趙壹非草書原文翻譯

趙壹非草書原文翻譯趙壹非草書原文翻譯非草書原文余郡士有梁孔達、姜孟穎，皆當世之彥哲也，然慕張生之草書過于希孔、顏焉?？走_寫書以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無怠倦焉。于是后學之徒競慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經而趨俗，此非所以弘道興世也，又想羅、趙之所見嗤沮故為說草書本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉。竊覽有道張君所與朱使君書，稱正氣可以消邪，人無其釁，妖不自作，誠可謂信道抱真，知命樂天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙欣欣有自臧之意者，無乃近于矜忮，賤彼貴我哉！夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡易之指，非圣人之業(yè)也但貴刪難省煩，損復為單，務取易為易知，非常儀也，故其贊曰：「臨事從宜」。而今之學草書者，不思其簡易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見也，其蠻扶拄挃，詰屈犮乙，不可失也。齔齒以上茍任涉學，皆廢蒼頡、史籀，競以杜、崔為楷；私書相興：「庶獨就書，云適迫遽，故不及草?！共荼疽锥?，今反難而遲，失指多矣。凡人各殊氣血，異筋骨：心有疏密，手有巧拙；書之好丑，在心興手，可強為哉？若人顏有美惡，豈可學以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學者弗獲失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學余暇，游手于斯。后世慕焉，專用為務；鉆堅仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數丸墨。領袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見（角思）出血，猶不休輟。然其為字，無益于工拙，亦如效顰者之增丑，學步者之失節(jié)也。且草書之人，蓋伎藝之細者耳；鄉(xiāng)邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問此意；考績不課此字。善既不達于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細哉？夫務內者必闕外；志小者必忽大。仰而貫針，不暇見天；俯而捫虱，不暇見地。天地至大而不見者，方銳精于針虱，乃不暇焉。第以此篇研思銳精，豈若用之于彼七；稽歷協(xié)律，推步期程；探賾釣深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情；折疑論之中，理俗儒之諍；依正道于邪說，儕「雅」樂于鄭聲；興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？翻譯與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個讀書人梁孔達（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當代的碩彥賢晢，然而他們仰慕張芝的草書卻超過了對孔子、顏淵的仰慕。梁孔達寫信給姜孟穎時，都還口里誦念著張芝的文章，手里效法著張芝的書法，毫無倦怠。于是許多有志向學的晚輩競相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道趨向流俗，這不是弘揚儒道、振興風俗的作法；又想到當日羅暉、趙襲曾經受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太仆朱賜書〉曾自謂：『上比崔、杜不足，下方羅、趙有余』），因此特地為大家說明草書的來源始末，以此來安忍羅暉、趙襲，停息梁孔達、姜孟穎所帶起來的不良風氣。我私下曾觀覽過張有道（芝）寫給朱使君（賜）的信，信上說「正氣可以化除邪惡，人若自身沒有疏失（釁，音信，即『釁』，指瑕隙）則妖妄邪惡的事情是不會自己發(fā)作的?！惯@真可以說是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂天行理的人了。至于他褒揚杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時人，魏時因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近于夸耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎？每個人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書跡的美與丑，端賴作者心思與運筆技巧的不同，怎能勉強得來？就像人的容顏有美丑之分，怎能因為學習而使其相像呢？以前西施心痛時，捧著胸口皺著眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的丑陋罷了；趙國的美女善于舞蹈，走起路來真是漂亮迷人，而學習她們的人不得要領，反而失去原來走路的步法，變得只會在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無人可繼的才華，以博學之余的一點點休閑時間，放手在草書中游樂創(chuàng)作，后世的人仰慕他們，卻專心致志地學習草書，鉆研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽偏西了都還沒空吃午飯。平均每人十天就寫壞一支筆，一個月就用掉數丸的墨；衣服的領袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒時間談天、博戲，只顧著伸出手指在地上畫來畫去，以草書在墻上刮來刮去，以至于手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫出來的字（指草書），對寫字的工巧也沒什么幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋，學習趙女美姿的人失其故步那般??！而且草書對人來說，大致只是瑣細才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學生；察舉孝廉的四科（儒學、文吏、孝悌、能從政者）不要求它寫得完善中央征聘賢者，不問他此中的道理；考核績效升遷時，也不察核他字體的才藝。就算寫得好，也不能通曉政情；寫得不好，也無損于治事。由此說來，草書難道不是瑣細的才藝嗎？專注于的一定會外部有所缺漏；用心在小地方的一定會疏忽了大地方。抬頭穿針，便無暇看天空；低頭抓虱，便無暇看地面。天地那么廣大，卻寫草費盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經書上：用來稽考歷法、協(xié)調律呂、一步步走向預期目標；探討釣勒其中幽微深奧的道理，暗中助行圣光明的旨意。觀覽天地的本心，推究圣人的情懷；分析疑義使歸于平正