《鄉(xiāng)土中國》讀后感成果展示(高中習(xí)作)

《鄉(xiāng)土中國》讀后感成果展示(高中習(xí)作)張婧旖第一次接觸這種類型的文學(xué)，畢竟不是文學(xué)家，沒有精細的眼光，但是卻對這本書有自己的看法。對于土文化有了更深刻的認識?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，整理寫就，分期連載的14篇文章。在重刊序言中，費老說了成書的因由：當時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。開篇主要論證著”土”。大多數(shù)人認為，農(nóng)村人是土是代名詞，他們粗魯，沒有文化。可實際上的”土”不應(yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。相反，有些久居城市的城里人卻沒有鄉(xiāng)村人土生土長的文化。鄉(xiāng)村人對農(nóng)耕文化精通，厚重的文化韻味在這個團體里經(jīng)久不息。接著費孝通先生又向我們講述了文字對于鄉(xiāng)村人的意義。大家都認為農(nóng)村人人不識幾個大字，沒有文化素養(yǎng)。但是實際上一個團體聚居在一起，對彼此的熟悉程度遠遠比城市里忙碌的人民高。有些只有自己人才熟知的語言使我們倍感親切。似乎這才是人與人之間真正的溝通。城市里是沒有鄰居的。這是常常聽到的感慨。并非隔壁沒有人，是人情淡薄于此。農(nóng)民生活在小鄉(xiāng)村里，安于那平淡充實的耕織生活。彼此熟悉并守望相助，平凡的日子里有了不普通的真情。而城里人，因為過多的欲望，許多人會終其一生尋求功名利祿，卻失去了人與人之間真摯的感情。漫漫人生路，需要在不斷追求幸福的過程中品嘗生活，保留心中的一份平靜純真和那一份安于現(xiàn)狀的心態(tài)，于此甚好。2土之情懷——《鄉(xiāng)土中國》讀后感張超“目從土黑長出過光榮的歷史，自然也會受到土的限制?！边@句話出自于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通的研究中國農(nóng)村的一部作品。他從鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)到血緣地緣，全面地給我們展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。什么是“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”是什么，跟我們社會又有什么關(guān)系，跟我有什么關(guān)系。費先生在此書開篇第一句就言明:“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！鄙钪型腥苏J為鄉(xiāng)下人土氣，如果只看表面，就現(xiàn)在的意思來說，那就是帶著蔑視的意思，輕視，看不起。但是當我們一字一句的去看，卻發(fā)現(xiàn)土這個字用得極為精妙。中國人往往是團循守舊的，鄉(xiāng)下人生來就與土做伴，生于土，養(yǎng)于土，死于土。中國鄉(xiāng)土社會的人是離不開土地的。我們自古至今，每朝每代無論如何更替,都離不開農(nóng)業(yè),都是重農(nóng)抑商，所以，我們中國的發(fā)展，就是在土里，每個中國人都是從土長出來的。土地是農(nóng)民的命根，農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地的，長在地里的莊稼不能移動，團而靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的,也就形成了所謂的“土”氣。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中,世代定居是常態(tài),遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。中國農(nóng)民聚村而居是他們的傳統(tǒng)，這不免為這社會增添幾分土情味?！多l(xiāng)土中國》道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土情的行為下面，卻映襯著城市人的生話?！巴痢鼻∏≡忈屃宋覀兊牧?xí)慣和行為，是我們的根，是我們骨子深處的魅力。3《鄉(xiāng)土中國》讀后感梁琪琪靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。但土氣的只是生活，文化卻是古董，精神就是貴族，這一切都不會因為時間而衰落。而且我們應(yīng)該明白對創(chuàng)新的強調(diào)并不意味著就是對過去的剔除，而且創(chuàng)新的應(yīng)該是物質(zhì)資料生產(chǎn)的方式，而精神文化卻不一定就要與時俱進。因為過去留給我們太多太多的遺產(chǎn)，當然我們也不應(yīng)該抱殘守缺，“言必堯舜”的時代畢竟已一去不復(fù)返，“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)社會也早已代之以流動的現(xiàn)代性。但是鄉(xiāng)土的這種精神，我們卻可以堅守。那是一種“熟悉而來的信任”，那是一種鄰里“不怎文字”的噓寒問暖，那是一種“禮制秩序”下的安守本分，那是“男女有別”中的自得自樂，那是我們城市文明的缺憾，那是我們當代社會只顧線性發(fā)展而從高處丟落的遺憾。從“現(xiàn)代性”來說，其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰＴ谥袊F(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對抗的，但生命力也會因之越強。4縱橫——讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》有感張薇費孝通先生在書中有過這樣的描述，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，同性是一個家的縱軸，異性是一個家的橫軸。社會中，男女有著閫內(nèi)閫外的隔閡，這是幾千年來的歷史遺留問題。而同性之間，卻大多有著青梅煮酒、桃園結(jié)義的至交情分。更有甚者，便是龍陽、金蘭之好。這是種本能的欲望，是自覺的，而欲望則是一個人的行為動機，追求愛情，追求自我，追求獨立的意識。然而，當今社會是一個差序格局的社會，存在著團體道德的缺乏和公私矛盾的沖突。所以，即使同性之戀伴隨人的誕生而出現(xiàn)，也在社會的輿論和壓力之下偃旗息鼓，變成了一種“病”。也許是因為它與“禮”不合?！岸Y”是什么？是社會公認的行為規(guī)范。而何為公認——少數(shù)決定多數(shù)。古往今來，都存在著一條橫貫歷史的鄙視鏈。過去，男人決定女人；如今，異性戀否定同性戀?！岸Y”是規(guī)范的。會規(guī)范的時候才合“禮”。但這樣的“禮”卻毫無道理。“社會變化的快，這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是達到生存條件所造下的動機。”于是，滿足了欲望的人們開始追求需要，追求功能，于是“先進而懂禮”的人開始壓迫“落后而無知”的人，他們開始鄙視那些人的欲望，強迫他們?nèi)M足維持人類種族的需要。而更重要的是滿足他們新的欲望——輿論導(dǎo)向。他們借助所說的差序格局去引導(dǎo)輿論，這其實是一種施虐。1952年，英國政府對艾倫-麥席森-圖靈的同性戀取向定罪，他被迫接受化學(xué)閹割，最后自殺身亡。他本是一個優(yōu)秀偉大的數(shù)學(xué)家，他本來應(yīng)是前途無量，可是，在他41歲那一年，離開了。殺死他的是社會，保守而不平等的社會。鄉(xiāng)土中國，中國在幾千年的歷史中，留下了倫理。這是中國的政策所力不從心的，但是這不代表中國人是無能為力的?！霸诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的?！痹谝粋€健康的差序格局社會的建造中，則需要健康的私人道德。人們需要的，所要做的，不應(yīng)該是神明一般的挽救，而僅僅只需要一個善意的微笑。像這些被抨擊被嘲諷的同性戀群體一樣，這個白晝與黑夜并存的世界上仍有雙性戀，無性戀，自我戀等其他那些被鍵盤俠攻擊，被輿論打壓，被“正常世界”所不容的那些平等的人。你可以不支持，但你應(yīng)學(xué)會尊重。中國社會，是平凡而質(zhì)樸的，它土生土長，隨之而來的，是本能的欲望。星河璀璨，每顆星星雖然各不相同但一樣美好，就像這縱橫交替的人間。5《鄉(xiāng)土中國》讀后感蔡楠楠鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國的鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土性，而是說中國社會的鄉(xiāng)土性。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國社會的鄉(xiāng)土性受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很多發(fā)達的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會理性，可是中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。就好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。到了現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。6讀《鄉(xiāng)土中國》有感陳欣怡利用寒假在家的時間，我粗略的瀏覽了一遍費孝通著作的《鄉(xiāng)土中國》，其中有一些情節(jié)和細節(jié)讓我印象深刻。費老在“鄉(xiāng)土本色”這一章節(jié)中寫道：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我們的民族確是和泥土分不開的，只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。是??！中國的農(nóng)耕文明從過去一直延續(xù)到至今，不管時代在如何的飛速發(fā)展，科技水平在如何提升，都改變不了中國是農(nóng)業(yè)大國這一鐵的事實！幅員遼闊的中國養(yǎng)育者14億之多的中國人口，他們在這片大地上養(yǎng)育繁衍了一代又一代的子孫后代?？梢?，土地對于中國人民來說是有多重要啊！農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?？梢哉f直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著土地上的。至今都難以忘記一位因為拆遷而失去土地的老人。年邁的他離開這里時眼里噙滿了淚水。與土地相依為命了一輩子的他，從未想過有朝一日會離開這片凈土。他知道他熱愛這片土，他習(xí)慣了在這片土上生活，他愛和鄰居們一起晨耕晚歸，可是現(xiàn)如今一切都沒有了。在臨走時，他用雙手輕輕捧起一小撮土，放在了他貼身穿的衣服里。別了，家鄉(xiāng)!別了，故土！老人的舉動不禁讓我為之動容。是的，農(nóng)民老人們把一輩子的心血都奉獻給了土地。沒有誰會比他們更加熱愛，更懂得這片土。但是不知怎的，現(xiàn)在的“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也再不是衣錦榮歸的去處了。難道是因為時代變了，人也變了么？現(xiàn)在在街上隨處可見，一些城里人看見鄉(xiāng)下來的人，總是會從嘴巴里蹦出“鄉(xiāng)巴佬”等一些辱人的詞匯，殊不知要是沒有鄉(xiāng)下的供應(yīng)和支持，哪里來的城市的建設(shè)？在這個人人都平等的社會，有些城里人又哪里來的高人一等？前人所說的家土情懷大抵指的就是費老所說的那樣。7《鄉(xiāng)土中國》讀后感楊興莉費孝通在書中說家庭在人類歷史上有明確的界說：這是個由親子所組成的生育社群。家庭是由夫妻兩人組成的。家庭作為社會上最小的單位，它的經(jīng)營會受外界的變化而變化。在團體和差異兩種不同的社會格局中，家庭作為社會上最小單位，受影響的程度不同，團體格局中，團體有限制，家庭被要求以生育為主，夫妻為主，子女為副，子女長大后會離開團體。差異格局中，家庭無嚴格團體界限，主要是夫妻關(guān)系，婆媳關(guān)系，子女關(guān)系，夫為妻綱，父為子綱，以男方為主，女方為副，父母為主，孩子為副。夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取安慰的地方。不同文化中個人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。在差異格局中偏重于穩(wěn)定的感情定向，尋求社會的穩(wěn)定，家庭的穩(wěn)定，強調(diào)男女有別的秩序。在差異性文化中，男女雙方根據(jù)家庭所需要的，各自擔(dān)任社會上不同的職務(wù)，不強調(diào)心理需求一樣，家庭的穩(wěn)固同樣根據(jù)遠近親屬共同維系。因此，在差異格局下，夫妻間的表達與交流也較為內(nèi)斂，在團體性文化中偏重于磅礴熱情的感情定向，強調(diào)感情的流動性，感情的延續(xù)是一個不斷契合的過程。男女一起生活，時間越長，交流越深，他們間的不同越多，克服這些阻力所需的精力越多，這種感情定向強調(diào)得到的過程，而不是穩(wěn)定的結(jié)果，不穩(wěn)定的合作關(guān)系注重心靈的交流，在情感表達上偏重開放直接?？偠灾沂且环N感情結(jié)合體，家庭的維護在于男女雙方心靈上的契合與交流，不一定強調(diào)實用性或價值性，表達方式是內(nèi)斂還是熱情只是一個選擇，并且是只限于當事人雙方的私事，只有兩個人共同搭建的體系。家庭是家這個單位在社會秩序中與其他群體發(fā)生關(guān)系，共同合作達到的預(yù)期目標。各個家庭執(zhí)行不同的社會功能，并且需要與其他社會群體合作，所以存在許多規(guī)章制度，章法。表達方式簡單點強調(diào)公用意義體系的一致性?？邕^一條波濤洶涌的長河，選擇坐船還是游泳，是每個家庭自己的選擇，選擇與哪個家庭合作也是每個家庭自己的選擇。家庭的運行在于每個人的精神資源，在于外部的各方資源。這是我理解的家庭。8愚之本——讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》有感邵熙茗在未讀《鄉(xiāng)土中國》前，曾看過這本書的簡介，這是一本運用簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行概述并全面展現(xiàn)了中國基層面貌的書。在讀后，令我比較在意的就是有關(guān)于鄉(xiāng)村人“愚”這方面的內(nèi)容。費孝通在書中有一句話“我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達的意是有限的?！边@一句話很明顯的表達了費孝通對鄉(xiāng)下人“愚”的理解與大眾關(guān)于鄉(xiāng)下人“愚”理解的區(qū)別之處。我們國家如今正走在城市化的道路上，以及給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大的沖擊。很多人都說，鄉(xiāng)下人愚昧，無知。但我認為這只是他們知識、認識上的一種局限罷了。若真要論起來，鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的了解是城市里這些自認清高所不能比的。他們在農(nóng)業(yè)這方面的成就與城市人在教育這一方面的成就是幾乎可以畫等號的，不是嗎？假使鄉(xiāng)下人和城市人受同等教育，那么到底誰愚，這是不能確定的。因而又有些人提倡文字鄉(xiāng)下，但讓鄉(xiāng)下人識字就可以使其變“聰明“嗎？在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是出于社會的本質(zhì)。與西方社會的團體社會不同的是中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局，中國人往往都是以自己為中心，再由遠及近按照血緣來分親疏，這便有了物以類聚，人以群分的概念。在這個社會之中，一些人自命清高，一些人自甘墮落，于是就出現(xiàn)了令人崇拜和令人唾棄的兩類人，并且絕大多數(shù)人都想被崇拜，被仰視，這時就會出現(xiàn)仰視者，仰視者也有仰視者。這樣一級級分化下來，自然人們都開始唾棄底層的人們，但他們又有什么錯處？他們只不過是活的與他人不一樣罷了。頂層的人以知識生存，而底層的人以勞動生存，只是他們太長時間被歸為愚者了，世人便不假思索的認為他們愚……而在我看來真正的愚是沒有認清自己的那些人，是沒有獨立思考意識的那些人，以及不去證明自己的人……9鄉(xiāng)土中國讀后感吳宛書讀完鄉(xiāng)土中國，其中的“男女有別”最讓我印象深刻。費孝通筆下的鄉(xiāng)土社會是個人男女友別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。費孝通先生主要闡述的是中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題。開頭費孝通先生也提過，在第八章家族中已說到，本篇是其引申發(fā)揮。開頭便介紹了美國威廉.詹姆士先生及其代表著作，繼而闡述了費孝通先生的“感情定向”。我們在順應(yīng)自己感情發(fā)展趨勢的同時，又不能忽略文化所限制我們的規(guī)定。第二段結(jié)尾順勢提及了可以從心理學(xué)和社會學(xué)倆方面去看，承上啟下，第三段便從心理學(xué)來分析感情，這里來引用WilliamJames的觀點說感情是內(nèi)臟的變化，費先生概括來說不帶著強烈的感情，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。這里所謂感情就是激情，激情就像是倆團熊熊燃燒的烈火，激烈碰撞出更大的火花。過多的激情弊大于利，對穩(wěn)定社會也確實不利。這里費孝通先生又提及穩(wěn)定社會的力量，不是感情，而是了解。和開頭時一樣，費先生在介紹何為了解時，又介紹了德國的奧斯瓦德.斯賓格勒。了解即接受同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。費先生在文字下鄉(xiāng)的倆篇中已提及親密感覺和激動性的感情是不同的。筆鋒一轉(zhuǎn)，費先生又引用Oswaldspengler的“西方陸沈論”里的倆種文化模式，過去的時代適合阿波羅式的，認為宇宙的安排有一定秩序，人只有接受，卻無法調(diào)控?，F(xiàn)代的時代是浮士德式的。既而承接開始分析鄉(xiāng)土社會。費先生也提到了幾點1.不了解也不是分化的鴻溝2.異性差別的內(nèi)容永遠是個猜想，無法領(lǐng)會3.男女結(jié)合一起生活，時間越長，就會發(fā)現(xiàn)隔閡越大4.戀愛是追求，是永無止境的探索了解5.鄉(xiāng)土社會里的男女是沒有激情的戀愛6.鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群。為了秩序穩(wěn)定的維持，很難去破壞男女關(guān)系，鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個穩(wěn)定的社會。讀完鄉(xiāng)土社會，收獲豐富，也激發(fā)了我對某些問題的思考。10《鄉(xiāng)土中國》讀后感馬佳櫟時光荏苒，幾十年的時間在一晃間度過，社會也每時每刻不發(fā)生著變化，農(nóng)村也發(fā)生了巨變，人們的思想也在發(fā)生變化?！多l(xiāng)土中國》是費孝通先生一部研究中國農(nóng)村的作品，揭示了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，是學(xué)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化重要代表作。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。其中，在我印象中較為深刻的是“差序格局”。在這本書中，費孝通先生對格局的認識是“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！痹谄渲?，他將我們每一個人的格局比作是石頭扔進水中形成的波紋，都以各自為中心，形成不同的社會關(guān)系?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通教授提出的一個重要的觀點，是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的一種關(guān)系?！坝H屬關(guān)系”就屬于一種“差序格局”，是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系，但每一個親屬網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同，所以形成的社會關(guān)系就有所改變。“地緣關(guān)系”是另一種，每個人按照自己家的地位為中心，劃分一個圈子，畫出三六九等。總結(jié)這兩種形成“差序格局”的原因，都源于中國人獨特的“私”的個性，“在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”11《鄉(xiāng)土中國》讀后感邱梓雨“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生如是說。不錯的，中國是一個飛速發(fā)展的古老國家，其文化不斷推陳出新，但仍有一種東西怎么也抹不去，它是刻在中國人骨子里的，那便是鄉(xiāng)土。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們展示了中國的鄉(xiāng)土性，作者用通俗的、簡明的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。鄉(xiāng)土中國并不是具體中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！多l(xiāng)土中國》篇幅雖小，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗有點睛之筆，令人耳目一新，但能見出學(xué)術(shù)氣魄和學(xué)術(shù)見識。費孝通先生之所以能做到這些，不僅因為他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，更多的緣于他對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感。費孝通先生在書中提及了鄉(xiāng)下人與城里人對“愚”的不同看法。對于這個“愚”字，作者認為多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)，許多人都把“愚”當作鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需知識的缺乏而已。作者以自己小孩為例作了形象生動的闡釋，并以此為引子，自然而然的過渡到“文字對鄉(xiāng)土社會的必要性”的問題。鄉(xiāng)下人覺得城里人“愚”，殊不知時代在不斷發(fā)展，各種文化迸發(fā)；城里人覺得鄉(xiāng)下人“愚”，殊不知中國本來是一個農(nóng)業(yè)大國。費孝通先生認為鄉(xiāng)土中國的家和族是不分開的，是一個有機的整體。中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)著許多生育以外的職能。因此家庭一般都是以家庭的心態(tài)呈現(xiàn)的。作者指出因為生育目的而結(jié)合在一起的家庭男女并沒有太多感情上的交流和契合，而真正感情上的交流，更傾向于在同性之間的的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到同性組合不易鞏固。于是，家族代替了家庭。用費孝通先生的話來說，就是：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”到了二十一世紀，城市化在中國愈演愈烈，成為勢不可擋的一股力量。但作為擁有五千年農(nóng)業(yè)歷史的中國，農(nóng)村仍在中國占舉足輕重的地位。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》正反映了人們對鄉(xiāng)村的意識淡化，這本書引起的鄉(xiāng)村問題有待人們思考。12《鄉(xiāng)土中國》讀后感易露露《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，權(quán)力分配，道德體系，法禮，血緣地緣等各方面。費孝通說:“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，古代稱國家為社稷，社就是土神，稷就是谷神，“土”就是老百姓的命根子，民以食為天。鄉(xiāng)土是中國“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會在深息繁衍的過程中，形成獨特的族群文化，隨著社會的發(fā)展，人與人交往廣泛，這種單一的形式，便被稱為“土氣”?？晌也⒉徽J為它“土氣”。獨特的族群文化是人們最根本的文化。當今，城里人習(xí)慣用土里土氣，土頭土腦和藐視鄉(xiāng)下人，然而在中國民族文化中就是特殊的地位，只有農(nóng)民才懂得土的珍貴和含義，因此我們要尊重和理解鄉(xiāng)下人和農(nóng)民。怎么能視為“土氣”和藐視呢?費孝通說：“鄉(xiāng)下人在城里人是愚的”，“如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！辈蛔R字就是愚嗎？我并不認為。沒有文化就是沒有道德？沒有文化就是低智商嗎？這些我并不能完全認同。不同的生活環(huán)境和教育對一個人的世界觀和方法論都是有影響的。但也并不完全決定。鄉(xiāng)下人樸實，憨厚；但確實缺少教育，說他愚，他并不愚，他能懂得種植飼養(yǎng)的知識。城里人有良好的教育，說他不愚，他也愚，因為他對于種植等問題一知不解。因此，對于鄉(xiāng)村，也不能用一個“愚”字來一概并論。不能以偏概全。費孝通說：“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”，“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從散化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”他認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重逢，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結(jié)。費孝通認為鄉(xiāng)土社會安定秩序要靠禮治?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范。禮治是通過禮的教育，形成一種生命的自覺，鄉(xiāng)土社會有許多禮教，使人們長期總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗。他還說過“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)心的良心，所以這種秩序注重修身，注意克己，”強調(diào)了修身克己是要靠教育之力的，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感?！多l(xiāng)土中國》是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報告，歷經(jīng)37年的風(fēng)雨，仍以強烈的現(xiàn)實性再次引起人們的思索。它作為治國理政的藍圖，為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉(xiāng)土中國，是認識前現(xiàn)代中國社會國情，對我了解鄉(xiāng)土中國有很大引導(dǎo)作用。13《鄉(xiāng)土中國》讀后感陳佳玲“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。這一本書讓我對“土”這個詞有了新的定義，不是過時的潮流，而是地地道道的鄉(xiāng)土文化。曾有個觀念在人們心里根深蒂固，那就是農(nóng)村人的見識永遠比城里人要少的多，農(nóng)村人只是拘泥于自己腳下的一片家土，而城里人則在文化，素質(zhì)等方面有著很強的追求。如果讓城里人來到農(nóng)村學(xué)習(xí)，那無疑在成績方面他們是遙遙領(lǐng)先的，但是在農(nóng)事等方面他們就如盲人摸象般摸不著門第，對此我可以看出來城里人注重的是內(nèi)在的修養(yǎng)，但在實際方面的行動卻不怎么會去上心，相反的對于農(nóng)村人來說，他們從祖先流傳下來的就只有一手種得好莊稼的技術(shù)，這些在他們的生命中是舉足輕重的，而對于自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，也許只是因為農(nóng)家人的緣故，彼此大大咧咧早已習(xí)以為常。談至文字的下鄉(xiāng)，作者認為要嚴謹，同時提出鄉(xiāng)人愚不是智力的問題，而是知識接受多少的問題。一個人知識量的多少確實能夠讓他看起來溫文儒雅，謙和有禮，但我也認為鄉(xiāng)里的人有時也不必過多注重于這個要素。長久的文化習(xí)俗讓大家伙抱成一團，哪怕不是一家也像親人一樣的對待彼此，見面不需太多理解，稱兄道弟實為常事。但在繁華的城市當中，對于隔壁的鄰居大部分人都不熟知，只是安逸于自己的小圈子當中，單個成體，獨自行事，像書中所說既然為公用河流那就自己也享有分享他的權(quán)利，各種洗衣洗菜潑糞水，只是滿足與自己的私欲而不曾念及他人的感受，當然我覺得他們在縱欲的同時也在遭受的自己應(yīng)得的報應(yīng)，比如吃著被別人潑過糞水的河水洗的菜等，這何嘗不是人性間的互相懲罰。最后要說的就是倫理性的問題?！皞悺敝卦诜謩e，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀。中外對倫理這個問題也有不同的看法。我們的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波紋。西洋家庭是界限分明的團體，而中國則模糊。像書中提及的有的將妻子帶出對外就能稱作為家在身邊，而有的則不然，這就是文化的差異性。中國古代孔子在這方面有很多的言論，孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴大和縮小，一代一代的流傳至今被代代的中國人所傳送。讀完此書可謂受益頗深，升華了原有的思想主張，像作者說的那樣愿意去探索新的事物。14讀《鄉(xiāng)土中國》有感張韓棋關(guān)于血緣與地緣所謂皇權(quán)不下縣，我們對中國的解讀不能僅僅局限于對大城市的了解，不能忽略了廣大的農(nóng)村。費孝通先生撰寫的《鄉(xiāng)土中國》，是根據(jù)他在西南聯(lián)大時期的論文，總結(jié)而成的。他之所以成為今天的必讀書目，不僅是因為它對于我們了解當今農(nóng)村和整個社會大有裨益更是因為她筆下的農(nóng)村是由未來的。讀完整本書我想對于血緣和地緣這一篇章提出一點我的想法。首先我想說的是—血緣，長幼差別是血緣社會權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)。中國歷來崇尚以長為尊，遠在幾千年前的西周社會，就有和分封制何為表里的宗法制，其核心更是嫡長子繼承制，以父系血緣關(guān)系的親疏來劃分權(quán)力和義務(wù)。既然分封制和宗法制互為表里那么，兩種獨立社會的主要制度必然有著關(guān)聯(lián)性。為什么要建立宗法制，是為了解決貴族之間在權(quán)力，財產(chǎn)和土地上的矛盾。歸根結(jié)底，兩種制度的根本目的根據(jù)長幼順序來劃定勢力范圍和義務(wù)。隨著社會的更替，奴隸社會被封建社會所取代，分封制也相繼被郡縣制，行省制所取代，而宗法制并沒有泯滅在歷史的長河中，它成了人們心照不宣的準則。古代皇位繼承的原則是立嫡不力庶，立長不立幼。宗法制在更高的層次彰顯著它的價值。說完血緣關(guān)系在中國人心中的重要地位，我們將視角轉(zhuǎn)向農(nóng)村。在這里這項原則被貫徹得淋漓盡致。我們從《平凡的世界》可以看到，身為家里老大的孫少安主動承擔(dān)起幫父母干農(nóng)活，為弟弟妹妹但付學(xué)費等家庭職責(zé)。作為晚輩中，他作為最年長的是必承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)。我們還有長姐如母，長兄如父的說法，且這些說法在農(nóng)村中格外的流行。這就更能體現(xiàn)長幼差別是血緣社會權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)了。再說到地緣，地緣不過是血緣的投影，不分離的。最令我印象深刻的是外村人承認村里人的兩個必要條件，一是：在村子里要有地，進行勞動生產(chǎn)；二是：通過婚姻關(guān)系進入本村。首當其沖的條件是要有地，而往往地掌握在氏族手里，氏族不會輕易把地給外鄉(xiāng)人，在村里沒有地村里面的人很少會把自己的女兒嫁給村外人。這樣看來村外人很難成為村里人。說到底，終究是血緣的問題。村外人和氏族沒有血緣關(guān)系他們不會把地給自，這樣自然就不會產(chǎn)生以婚姻為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系。由此費先生會說：‘如果沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，血緣和地緣才能分離?！欢写逋馊嗽诖鍍?nèi)也未必不是件好事。村能人礙于情面，實際上就是血緣在作怪，商業(yè)是不方便存在的，這是村外人就充當了一個重要的角色，和村外人談生意不必講人情，礙于情面?！小莻€無情的地方，那些外鄉(xiāng)人成了商業(yè)活動的媒介，這樣在一定程度上也促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。近些年，社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重。鄉(xiāng)土社會那種融洽的秩序體系也在日漸發(fā)生淡化，和早些年不同，或許血緣和地緣開始出現(xiàn)分離，很多事情單靠人情，傳統(tǒng)是很難維持相互間權(quán)力和義務(wù)的平衡。我們生于斯，長于斯，識世故人情而不俗，年輕的曙光任微醺著，鄉(xiāng)土的未來在等待這我們。15《鄉(xiāng)土中國》讀后感吳柯靜寒假期間在家閱讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。這本書是他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理的。鄉(xiāng)村本色根植于土地。人們靠土地謀生，世代定居，聚村而居，最后再到熟悉的社會，在世代定居中，又有遷移與老根不動。一種找不到土地淘汰，另一種找到土地形成家族殖民地。從而形成聚村而居。在聚村而居中又引申出兩種，一種是村落之間孤立隔閡膜，另一種常態(tài)生活的終老是鄉(xiāng)，最后推出我們熟悉的社會，在我們熟悉的社會中，我們遵循禮俗。從上可知我們鄉(xiāng)土本色是根植于土地，在此基礎(chǔ)上有了我們所熟悉的社會。所以說中國社會是鄉(xiāng)土性的。我認為中國社會也是團結(jié)性的。在這次疫情期間，武漢封城在醫(yī)務(wù)物資并不是充分的情況下，許多的企業(yè)捐出了物資支援武漢，許多中華兒女都奉獻出了自己的一份力量。逆行者加油！武漢加油！中國加油！在疫情期間，在手機中看到許多讓自己感動的時刻，許多的城市給武漢送去了自己城市種的蔬菜，在元宵的時候給武漢送去了水餃……雖然這種行為充滿了一種土味，但更是一種人情味。現(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，我們平時的生活也發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)上流行了許多的流行語其中有一個詞是“土味”?！巴廖丁痹诰W(wǎng)絡(luò)上的意思是形容一些俗氣不符合潮流的東西。但我認為正是這一種土味，讓我們在同一片土地下收獲著不同的感動。艾青的一句詩歌中寫到：為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。我想每個人都會有相同的感受，因為我們的民族是和土地分不開的。正是因為我們對那片土地的熱愛，讓我們無論相隔多遠心與心總是連在一起，無論前方的困難有多大，我們總是一起面對。16《鄉(xiāng)土中國》讀后感黃家惠中國，它是一個有著悠久歷史的文化大國。因而有許多的史書典籍將那一幀幀、一幕幕可貴的文化記憶封存起來?，F(xiàn)在的中國，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，但貌似漸漸地少了一些原有的“土味”。但我在閱讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后，真正地認識到盡管時過境遷、物換星移，國人們依舊有著中國流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)思想，骨子里有著對家鄉(xiāng)、國家的特殊情感，費孝通先生把它稱之為鄉(xiāng)土性?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第一章中的第一句話，也是總領(lǐng)此章節(jié)的一句話。其實中國人的鄉(xiāng)土氣息就是一種“落葉歸根”、“安土重遷”的思想。感動中國中曾說：“中國人依土而生，土地是繁衍的最好證明。”“土”文化根植于我們的民族血液中，它已成為千百年來中華民族不斷流傳的東西?！多l(xiāng)土中國》中費孝通先生也闡述了鄉(xiāng)土性的深遠意蘊以及鄉(xiāng)土性對于中國國人的意義。這些其實都是我們必須要去了解和熟知的。眾所周知，費孝通先生寫《鄉(xiāng)土中國》這本書是在上世紀四十年代，他在當時就已指出中國社會有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式?？v觀當今的中國社會，一幢幢有著外國特色的高樓越來越多，一件件充滿異域特點的服飾的也越來越多，越來越多在農(nóng)村安居樂業(yè)的鄉(xiāng)人們甚至不滿自己的生活現(xiàn)狀，他們向往、渴望多姿多彩、燈紅酒綠的城市生活，不惜一切地想要離開自己成長的這片土地，去實現(xiàn)那魂牽夢縈的“理想”。試想一下如果所有人都居住在城市中，會怎么樣呢？我想那一定是無聊乏味的，中華文化也會隨之失去它原本的意蘊。但其實想要去往城市安居的想法本沒有錯，鄉(xiāng)土和城市本就各具獨特性，也存在著不可避免的矛盾，這兩者始終是不可兼得的。每個人都有選擇的權(quán)利，我們不可能讓所有人都生活在鄉(xiāng)村或是生活在城市，但我們每個人都不該因為一個選擇而拋棄或遺忘另一個。其實仔細想想，選擇任何一個都能代表鄉(xiāng)土性。因為我們生活的這片土地是不變的，雖然可能它已“改頭換面”，但它的本質(zhì)是不變的。中國人無論走到哪里或是在哪兒定居，都不可能喪失本性，忘記最初的那片土地。所謂的“落葉歸根”大概就是這個意思吧。中國的城市化進程銳不可當，但鄉(xiāng)村仍舊是中國人心中必不可缺的歸宿。我們肯定不能阻擋城市化，我們唯一能做的就是熱愛腳下的這一片土地，永遠善良熱情，讓每一片愛土都充滿人情味。17鄉(xiāng)土中國讀后感葛文倩“從基層上看去，中國是鄉(xiāng)土性的”，正如費老先生所說，中國基層的社會問題的確有濃濃的鄉(xiāng)土味，并不是鄉(xiāng)下人沒有學(xué)習(xí)多少知識，不認識多少字，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不亞于城市人?；蛟S是長期的小農(nóng)經(jīng)濟和封建思想的束縛導(dǎo)致的“土味”鄉(xiāng)下人離不開泥土，他們靠土地謀生，世代定居，他們的一切都圍繞著土地，鄉(xiāng)土人便也散發(fā)出土地的氣息，泥土的簡單，泥土的厚重，泥土的默默無聞。我們的習(xí)性與泥土息息相關(guān)，所以我們應(yīng)該尊重泥土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化。而現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，不僅是落后的農(nóng)業(yè)國向先進的工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，更是人與人之間的關(guān)系與親密度的變化。因耕地面積小，水利需要合作，為安全保衛(wèi)，為繼承，這些外界因素，人們聚居在一起，而如今高樓大廈的建起，將人們分為一個個單一的個體，一家三口便是一個聚落，或許門對著門居住著也不清楚對方是誰。所以現(xiàn)在的很多人都有著所謂的城市綜合癥，都感覺到孤單，體驗不到絲毫的安全感。而城市與農(nóng)村的差距也逐漸拉大。城市中太多的不確定因素，太多有利的外在條件，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的人們更加的想去城市生活，去外闖蕩。而過去人們一心只有土地，土地便是生命，即使身死在那一片廣闊的土地上也是一種幸福與快樂。這樣的轉(zhuǎn)型無不影響著農(nóng)村中的青少年，他們對“走出去”的愿望也是更加的強烈，他們渴望知識，渴望更多的文化能夠使他們?nèi)谌氤鞘兄械纳?。從前的鄉(xiāng)下人面對面的直接接觸，無需文字，說話時，可以不完整不合文法，因為我們有很多的輔助表情來補充，而為了更加適應(yīng)城市生活，文字則成了必須的工具去撬開城市的大門。但我們卻有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不熟悉卻要滿臉堆笑是因為愚昧嗎？只不過是我們從鄉(xiāng)土中出來無法脫離鄉(xiāng)土的根罷了，在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情，仔細觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土性隨處可見。時間的流逝總是不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首上百年中國社會發(fā)展，從《鄉(xiāng)土中國》中看出了一個時代的中國社會，也指引著中國社會的發(fā)展，發(fā)掘著中華文化的深刻內(nèi)涵，更值得我們多次的閱讀思考。18《鄉(xiāng)土中國》讀后感紀曉雯費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫了不同的視角，有農(nóng)村人，也有城市中的人。對于農(nóng)村人來說，“土”使他們生根發(fā)芽的地方，也是他們生活的必要準備。但，對于城市中的人來說，“土”是他們看不起的，是他們所不能容忍度的。但是在現(xiàn)在，鄉(xiāng)下人還是一個愚昧的代言詞。之前還有一句戲謔的話“城里人太可怕，我要回農(nóng)村?！被颉拔沂菑泥l(xiāng)下來的，沒怎么見過世面?！钡鹊纫恍┰?。雖然這些話聽上去很平常，但它卻也折射出人們的想法，對于鄉(xiāng)下人的瞧不起。這是憑什么？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機拉住車閘，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了他一口：“笨蛋！走開點都不知道嗎？沒點眼力見是的?！薄绻@就是“土”，是愚，那可真就是在說笑了。這僅僅只是見識不夠罷了，而不是所謂的智力水平不行。如果讓一個城里人去插秧，他們也是不會的，這就是說明并不是智力水平不好，而是接受的認識水平不同罷了。再舉一個例子，讓城市中的人和鄉(xiāng)下的人一起學(xué)習(xí)同一個知識，最后的結(jié)果可能與眾不同。結(jié)果顯示，反而是農(nóng)村的人學(xué)習(xí)的更好。這是因為住在城市里的人已經(jīng)沒有了所謂的努力的進取心了，而鄉(xiāng)下人明白日子的苦也就會更加的努力的。反而是城市里的人因為安逸的日子了過的太久，也就慢慢的失去了進取之心。日子一天天的過著，但是人們對于鄉(xiāng)下人偏見仍然存在，這并不是一朝一夕可以改變的，而是要經(jīng)歷很長時間的改變才出來的。這本書所學(xué)出來的一些內(nèi)容對于人類學(xué)等方面具有重要的意義，對于人們進行改造有著重要的作用，對于人們想要讓社會文明以及和諧起來也有著重要的作用。于是只有社會好了，那么整個國家也就好了。費孝通的這篇文章就是對于中國社會的深度剖析，對于社會的強烈的同情，和想要解救這個社會的畸形，才寫下的這本書罷了?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生的經(jīng)典之作，對于理解中國社會中的一些特色現(xiàn)象具有重大的意義。它對于鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)和人際關(guān)系以及社會體制京溪路概括，并且進行了分析，最終得出鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)以及現(xiàn)實意義。它讓人們明白了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性和獨立性，讓國家領(lǐng)導(dǎo)人，對改造社會有著重大現(xiàn)實作用。19《鄉(xiāng)土中國》讀后感劉俞萍我們中國的文化，中國的習(xí)性，很大程度上和與我們生活息息相關(guān)的泥土有關(guān)，就比如說中國人的含蓄和富有人情味，在鄉(xiāng)土的中國，人們相互之間的交往往往是沒有目的的，純粹得由內(nèi)心的感情所驅(qū)使的，并不講究效率。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中很常見，只要你用心觀察體會，就能發(fā)現(xiàn)這種鄉(xiāng)土性的中國。相比較于外國人們的開門見山，直奔主題，這種特點可以說是十分鮮明了。在許多人認為，中國人的一大特點就是能忍，能夠逆來順受。在傳統(tǒng)的中國社會，人們是不太懂得反抗的，這就直接造成了，如果自己的孩子和別人家的孩子打架了，父母們不管到底是誰的錯，首先是要把自己家的孩子教訓(xùn)一頓。由此聯(lián)系到遠古時期的中國，那時的人們生產(chǎn)力水平還很低，只能依靠于大自然，而人們對大自然并不了解，只能崇拜它，順應(yīng)它，因為大自然的好壞直接影響了他們能否吃飽穿暖，甚至關(guān)系到他們的存亡。所以說，當今中國社會的人們的逆來順受很大程度上是由這導(dǎo)致的，這也是中國鄉(xiāng)土性的一部分。不管是從哪個方面出發(fā)，中國都是一個有鄉(xiāng)土氣息的國家，有著黃土般淳樸的品格，沉穩(wěn)，老實，沒有心機。中國人是含蓄的，他們在遇到困難的時候，首先想到的是自制，而這樣美好的品格，也隨著時代的發(fā)展，很好地傳承了下來。鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的的社會，追求的是一種平穩(wěn)的和諧，大家追求的都是熟悉和包容，他們并不希望有矛盾和沖突的出現(xiàn)，所以男女們的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，而日益形成的比如說男主外，女主內(nèi)的局面。但是對于現(xiàn)在的年輕人來說，他們追求的是男女平等的社會關(guān)系。現(xiàn)代社會的變化的，男女們都有著求同的需求，但是這樣的阻力很大，然而正是這樣的阻力，產(chǎn)生了不同的感情和社會不穩(wěn)定因素?？傮w來看，中國社會是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨時誰地地播種，僅用一句我，辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書不算是定稿，也不能說是完稿，還是很有道理的。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份是像土一樣的鄉(xiāng)土中國。20《鄉(xiāng)土中國》讀后感江秀談到社會變遷，就會想到時勢權(quán)利，社會計劃等一套的說法，但又顯而易見的是這并非是鄉(xiāng)土生活中的常見。但當人們開始意識到這時，便是說人類已走出了鄉(xiāng)土性的社會，開始從欲望走到需要。這章《從欲望到需要》脈絡(luò)清晰。費孝通首先在文中提出”欲望“和”需要”兩個概念的區(qū)分。進而談?wù)摰饺祟惖男袨槎际怯袆訖C的來加以闡述，也從中對其第二個意思”人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望“來對其做具體的解釋，接著就談兩者之所以結(jié)合的原因，是因為”欲望是文化事實“。談到吃的一項，引出淘汰作用的力量。談到用行為來謀求達到欲望或目的，便是人類已經(jīng)開始從欲望走到需要。是的，無可否認，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，但在現(xiàn)代社會中，社會變動快速，原來的鄉(xiāng)土文化開始不能有效地給人們帶來有效地滿足了，人們便再也做不到”不必計劃“。他們開始不得不推求行為與目的之間的關(guān)系了。生存的條件也變成了一種自覺，自覺的生存條件是”需要“，用以別于”欲望“。理性的社會中，人們再也不能依著自己的欲望去活了，他們開始需求或不供給，無法滿足欲望便也無法供應(yīng)需求。但那時代終歸是在前進的。在鄉(xiāng)土生活中，人的行為基本上是以欲望為指導(dǎo)的，但欲望卻并不是生物的本能，而是一種文化事實。如今需要為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，如果鄉(xiāng)土社會從”欲望“過渡到”需要”，就等于邁進了現(xiàn)代的大門?，F(xiàn)代社會中人們的物欲橫流，只求今朝的紙醉金迷，面上的浮夸虛榮為老大。近階段的新冠肺炎是怎么引起的？人人心中都有一把天平一把稱，相信若非時代的發(fā)展，人們的欲望和渴求無限激增，也不會出現(xiàn)不夠供貨的現(xiàn)象，也不會帶來這場國難。但在從另一個角度來剖析它，卻又擁有著另外一通合理含義的解釋。從欲望到需求中，其結(jié)果只是社會的變遷。21讀《鄉(xiāng)土中國》有感高二15瞿園園在看《鄉(xiāng)土中國》之前，我是十分不愿意閱讀這本書的?！多l(xiāng)土中國》是社會學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性很強，閱讀起來比較有困難?？晌疫€是逼著自己去挑戰(zhàn)一下，畢竟，人應(yīng)該知難而上吧。讀了之后，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》并不全是枯燥的論證，還是有深厚的文化底蘊，雖然是以調(diào)查和科學(xué)論證為主。其中，我發(fā)現(xiàn)費老很善用對比現(xiàn)象。將中國的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)對比，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。”以及中西方的對比“這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不能并論?！痹陂喿x過程中，使我有所感觸的是費老的《家族》。費老發(fā)現(xiàn)“我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情?！痹谥袊l(xiāng)村夫妻之間感情的淡漠是日?？梢姷默F(xiàn)象，一早起來各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話，出了門各做各的。即使有了空閑，兩人之間聊天的內(nèi)容也是關(guān)于柴米油鹽，孩子，糧食作物，鄉(xiāng)村社會的阿波羅式的感情不允許他們關(guān)注情感。我覺得出現(xiàn)以上的現(xiàn)象的原因是中國在傳統(tǒng)社會上崇尚集體主義，而非個人。古人們以家族為單位對社會進行管理，女性的存在是為了家族的延續(xù)和管理好家族內(nèi)部的事務(wù)，男性則為了給家族提供繼續(xù)生存的物質(zhì)。各司其職，才能使這個家族繁衍生息。因此異性之間的情感不得不壓制，同性之間的情感反而在加深。顯然，這樣的家庭關(guān)系并不適合當今社會。當今社會注重人與人之間的愛，夫妻在一個家庭中承擔(dān)著共同經(jīng)營生育的責(zé)任，應(yīng)當是家庭的主軸，這樣可以有利于異性關(guān)系的融洽，也給予了下一代溫馨的家庭環(huán)境。兩性之間的矜持與保留不應(yīng)該成為家庭情感淡化的導(dǎo)火線。時事風(fēng)云變幻，歷史并沒有走向費老預(yù)測的軌道，我們的家庭幸福美滿，不在只滿足于物質(zhì)，還追求精神上的高度契合。真好！22讀《鄉(xiāng)土中國》有感陸勝天懷著極大熱情的我讀完了這本書，感觸頗深。這本書影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探索中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。這本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德等方面展開敘述生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌?！巴痢边@個字雖然似乎帶有幾分藐視、瞧不起的意味，但這個“土”字卻帶有一種高貴的象征。對于鄉(xiāng)土人，土是何等的可貴，因為土是他們的命根子，是他們的根基，他們離不開土，就像魚兒離不開水一樣。中國，一個從土地里長出過光榮歷史的國家，作為四大文明古國之一，自然會受到土地的束縛。土地是永遠固定的，就算社會變遷，土也不會變。鄉(xiāng)土人是土生土長的。就算人口增加，老根也會絲毫不動，就像樹上被風(fēng)吹出去的葉子，對鄉(xiāng)土社會沒有絲毫影響。這本書中，令我印象最深刻的內(nèi)容之一是“男女有別”。我國是一個歷史悠久的國家，自古就有重男輕女，男尊女卑這一說。而今，在一些地區(qū)，這種思想仍比較常見。而在鄉(xiāng)土社會中則認為男女不必求同，即使夫妻之間也沒有過多的交流。男的在外干活養(yǎng)家，女的在家持家教子。男主外，女主內(nèi)，女人應(yīng)該靠男人干活，男人就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的養(yǎng)家責(zé)任。由于這種男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向于偏向同性發(fā)展，變出現(xiàn)“兄弟如手足，女人如衣服”等說法。另外，在鄉(xiāng)土社會中，禮是社會公認合適的行為規(guī)范。鄉(xiāng)土中國的人治就是禮治。禮在穩(wěn)定社會，維系百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。正如《五經(jīng)》中的禮記曾有言:“大道之行也，天下為公”。鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個青年人都熟習(xí)的一種道德?？鬃佑醒?“克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由己，而由人乎哉”。人們靠內(nèi)在的良知約來束自己的行為，如果真正做到這點，就可以到達理想的境界了。鄉(xiāng)土之人以老祖宗遺傳下來的習(xí)慣、方式去生活，服從老一輩人留下的規(guī)范、要求。由此看來，“禮”在鄉(xiāng)土社會中具有相當?shù)暮侠硇?。《鄉(xiāng)土中國》這本泥土的制作，使我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往……23《鄉(xiāng)土中國》讀后感葛鑫奕這本書是費孝通在1947年著成的，主要收集的是他在四十年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這本書講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。同時這本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。首先費孝通為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，城里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。但是我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？此外關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。當然這本書中還提及了許多其他鄉(xiāng)土中國的問題，那些見解都很獨到，雖現(xiàn)在的社會中這些問題有的得到了解決，但這本書還是值得一讀的。24讀《鄉(xiāng)土中國》有感瞿穎讀完了鄉(xiāng)土中國之后，迷茫了，我本是興趣十足地開始讀一本書的，但讀完之后，我不知道我將來該做什么，我愈發(fā)地對自己存在的意義，將來的方向，人類存在的意義產(chǎn)生了疑惑。第一篇《鄉(xiāng)土本色》為總述。寫的是中國30年代鄉(xiāng)土社會的樣子。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》講的是文字教育于鄉(xiāng)土社會的作用與局限。第四篇《差序格局》我認為是最經(jīng)典的。與西方社會的團體社會不一樣，中國社會結(jié)構(gòu)中存在著差序格局。這就是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。接著是《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》都分別對農(nóng)村禮教秩序等其他治理結(jié)構(gòu)進行了描述?！堆壟c地緣》是對農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的講解；《名實的分離》是對個人功名的探究；《從欲望到需要》則是講述費老對中國社會成長的未來。這三篇都是講鄉(xiāng)土社會的變化，用動態(tài)的方式描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象?！皞€人與團體相合須使人對于他所做活動和自己生活的關(guān)系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關(guān)聯(lián)起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經(jīng)濟律?！笨墒乾F(xiàn)在社會暴露的問題是主導(dǎo)這活動的最終目的并不是參與者的個人目的，甚至不是社會目的，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率的目的。人們不知道自己為了什么目的而活著，就如同為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了效率而效率，這就是不良的逐利機制操縱著人們，讓人們在物質(zhì)中迷失自己。中國社會是從原始社會、農(nóng)業(yè)社會演化而來的，人們沿著河流居住、憑借著土地生存。中國社會耕地勞作的農(nóng)民最多，而城市則是由那些富裕的鄉(xiāng)村演變而來的。中國社會的基層是農(nóng)村人，但農(nóng)村人也是弱勢群體。城里人叫他門鄉(xiāng)巴佬。他們的確是土，在鄉(xiāng)下“土”就是他們的命根，就是他們的出路。世世代代都在重復(fù)這樣的生活，也正是這所謂的“土”養(yǎng)活了一代又一代的人民，包括那些城里人。是的，城里人不用整日與土為伴，與黃沙為友，但如果沒有農(nóng)村人在土地里的辛勞，又如何供給他們糧食？這些人又如何生存？所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國家，不管時代如何進步，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。25《鄉(xiāng)土中國》讀后感——德，人之本，命之基顧浩楠著名學(xué)者李漢榮曾說：“站在山里的夜空下，仰望蒼穹，發(fā)現(xiàn)今夜的天空缺失幾顆道德的星星，雖然依舊遼闊無垠，卻缺失原有的美麗?！碧炜盏拿佬枰赖轮堑狞c綴才顯得浪漫奪人眼球;山川的美需要道德之花的芬芳才顯得溫柔扣人魂魄;成功的美需要道德之心的指導(dǎo)才顯得絢麗讓人尊重。生活中，人們以道德作為良知的標尺，作為行動的準則。每次觀看感動中國，為何我們都淚流滿面？是因為我們看到一個個光風(fēng)霽月的人物，他們的心胸如瀚瀚的大海，容納世界道德之水，也正因為這道德，歸國的錢學(xué)森的斗志才更加高昂，寬容謙遜的季羨林的文筆才更加感人，慷慨投身慈善事業(yè)的成龍的功夫電影才會更加扣人心弦。由此看來，道德不僅為世界帶去點點陽光與滴滴甘露，更讓擁有道德的人矗立于造極登峰的思想高度。錢鐘書先生也說‘一個作家首先要以德服人，只有這樣，他的作品才有資格被擺放在高高的書架上?！哉f生活中的每一個都需用道德?lián)纹鹨黄咚{的天空，一片不落的燦爛。對于一個人尚且如此，那么對于一個國家需要這片道德的天空嗎？答案是肯定的。拔華夏三國鼎立，孫權(quán)有謀，曹操有才，劉備有德，然而在青史竹帛中最為人稱道，流芳百世的，也正因為這個‘德’因為德五虎大將甘于以死獻命，蜀國百姓也甘于與之出生入死。看看現(xiàn)代，去看看二戰(zhàn)后的德國這個國家有如此高尚道德，讓他有能夠的勇氣去承受二戰(zhàn)的罪惡，當?shù)聡偫碓谑廊嗣媲暗捏@天一跪，我們看到了一個經(jīng)濟騰飛的德國。道德讓一個國家站的高昂，不僅在經(jīng)濟，更在于立足世界的底氣。非淡泊無以明志。閑暇時分，我希望在靜謐的話語中，拋開塵世的金錢的牽絆，守護心中那不容玷污的道德之花。26《鄉(xiāng)土中國》讀后感劉語軒費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)自然就離不開土地,而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身,農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下,農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認識的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到;這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和在當代，《鄉(xiāng)土中國》中描述的傳統(tǒng)中國社會已經(jīng)改變了不少，但依然有些淺淺的影子，例如農(nóng)民工進城只是為了賺錢，然后回家做房子，娶妻生子，腦子里裝的還是落葉歸根;在家庭觀念中，依然男主外，女主內(nèi)，女人就應(yīng)該靠著男人生活，男人就應(yīng)該擔(dān)負起養(yǎng)家的責(zé)任。而對于我們社會工作者而言，在開展工作的時候應(yīng)該立足于中國的傳統(tǒng)文化，尊重中國的社會價值觀。雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。27《鄉(xiāng)土中國》讀后感鄭偉費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃?！胺堑洹蹦悄?，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。28《鄉(xiāng)土中國》讀后感吳航為什么說鄉(xiāng)土中國？我的理解是俗話說：“民以食為天”。古代中國自古以來就是以農(nóng)耕文明為傲，鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上，農(nóng)民們心情的付出，離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會對自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會對自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會則是對中國基層的這樣一個群體以及基層社會的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌以及生活的方方面面。麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。從閱讀《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”和“系維著私人的道德”的章節(jié)中，深刻領(lǐng)會到：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。從而明白中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)形成社會結(jié)構(gòu)格局，由此形成不同的道德觀念，可是，道德觀念在社會里生活的人自覺應(yīng)當遵守社會行為規(guī)范的信念，用以維持該社會的生存和延續(xù)。書籍領(lǐng)導(dǎo)著人類向前發(fā)展，給予人類開拓進取的勇氣。這難道不是讀書的收獲嗎？《鄉(xiāng)土中國》給了我一個新啟迪與追求，用文化自信助力鳳崗鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展，講好鳳崗故事，用手中的筆描繪鳳崗的美好與發(fā)展，用手中的筆寫出新時代賦予我們追求中國夢的使命。29《鄉(xiāng)土中國》讀后感——秦鑠文中國人生活在“差序社會”中，“人類生來平等”這種思想是被摒棄的。私人之間關(guān)系的親疏決定了許多事情判斷的標準。儒家的“無父無君”就是來反對墨家的“兼愛”的，而我們又是在儒家思想影響下過了幾千年。直接體現(xiàn)在現(xiàn)代社會中就是“找關(guān)系”“開后門”“雙標”等等諸如此類。家庭是構(gòu)成社會的細胞，但在中國，僅僅一個家庭是不夠的。如果“家”不因個人的成長而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，此時它的性質(zhì)就從“家”變成了“族”，它的功能也從共同經(jīng)營生育事業(yè)擴展到了經(jīng)營政治、經(jīng)濟、宗教等事業(yè)。然而家族的主軸在父權(quán)社會中是父子，是婆媳，而不是夫妻之間，甚至母親、女兒、媳婦、姐妹都可以被視作外人。傳統(tǒng)教育夫妻之間要“相敬如賓”而不是“相親相愛”。夫妻關(guān)系濃不濃厚從來不是需要關(guān)心的事情，因為感情淡漠已經(jīng)成為了所有夫妻間的常態(tài)。這種感情淡漠的出現(xiàn)是暗藏著目的性的——最終就是要維護一個穩(wěn)定的社會關(guān)系，因為感情是既具有創(chuàng)造性也具有破壞性的東西，而穩(wěn)定的社會天生排斥這樣的存在。中國人自古安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯，然后一代代輪回下去。慢慢的，眾人的命運逐漸形成了一個公式，每個人在懂事后都會明白自己在什么時候會做什么事，甚少反抗。即使出現(xiàn)異類，也容易被社群的力量同化乃至撲滅。人的思想可以盡量統(tǒng)一，但是性別上的差異卻無法跨越，于是產(chǎn)生了性別的鴻溝?！澳信袆e”“男女授受不親”等傳統(tǒng)思想，同時在生理和心理上隔離了兩性，求同不求異。秩序的維持是以抹殺一部分人類天性為代價的，當這個秩序陷入僵化后，一切足以引起破壞的要素都會被遏制。30《鄉(xiāng)土中國》讀后感蔡燁菲坐在咖啡館里飲一杯咖啡還是在夕陽下躺在老藤椅上品一壺老茶？當城里的人想著開發(fā)建設(shè)鄉(xiāng)村時，鄉(xiāng)里的人卻為機械化遍布的農(nóng)田而感到無奈，像一顆石子丟進水激起了層層水波，那份穿越了數(shù)千年的鄉(xiāng)土風(fēng)情是否也在無奈嘆息？即使這樣，“一成不變、為長老所統(tǒng)治的”的鄉(xiāng)土社會還是會有緩慢地改變。當舊的社會制度明顯不符合現(xiàn)在的實際情況、解決不了現(xiàn)在的實際問題時，張冠李戴的現(xiàn)象就出現(xiàn)了，“張冠”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊頂著這個“張冠”而在實際的操作上換上自己的那一套“李冠”。這就是所謂的名與實的分離，這也能折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點，更能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)村是固執(zhí)的。達爾文的進化論告訴我們，同一種生物由于地理隔離會漸漸得產(chǎn)生生殖隔離。一堵圍墻把本是同根生，本都歸屬于土地的人們隔得老遠，最后形成的差異不是距離，而是思想。那么，城里人與鄉(xiāng)下人的漸行漸遠就變得無可厚非。說白了，城里人不懂得鄉(xiāng)下人的土，鄉(xiāng)下人不明白城里人的醉。中國是從鄉(xiāng)土中誕生的，那么不管如何進化如何發(fā)展都總會帶著一些鄉(xiāng)土色彩?！多l(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M孝通先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是城市人認為鄉(xiāng)下人“不認識幾個字、一向封建迷信”的愚昧，而是鄉(xiāng)下人守著鄉(xiāng)土生存，生活長久地保有著一種安穩(wěn)。最貼近大自然的生活，讓他們有了最節(jié)約生命的生活方式?！巴痢笔悄切┱嬲泥l(xiāng)下人最寶貴的品性，就像城里人所謂的“尊嚴”?，F(xiàn)代社會是一個強流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。所以法治將會像禮治社會的中的“禮”一樣深入人心，為人所信仰。而且我相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序，如鄉(xiāng)土中國靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的“禮俗秩序”，推動社會秩序的穩(wěn)定。31讀《鄉(xiāng)土中國》有感王伏楊今天我閱讀了一本書。書中有這樣的一段話“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面，他并不排斥著其他體系，同樣影響著中國的時候，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用?！边@句來自第1章重刊序言里的一段話，形象地概括了整篇文章的內(nèi)容。如他所言，這整本書講了中國的鄉(xiāng)土文化。有鄉(xiāng)土本色，文字，家族，理智秩序等。它加強了我對中國文化的了解，也加強了對祖國的熱愛之心。當我讀完這本書的時候，我發(fā)現(xiàn)我從沒有像這樣了解我的國家。中國作為一個存活了5000年的國家。而費孝通先生將中國社會歸為鄉(xiāng)土性質(zhì)的。從古代的重農(nóng)抑商開始。古以農(nóng)為重。在農(nóng)村生活中，土地就是最重要的，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活了一代又一代的中國人。作為一個土生土長的農(nóng)村孩子，我對農(nóng)村有著特殊的感情，讀著這本書，我總能從中得到一種歸宿。也能開啟一種塵封的記憶。尤其是在當今的社會中，當代社會推行城市化，農(nóng)村的東西雖然一點點的減少，土地也在一點點的減少。所以費孝通先生的這本《鄉(xiāng)土中國》對于現(xiàn)代來說有很大的意義。學(xué)者同時還將東方人和西方人的性格做了比較，講明了西方的社會競爭爭的是權(quán)利，而中國講的卻是交情，這個問題也可以從鄉(xiāng)土社會來入手，中國根深蒂固的思想畢竟是從鄉(xiāng)土中帶來的,也是中國自古以來的文化所造成的。而在結(jié)尾費孝通先生說鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必進化，因為在實踐過程中自然替他們做出了一個足以依賴傳統(tǒng)的生活方式，如此希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好。這就能很好的證明中國是一個鄉(xiāng)土社會。讀了費孝通的鄉(xiāng)土中國，能讓我更好的理解以往社會的生活和狀態(tài)，讓我不禁感嘆以往的生活，也更加珍惜現(xiàn)在的生活。但他更能的是在將來喧囂的城市中，能給我找到一個心靈的棲息地，讓我遠離那城市的喧囂與煩惱，讓我享受那片刻的寧靜與安詳。能夠感受到陶淵明先生那“采菊東籬下，悠然見南山”的意境。所以讓我們懷一顆欣賞之心去閱讀它吧。32《鄉(xiāng)土中國》有感秦秋揚費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然就離不開土地，而農(nóng)業(yè)就離不開農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而中國的基層就是由這部分人構(gòu)成的。讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事，真實的，虛構(gòu)的。想到一個小故事，忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講，人是土做的。感覺很有意思，所有的故事都是真的，所有的無稽之中，也都有至理。我們是一個久遠的農(nóng)耕民族，血液里流淌著的，對土地的摯愛與執(zhí)念。幾千年封建統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，是因的農(nóng)地為根。關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。《鄉(xiāng)土中國》中用的例子都是源于現(xiàn)實的，使人有更為強烈的代入感。如在說鄉(xiāng)下人“愚”的時候，費孝通