文學(xué)翻譯本質(zhì)

文學(xué)翻譯本質(zhì)問(wèn)題探討一．文學(xué)翻譯與藝術(shù)文學(xué)翻譯，從字面意思理解：文學(xué)翻譯即對(duì)文學(xué)作品的翻譯。許多人認(rèn)為，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而翻譯的核心是語(yǔ)言，因此當(dāng)前較為流行的說(shuō)法是文學(xué)翻譯是一門(mén)藝術(shù)，所謂藝術(shù)，即是存在美學(xué)主義的一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)的創(chuàng)造在形式上具有創(chuàng)造性和美感，這一點(diǎn)與文學(xué)似有共同之處：文學(xué)作品的內(nèi)容總體上是虛構(gòu)的、想象的；其目的是審美；文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不是語(yǔ)言的意義，而是語(yǔ)言本身，表達(dá)的是人類的情感；文學(xué)的語(yǔ)言具有豐富的內(nèi)涵，與語(yǔ)言的歷史文化密切相關(guān)，在形式上富于美感和創(chuàng)造性，具有一種獨(dú)特的語(yǔ)言形式、節(jié)奏和韻律。簡(jiǎn)言之，文學(xué)的想象性、審美性、創(chuàng)造性、抒情性是它與非文學(xué)（科學(xué)與日常語(yǔ)言）的顯著區(qū)別。當(dāng)然，我們也必須明白：“藝術(shù)與非藝術(shù)、文學(xué)與非文學(xué)在語(yǔ)言用法之間的區(qū)別是流動(dòng)性的，沒(méi)有絕對(duì)的界限。”總之，從內(nèi)容上講，文學(xué)翻譯是對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言形式、藝術(shù)手法、情節(jié)內(nèi)容、形象意境等的再現(xiàn)；從語(yǔ)言特征上講，文學(xué)翻譯作品的語(yǔ)言也應(yīng)具有想象性，審美性，創(chuàng)造性和抒情性。在于藝術(shù)本質(zhì)的對(duì)比過(guò)程之中，文學(xué)翻譯的本質(zhì)特征顯得更為明晰。文學(xué)翻譯相對(duì)于非文學(xué)翻譯的特殊性，并不能說(shuō)明它是一門(mén)藝術(shù)。要判定它是不是藝術(shù)，還得將它與真正的藝術(shù)本質(zhì)相比較來(lái)進(jìn)行概念的界定。談到藝術(shù)，具有感性形象的繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)和詩(shī)歌等藝術(shù)作品往往會(huì)第一時(shí)間跳入人類的腦海之中。并且人們常常把它們與藝術(shù)等同起來(lái)。其實(shí)這是一種誤解。藝術(shù)與藝術(shù)作品是兩個(gè)不同的概念。藝術(shù)是人類的一項(xiàng)活動(dòng)，而藝術(shù)作品則是這項(xiàng)活動(dòng)的產(chǎn)物。那么藝術(shù)究竟是一項(xiàng)什么樣的活動(dòng)呢？關(guān)于藝術(shù)的定義，自古以來(lái)說(shuō)法很多，“藝術(shù)是一種愿望的想象性表現(xiàn)”（弗洛伊德），“藝術(shù)即情感語(yǔ)言”（杜卡斯），“藝術(shù)是對(duì)真理的直感的觀察，或者說(shuō)是用形象思維”（別林斯基），等等。盡管說(shuō)法不同，但有一點(diǎn)是一致的，即藝術(shù)是一種創(chuàng)造，具有審美的屬性，也就是說(shuō)，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美的把握。我們?cè)賮?lái)看文學(xué)翻譯與藝術(shù)的異同。首先,文學(xué)翻譯是審美的翻譯，其審美特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，文學(xué)翻譯是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，具有鮮明的主體性，其創(chuàng)造性的程度是衡量它的審美價(jià)值的尺度。其二，文學(xué)翻譯再現(xiàn)原作的藝術(shù)美，從文學(xué)翻譯活動(dòng)的內(nèi)涵看，它是一個(gè)由閱讀、體會(huì)、溝通到表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯者需要用對(duì)等的語(yǔ)言符號(hào)替換原作的符號(hào)。因此從語(yǔ)言性質(zhì)上講，文學(xué)翻譯處理的具有想象性，審美性和高度創(chuàng)造性的文學(xué)語(yǔ)言。譯者閱讀原作時(shí)，頭腦中儲(chǔ)存的思想材料與原作的語(yǔ)義信息遇合，達(dá)到理解和溝通，同時(shí)他的主觀評(píng)價(jià)和情感參與其中。所以，通過(guò)譯語(yǔ)最終表現(xiàn)出來(lái)的東西可能正確，也可能謬誤。然而，不管譯作正確與否，翻譯活動(dòng)本身無(wú)疑是一種創(chuàng)造，因?yàn)樗婕暗阶g者的想象、情感、聯(lián)想等審美心理因素。二．文學(xué)翻譯的本質(zhì)（一）文學(xué)翻譯的客觀性這里的客觀性指文學(xué)翻譯中原文的客觀存在。文學(xué)翻譯必然與用另一語(yǔ)言寫(xiě)作的原作存在一定程度的相關(guān)性。文學(xué)翻譯的基礎(chǔ)是原文再現(xiàn)的“文本目的”，即文學(xué)翻譯的目標(biāo)就是要生產(chǎn)出一個(gè)與原作有關(guān)的文本。文本的目的包含兩個(gè)基本要素：一是原作是客觀存在的而是譯作必須與原作存在某種意義上的關(guān)聯(lián)，其中的關(guān)聯(lián)包括形式，文字以及文字背后承載的文化意義。原作的語(yǔ)言形式，藝術(shù)手法、情節(jié)內(nèi)容、形象意境等對(duì)譯者來(lái)說(shuō)都是客觀的再現(xiàn)這些事件和事實(shí)是文學(xué)翻譯行為的基礎(chǔ)。完全脫離原作的寫(xiě)作就不再是翻譯，而是改寫(xiě)、虛構(gòu)、和自己的肆意創(chuàng)作。（二）文學(xué)翻譯的社會(huì)性文學(xué)翻譯實(shí)在特定的社會(huì)文化中進(jìn)行的，文學(xué)翻譯的主要目的是供譯語(yǔ)語(yǔ)言社會(huì)群里共享，因此他必定受到各種社會(huì)因素的制約。文學(xué)翻譯的譯物要在譯入語(yǔ)文化中存在和被接受就應(yīng)當(dāng)遵循譯入語(yǔ)的社會(huì)文化和語(yǔ)言規(guī)范。符合規(guī)則的譯文會(huì)受到譯入語(yǔ)文化的歡迎，而不符合規(guī)律的會(huì)被譯入語(yǔ)文化排斥和拒絕。（三）文學(xué)翻譯的主體性和創(chuàng)造性文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)整體，它的內(nèi)容豐富多彩，可以是一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，可以是一個(gè)人的瞬間的感受，可以是一幅宏偉壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷，可以是一段富有詩(shī)意的愛(ài)情故事，可以是整個(gè)社會(huì)的縮影，也可以是某一段奇特生活的寫(xiě)照。在文學(xué)翻譯過(guò)程中，譯者與原作之間是審美關(guān)系。譯者的審美趣味、審美體驗(yàn)和審美感受，直接關(guān)系著能否準(zhǔn)確傳達(dá)原作的藝術(shù)美。在翻譯活動(dòng)中，譯者既是原作藝術(shù)美的欣賞和接受者，同時(shí)又是它的表現(xiàn)者。從欣賞、接受到表現(xiàn)，有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，即譯者的審美再創(chuàng)造，或者叫做心靈的再創(chuàng)造，情感形式的再創(chuàng)造。文學(xué)作品要體現(xiàn)自身的價(jià)值，必須通過(guò)讀者閱讀。而文學(xué)翻譯確實(shí)藝術(shù)在創(chuàng)造的另一這重要方面。譯者憑著超出常人的文學(xué)修養(yǎng)和審美力、閱讀、透視和體會(huì)原作的方方面面，再以他的創(chuàng)造能力把自己的體會(huì)和理解表現(xiàn)出來(lái)，最終完成翻譯過(guò)程。譯者的審美視角、審美力和表現(xiàn)力因人而異，所以一部原作有多部不同的譯本。三．文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)在筆者看來(lái)文學(xué)翻譯已不單單是一種語(yǔ)言之間的符號(hào)對(duì)等，只需要重視具體字句的翻譯轉(zhuǎn)換即可，它是一種藝術(shù)再創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，時(shí)發(fā)生在特定文化語(yǔ)境內(nèi)，文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)意識(shí)形態(tài)的一種重新詮釋，在漫長(zhǎng)的翻譯歷史中，眾多學(xué)者充分挖掘文字轉(zhuǎn)換的藝術(shù)力，創(chuàng)造力，想象力，總結(jié)出的一系列翻譯標(biāo)準(zhǔn)也值得進(jìn)行深入的探討和研究，這不僅僅是在弄清文學(xué)翻譯本質(zhì)過(guò)程中必然產(chǎn)生的結(jié)果，還是譯者需要思考的問(wèn)題。一百多年來(lái)，嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)翻譯界的影響極為深遠(yuǎn)的影響。（一）“信”是文學(xué)翻譯的基本倫理嚴(yán)復(fù)的“信”指譯作應(yīng)該忠實(shí)于原作?！靶拧痹诒举|(zhì)上是一種維持翻譯存在的必然因素。它要求譯作應(yīng)當(dāng)與原作保持一定的關(guān)系，這種關(guān)系是文學(xué)翻譯作為一種文學(xué)形式得以穩(wěn)定存在。一千個(gè)譯者筆下有一千個(gè)不同的哈姆雷特，但莎士比亞戲劇的基本情節(jié)，人物刻畫(huà)，對(duì)話，背景甚至語(yǔ)言結(jié)構(gòu)必然是相似的，因此，信是文學(xué)翻譯的最重要也是最首要因素。然而信是必須的，但是需要譯者在“信”的程度上有所把握，它是相對(duì)的“死譯”“直譯”“意譯”“自由譯”這些不同的翻譯程度。而這些度的調(diào)節(jié)是譯者主體選擇必然經(jīng)歷階段，就要求譯者遵守原作的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的具體規(guī)范和規(guī)則。（三）“雅”是譯者主體的選擇“雅”的本質(zhì)就是譯者面對(duì)具體翻譯問(wèn)題的主體性選擇。文學(xué)翻譯必須根據(jù)自己對(duì)譯本讀者的接受習(xí)慣、原作的實(shí)際內(nèi)容、特定文本的需要靈活地選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。例如，翻譯文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)形式與寓意的“美”；注重援助風(fēng)格的譯者主張“切”；強(qiáng)調(diào)原作神韻則要求神似；總之等等，這樣的藝術(shù)創(chuàng)造要求譯者根據(jù)語(yǔ)言社會(huì)以及文化的不斷演變不斷優(yōu)化選擇自己的具體翻譯策略。綜上所述,我們