué)者，LakoffangJohnson提出，隱喻的本質(zhì)是以另一件事或經(jīng)歷體驗(yàn)來理解和經(jīng)歷一件事或經(jīng)歷體驗(yàn)，隱喻在語(yǔ)言和認(rèn)知之間起到重要的橋梁作用，由于我們要認(rèn)知和描寫以前未知的事物時(shí)，就必須依靠我們已經(jīng)知道的和懂得的概念及語(yǔ)言表示出式，由此及彼，由表及里，有時(shí)還要發(fā)揮驚人的聯(lián)想力和創(chuàng)新力，這個(gè)認(rèn)知經(jīng)過正是隱喻的核心。它把熟悉和不熟悉的事物做不尋常的并列，進(jìn)而加深我們對(duì)不熟悉事物的認(rèn)識(shí)。如，電腦領(lǐng)域的大量詞匯存儲(chǔ)，提取，檢索，驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)，數(shù)據(jù)庫(kù)等等就是科技領(lǐng)域運(yùn)用隱喻手段的生動(dòng)例子，這種隱喻關(guān)系幾種具體表現(xiàn)出在下面對(duì)應(yīng)概念中：顯卡眼睛，聲卡嘴巴，硬盤大腦長(zhǎng)時(shí)記憶，內(nèi)存大腦瞬時(shí)記憶，cpu智商，桌面，菜單美國(guó)心理學(xué)家奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)〔meaningfullearn-ing〕理論指出，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)過是在新舊知識(shí)之間建立聯(lián)絡(luò)的經(jīng)過，影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已經(jīng)知道的內(nèi)容，學(xué)習(xí)這一心理經(jīng)過首先是新舊知識(shí)建立聯(lián)絡(luò)的經(jīng)過，其次是在這里基礎(chǔ)上的知識(shí)內(nèi)化經(jīng)過，即分析、理解、記憶的經(jīng)過。這一理論恰恰佐證了隱喻在認(rèn)知中的重要作用。假如我們把數(shù)學(xué)公理兩點(diǎn)之間線段最短和走捷徑這一空間概念聯(lián)絡(luò)起來，學(xué)生的內(nèi)化接受就容易多了；〔二〕概念隱喻理論概念隱喻理論思想首先是在LakoffJohnson在(我們賴以生存的隱喻〕一書中提出來的。其理論的核心內(nèi)容有：隱喻是一種認(rèn)知手段；隱喻的本質(zhì)是概念性的；隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射；映射遵循恒定原則；概念隱喻的使用是潛意識(shí)的等等。概念隱喻理論以為隱喻是從一個(gè)詳細(xì)的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射；隱喻是思維問題，不是語(yǔ)言問題；隱喻是思維方式和認(rèn)知手段④。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)觀以為：人類的范疇、概念和心智是基于身體經(jīng)歷體驗(yàn)的，其最基本形式主要依靠于對(duì)身體部位、空間關(guān)系的感悟而逐步構(gòu)成?！餐跻?005:37大量的隱喻既豐富了語(yǔ)言，又使人類的認(rèn)知和表示出愈加的生動(dòng)和粗淺易懂，在人體隱喻現(xiàn)象及其認(rèn)知解析中，中國(guó)人早就提出了近取諸身遠(yuǎn)取諸物的認(rèn)知總結(jié)，用心中的身體來隱喻身邊的事物，如：Todaycomesomenewfaces.Wallhasears.有關(guān)心的隱喻更是逼真貼切，如：Shehasstolenmyheart;Theboyopenedherhearttome!也經(jīng)常用生或死來隱喻心理的極限狀態(tài)，如：如高興死了！氣死了！嫉妒死了！羨慕死了！喜歡死了！悲傷死了！愛死了！恨死了！懊悔死了！心疼死了！惡心死了！別扭死了！生不如死極度難受；生死離別極度傷感。在空間隱喻中，通常用高隱喻為大，低為??；好為上，壞為下。如：Imfeelingup/down;Ifellintoadepression;Myspiritsrose/sank;Youareinhighspirits.綜上所述，隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是一種認(rèn)知形式，它存在于我們的語(yǔ)言、文化、思維、社會(huì)生活等各個(gè)方面，具體表現(xiàn)出了人類認(rèn)知的共性和特性。隱喻本身作為一種思維方式，是人類認(rèn)知世界的有力工具，它在認(rèn)知和語(yǔ)言之間架起了一座思維的橋梁，它的使用極大的提高了我們本身的認(rèn)知水平，而對(duì)