《中華文化的勃興》課堂實(shí)錄片斷

《中華文化的勃興（二）》課堂實(shí)錄片斷1．課堂短劇A．孔子講學(xué)（孔子出場，穩(wěn)重大方，邊走邊捋胡須）（眾弟子安靜）

眾弟子：先生早！

孔子：（搖頭，嘆氣）當(dāng)今世風(fēng)紛亂，要治理好天下，我認(rèn)為只有兩個字——“仁”和“禮”！

（一弟子站起，拱手問道）

弟子1：請問先生，什么叫“仁”和“禮”呢？

孔子：（點(diǎn)頭，微笑）這個問題提得好?！叭省本褪侨伺c人之間要互相愛護(hù)，互相謙讓，和睦相處。“禮”就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。

弟子2：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？

孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，（搖手）千萬不可強(qiáng)加于人。正所謂“己所不欲，勿施與人”。此乃仁也。

弟子3：那請問怎樣才能做到“禮”呢？

孔子：（捋胡須）不同階層的人要加強(qiáng)個人修養(yǎng)。國君要有國君的風(fēng)度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！

眾弟子：弟子明白了。

B．因材施教

（孔子在書塾席地而坐，正津津有味地看書）

子路：（匆匆忙忙地跑進(jìn)來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上）

孔子：（把手中的竹簡放下）子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：（氣喘吁吁地）先生，有一個諸侯國的國君，請學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知去否？

孔子：（嚴(yán)肅地看著他，搖了搖頭）請三思而行，考慮清楚再去。

子路：（點(diǎn)了點(diǎn)頭，急急忙忙地沖了出去）

孔子：（捧起剛才未讀完的竹簡，又細(xì)細(xì)地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著）曾參，你有什么事找我？

曾參：（吞吞吐吐地說）我，我有一件事想請教老師，有一個諸侯國的國君，想找學(xué)生去當(dāng)大夫，學(xué)生不知是去還是不去？

孔子：（毫不猶豫）快去，快去，不要耽誤了時間。

子路：（又沖進(jìn)書塾）我和曾參的問題一樣，為什么您的答復(fù)卻不同？

孔子：（面帶微笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭）曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機(jī)。你的性子急，做事匆匆忙忙，不假思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。

子路和曾參：（認(rèn)同地點(diǎn)了點(diǎn)頭）我們明白了。

2．課堂辯論：儒、道、法三家辯論詞選學(xué)生甲：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。如果像法家一樣強(qiáng)調(diào)法治，就會導(dǎo)致暴政，不得民心，秦朝不就是因?yàn)閲?yán)刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨(dú)夫民賊，沒有一個有好下場。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，天下太平。學(xué)生乙：治國之道，不可柔，也不可松。既然決心要治好國，那么國家就要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因?yàn)槟愕臏睾蛯Υ冃?，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是死性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些規(guī)章制度對那些不遵守紀(jì)律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家的思想相對應(yīng)了嗎？學(xué)生丙：儒家和法家雖各有所長，但處于兩個極端：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會太禮教，也不會太過于暴力，是一種理想的治國方法——“無為而無不為”。學(xué)生?。哼^去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導(dǎo)致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一六國的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因?yàn)楫吘姑咳说男愿穸疾幌嗤?，如果遇上一些像狼一樣野性難馴的人，他們愿意服從儒家的“仁”和“禮”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？學(xué)生戊：道家主張的是“無為而治”。“無為”不是無所事事，而是道法自然，順應(yīng)自然，達(dá)到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強(qiáng)求，武力維護(hù)，只有取法自然，和諧發(fā)展，決不是消極避遁，因其終極目標(biāo)仍是“治”。如果說儒家的“仁”和“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護(hù)自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器。學(xué)生己：我認(rèn)同的是道家。因?yàn)槿绻袢寮疫@樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。學(xué)生庚：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會讓國民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴(yán)格的法律管理百姓，做錯了事無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？學(xué)生辛：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個空殼，久之，民眾一定會對這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。從古時候跳回現(xiàn)實(shí)生活，就拿學(xué)校做比喻，你要校風(fēng)好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認(rèn)真聽課，就猛地一下往他打去。誰做錯事，哪怕是一點(diǎn)小事，也要嚴(yán)厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學(xué)，討厭學(xué)校，變得更壞、更反叛。如果你“無為