中國(guó)文化經(jīng)典研讀課文翻譯

中國(guó)文化經(jīng)典研讀課文翻譯《論語(yǔ)》十則一、“學(xué)而”篇［原文］子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉可謂好學(xué)也已?！保圩g文］孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”二、“為政”篇［原文］“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保圩g文］孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范。”三、“公冶長(zhǎng)”篇2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不瑜矩。（1）重點(diǎn)字詞有：通“又”。于：在。立：自立。不惑：遇事不疑惑。天命：指不能為人力所支配的事情。耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。從：遵從，隨。瑜：逾，越過(guò)。矩：規(guī)矩。（2）翻譯：先生說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲遇事不疑惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲，但不超越規(guī)矩?！保墼模蓊仠Y季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y日：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路日：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保圩g文］顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣［輕］裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用）用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）”顏淵說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處［輕聲］（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)'之'分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依四、“雍也〃篇［原文］子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！ㄗ釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。〃［譯文］先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂(lè)?！ㄏ壬f(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。五、“述而〃篇［原文］子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云?！ㄗ釉唬骸熬犹故幨幮∪碎L(zhǎng)戚戚?！ǎ圩g文］孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂(lè)也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對(duì)我如同浮云一般（指根本看不上眼）?！笨鬃诱f(shuō)：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧?！ⅰ邦仠Y”篇［原文］顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”［譯文］顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話(huà)?！逼?、"季氏〃篇［原文］孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！ǎ圩g文］孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！ā独献印肺逭?一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。.二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。.十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。.七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反。譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。.八十章原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲相聞，名至老死不相往來(lái)。譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。孟子見(jiàn)梁惠王原文：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”譯文：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？”原文：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰'何以利吾國(guó)？'大夫曰'何以利吾家？'士庶人曰'何以利吾身？'上下交征利而國(guó)危矣。譯文：孟子回答說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)‘怎樣使我的國(guó)家有利？'大夫說(shuō)，’怎樣使我的家庭有利？?一般人士和老百姓說(shuō)，'怎樣使我自己有利？'結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了??！原文：萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。譯文：在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了。原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？"譯文：如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”胠篋【原文】將為月去篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕、固扃^;此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘滕、扃^之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？【譯文】為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說(shuō)的聰明作法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚的準(zhǔn)備嗎？【原文】故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里?！咀g文】所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽(tīng)聞，魚(yú)網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。【原文】闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。【譯文】整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國(guó)的國(guó)君竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了?！驹摹抗侍锍勺佑泻醣I賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專(zhuān)有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？【譯文】而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，獨(dú)占齊國(guó)。那么，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？【原文】嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘脆，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”【譯文】我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被剖腹，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門(mén)徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎？”【原文】跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！薄咀g文】盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛(ài)。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的。”【原文】由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！【譯文】從這一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇缺失了牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事?！驹摹糠蚬忍摱ń?，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也?！咀g文】山谷空曠河流就會(huì)干涸，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處?！驹摹繛橹孵粤恐?，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之?！咀g文】給天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了?！驹摹亢我灾淙恍?？彼竊金句者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。【譯文】怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類(lèi)小東西的人受到殺戮，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯;諸侯之門(mén)方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)?！驹摹抗试唬呼~(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；彈殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！咀g文】因此說(shuō)，魚(yú)兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒(méi)有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓??！驹摹窟獊y六律，銖絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕金句繩而棄規(guī)矩，耀工倕之指，而天下始人含其巧矣?！咀g文】攪亂六律，毀折各種樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆?tīng)覺(jué)；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X(jué)；毀壞鉤弧和墨線(xiàn)，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔?。【原文】削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不錦矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣?！咀g文】削除曾參、史鰍的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺(jué)，那么天下就不會(huì)有炫耀之事；人人都保有原本的聽(tīng)覺(jué)，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂(yōu)患;人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡?！驹摹勘嗽?、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也?！咀g文】那曾參、史鰍、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都對(duì)外炫耀自己的才能，而且用來(lái)迷亂天下之人，這就是圣治之法沒(méi)有用處的原因。晉靈公不君晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來(lái)彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來(lái)取樂(lè)。有一次廚子墩熊掌沒(méi)有墩熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車(chē)裝著尸體經(jīng)過(guò)朝廷。趙盾和土季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問(wèn)廚子被殺的原因，并為這件事憂(yōu)慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說(shuō)：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒(méi)有誰(shuí)能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒(méi)有采納，您再繼續(xù)勸說(shuō)?！蓖良就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒(méi)看見(jiàn)。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說(shuō)道:“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！蓖良具殿^答道：“哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)卻能改正，沒(méi)有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：'沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有個(gè)好的開(kāi)頭，但很少能堅(jiān)持到底。'照這樣說(shuō)來(lái)，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢?！对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：天子有沒(méi)盡職的地方，只有仲山甫來(lái)彌補(bǔ)。意思是說(shuō)過(guò)失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過(guò)失，君位就丟不了啦?！睍x靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派組麑暗殺他。組麑清早趕去，看到臥室的門(mén)已打開(kāi)了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。組麑退出來(lái)，感嘆地說(shuō)：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹(shù)上。秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車(chē)右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說(shuō)：“臣子侍奉國(guó)君飲酒，超過(guò)了三杯，不合乎禮儀?！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說(shuō)：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門(mén)。提彌明為趙盾殉難。當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚?？匆?jiàn)靈輒餓倒在地，問(wèn)他得了什么病，靈輒回答說(shuō):“已經(jīng)多日沒(méi)有吃東西了?！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問(wèn)其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她?！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲土，卻把戟掉過(guò)頭來(lái)抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問(wèn)他為什么這樣做，回答說(shuō)：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！眴?wèn)名字和住處，他沒(méi)有告訴就走了?！又w盾也逃亡了。九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒(méi)有逃出國(guó)境的山界就回來(lái)了。太史（董狐）記載說(shuō)：“趙盾弒其君。”并且把這條記載拿到朝廷上公布。趙盾說(shuō)：“不是這樣?！碧坊卮鹫f(shuō):“您是正卿，逃亡沒(méi)有越過(guò)國(guó)境，回來(lái)后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰(shuí)？”趙盾說(shuō)：“唉！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：'由于我懷念祖國(guó)，反而自己找來(lái)了憂(yōu)患。'大概是說(shuō)我吧!”孔子說(shuō)：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書(shū)不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名?？上а?！要是逃出了國(guó)境就可以免掉罪名了?！敝睍?shū)人遵循五常（五常即五種行為規(guī)則，又稱(chēng)五典：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），士人有各種行為，有的邪，有的正，有的曲，有的直。那些邪的、曲的人，被人所輕賤，因?yàn)槟鞘切∪说淖龇?；那些正直的人，被人所尊重，以為那是君子的做法。然而世人大多都趨于邪曲而放棄正直，不踐行君子的做法，而遵行小人的行為，為什么？俗話(huà)說(shuō)：“正直的像弓弦一樣，往往死在路邊；邪曲的像鐵鉤一樣，反而會(huì)加官晉爵。”所以人們寧可順從（權(quán)勢(shì)）來(lái)保障自己，也不違逆（權(quán)勢(shì)）以防受害。更何況史書(shū)的任務(wù)，就是勸誡世人，樹(shù)立風(fēng)氣。遇到賊臣逆子，淫亂的君主，如果直白地記下他們的事跡，不掩飾他們的過(guò)失，一旦把他們的惡行記載下來(lái)，他們的臭名就要流傳千年。這樣說(shuō)來(lái)，豈不可怕！如果環(huán)境允許這么做就去做（直筆記史），如果環(huán)境不允許這么做卻做了就會(huì)兇險(xiǎn)。比如董狐（春秋時(shí)晉國(guó)的史官）寫(xiě)史不用隱筆，趙盾為了法度而蒙受屈辱，董狐自己沒(méi)有犯錯(cuò)，依然果斷行事，然后成就了他良直的名聲，名傳今古。比如齊史記載崔杼弒君，司馬遷寫(xiě)出漢武帝的過(guò)錯(cuò)，韋昭在東吳秉直記事，崔浩寫(xiě)史犯了魏國(guó)的忌諱，他們有的被處以刑罰，被當(dāng)時(shí)任所嘲笑；有的寫(xiě)成的書(shū)被填埋，后人無(wú)法看到。世道就是這樣，卻要責(zé)怪史臣不能保持強(qiáng)直的性格，和不折腰的氣節(jié)，實(shí)在很難啊。因此張儼發(fā)憤，私下保存《嘿記》；孫盛心中不平，竊自撰寫(xiě)了《晉陽(yáng)秋》寄到遼東以存其真。以此來(lái)避禍，幸好得以保全了自己。我們足以得知世道的艱辛，也了解了實(shí)錄的難能可貴了。但是一一考察從前的史事，求證于直白的詞句，雖然古人的糟粕，真假相雜，而我們披沙淘金，有時(shí)就能有所收獲。根據(jù)金行在歷（五行、天文用語(yǔ)，可能代指一定時(shí)期），史官特別多。當(dāng)晉宣帝（司馬懿）、晉景帝（司馬師）開(kāi)創(chuàng)晉朝基業(yè)之初，曹氏和司馬氏發(fā)生矛盾的時(shí)候，比如在渭曲（今陜西大荔東南）列陣，被諸葛亮所擊敗，又比如高貴鄉(xiāng)公（曹髦）討伐司馬昭，反被成濟(jì)殺傷。陳壽、王隱，都筆口無(wú)言，陸機(jī)、虞預(yù)，也停筆沒(méi)有敘述。到了習(xí)鑒齒（人名），才有了死諸葛退走活仲達(dá)（司馬懿）、成濟(jì)持刃犯駕的說(shuō)法。歷朝歷代的誣造，從此被澄清。考察習(xí)鑒齒的記事，不就是近代的正直之人嗎？再有宋孝王的《風(fēng)俗傳》、王劭的《齊志》，他們敘述當(dāng)時(shí)的事情，都追求真實(shí)。根據(jù)當(dāng)時(shí)（宋孝王寫(xiě)《風(fēng)俗傳》的時(shí)候）北魏的王公，祖宗產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有喪盡；（王劭寫(xiě)《齊志》的時(shí)候）北齊的將相，后代仍然還在。而這兩人直書(shū)他們的避諱，沒(méi)有一點(diǎn)害怕。剛正不阿，不就是這類(lèi)人嗎？烈士重視名聲，壯士注重氣節(jié)，寧為玉碎，不為瓦全。像南史、董狐得仗義直書(shū)，不避諱權(quán)勢(shì)；韋昭、崔浩的奮筆直書(shū)，無(wú)所取媚于人。雖然在保全自己防備受害方面有所不足，但是他們的而留芳余烈，人們到現(xiàn)在還稱(chēng)道。和王沈?qū)憽段簳?shū)》相比，后者通過(guò)邪曲的筆法獲取高官，再和董統(tǒng)寫(xiě)《燕史》相比，后者通過(guò)取媚于權(quán)勢(shì)而獲取榮華，一邊是上貫三光，一邊是下穿九泉，也不能比喻出韋昭、崔浩和王沈、董統(tǒng)的高下?！洞髮W(xué)》節(jié)選第一段【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀g文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界'至善〃，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開(kāi)始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了?！驹摹抗胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀g文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！咀g文】從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。第二段【原文】所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！咀g文】所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿(mǎn)足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍?！驹摹啃∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。【譯文】小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。第三段【原文】所謂修身在正其心者：身有所忿慎，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀g文】之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂(yōu)慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見(jiàn)東西，雖然在聽(tīng)，卻聽(tīng)不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。第四段【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之日：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！ù酥^身不修不可以齊其家?！咀g文】之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)?，人們?duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見(jiàn)，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見(jiàn)。所以，在喜愛(ài)某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見(jiàn)！因此有句諺語(yǔ)這么說(shuō):“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛」這就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng)，就無(wú)法整治好自己的家庭。第五段【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也?！咀g文】之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用于統(tǒng)治民眾?！驹摹俊患胰?，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言債事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。【譯文】一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。(統(tǒng)治者)一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話(huà)可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就踉從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就踉著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的?！驹摹渴枪示佑兄T己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！咀g文】因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。第六段【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。【譯文】之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。【解讀】這些說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。《大學(xué)》的主體是“三綱〃“八目”三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！吨杏埂饭?jié)選【原文1】【譯文】上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動(dòng)就是道，把道德修明，并在眾人中推廣就是教。道，是不能片刻離開(kāi)的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，不敢疏忽，在大家聽(tīng)不到的地方，也恐慌懼怕，不敢怠惰。幽暗之中，細(xì)微之事，雖無(wú)蹤跡出現(xiàn)，但動(dòng)機(jī)已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。因此君子獨(dú)處的時(shí)候特別謹(jǐn)慎小心。喜怒哀樂(lè)各種感情還沒(méi)有向外表露的時(shí)候，叫做中；向外表露的時(shí)候都符合節(jié)度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行為準(zhǔn)則。達(dá)到‘中和〃的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了?！驹?】【譯文】仲尼說(shuō)：“君子的所作所為符合中庸的道理，小人的所作所為違背中庸的道理。君子對(duì)于中庸，能時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持中庸的原則。小人違背中庸的道理，任性妄為，肆無(wú)忌憚。〃【原文3】【譯文】孔子說(shuō)：“中庸是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀！可是人們已經(jīng)很少能做到了，這種情況已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了。”【原文4】【譯文】孔子說(shuō)：“中庸的道理不能實(shí)行的原因，我知道了。聰明的人常常超過(guò)中道，愚昧的人常常達(dá)不到。中庸的道理不能彰明于世的原因，我知道了。賢能的人常常超過(guò)中道，不賢的人常常達(dá)不到。譬如人沒(méi)有不吃飯喝水的，但是很少有人能辨別食品的滋味。〃【原文5】【譯文】孔子說(shuō)：“好學(xué)不倦就接近于智慧了。努力實(shí)行，就接近于仁義了。懂得恥辱，就接近于勇敢了。懂得了好學(xué)、力行、知恥三件事，那么就知道修養(yǎng)自身的方法了。知道了修養(yǎng)自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。”【原文6】【譯文】凡國(guó)君治理天下國(guó)家有九條不變的常規(guī)。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢能，親愛(ài)親屬，敬重輔政的大臣，體恤文武百官，愛(ài)護(hù)百姓就像愛(ài)護(hù)自己的孩子，招來(lái)各種工匠，善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，安撫分封的諸侯。修養(yǎng)自身，就能確立中庸之道；尊重賢人，做事就不至于迷惑；能親愛(ài)親屬，叔伯兄弟就能沒(méi)有怨恨，和睦相處；敬重輔政的大臣，遇到事情就不會(huì)迷惑；體恤文武百官，受恩惠的士臣就會(huì)盡力報(bào)答；像愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)百姓，老百姓就因?yàn)槭艿矫銊?lì)而勤奮努力；招來(lái)各種工匠，就會(huì)財(cái)源茂盛百貨充足；善待遠(yuǎn)方的來(lái)客，就能使四面八方的人都來(lái)歸順；安撫分封的諸侯，就能四海一家，天下畏服?！驹?】【譯文】誠(chéng)是上天賦予的道理，而努力達(dá)到‘誠(chéng)〃則是人道。誠(chéng)的人，不用努力就能符合“誠(chéng)〃，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。努力達(dá)到‘誠(chéng)〃的人，選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，慎重地思索，明晰地辨識(shí)，堅(jiān)定地履行。有的知識(shí)不學(xué)則已，學(xué)了，學(xué)不成就不放下；有的問(wèn)題不問(wèn)則已，問(wèn)了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索則已，思索了，沒(méi)有所得就不放下；有的疑難不分辨則已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做則已，做了，堅(jiān)持得不徹底就不放下，別人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。別人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能變成聰明的人，即使柔弱的人必能變成剛強(qiáng)的人?；勰苁芊ㄎ遄婧肴毯蜕幸估锏搅巳斓臅r(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！ê肴逃终f(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！夏鼙毙闶廊硕剂鱾髦澳夏鼙毙恪ǖ恼f(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱(chēng)?！栋儆鹘?jīng)》六則愚人食鹽從前有個(gè)愚人，到別人家里做客。主人請(qǐng)他吃飯，他嫌飯菜淡而無(wú)味。主人聽(tīng)說(shuō)后，就為他加了一些鹽。加鹽之后，味道鮮美，于是自言自語(yǔ)說(shuō)：“之所以飯菜變得鮮美了，是因?yàn)辂}的原因，很少的一點(diǎn)尚且如此，更何況再多一些呢?！ㄓ奕藳](méi)有什么智慧，于是就空口吃鹽。吃完后覺(jué)得味道很差，反倒遭受了痛苦?！驹⒁狻窟@故事原來(lái)說(shuō)的是:修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道〃卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識(shí):生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑?，可以使生活充滿(mǎn)滋味，但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問(wèn)題，“一葉障目不見(jiàn)泰山〃。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤?！締⑹尽糠彩逻^(guò)猶不及?？室?jiàn)水過(guò)去有個(gè)人，愚蠢沒(méi)有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見(jiàn)由熱氣流升騰經(jīng)陽(yáng)光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達(dá)印度河之后，面對(duì)著河水卻不喝。別人對(duì)他說(shuō)：“你因?yàn)榭诳蕦ふ宜?，現(xiàn)在到了有水的地方，為什么不喝呢？〃愚人回答說(shuō)：“如果可以喝盡這些水，那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝?！ó?dāng)時(shí)眾人聽(tīng)了這些話(huà)，都大聲地嗤笑他?！驹⒁狻窟@個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。入海取沉水這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非常可惜的。為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷?！締⑹尽糠彩氯绻庇谇蟪桑赡軙?huì)導(dǎo)致'事倍功半〃的效果。入海取沉水從前有位長(zhǎng)者的兒子，到海里打撈沉香。經(jīng)過(guò)一年，才打撈了一車(chē)，把它運(yùn)回了家。他把沉香運(yùn)到市場(chǎng)上去賣(mài)，由于價(jià)格昂貴，一直沒(méi)有人買(mǎi)。經(jīng)過(guò)了許多天，也不能賣(mài)出去。心里感到很厭煩，十分苦惱?？匆?jiàn)別人賣(mài)木炭，經(jīng)常能夠很快就賣(mài)出去，于是就產(chǎn)生了一個(gè)想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣(mài)出去。于是就把沉香燒成了木炭，到市場(chǎng)上去賣(mài)，結(jié)果只賣(mài)了不到半車(chē)木炭的價(jià)錢(qián)?！驹⒁狻窟@故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非常可惜的。了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。【啟示】隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果；身處困境，更需冷靜；認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功；有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。嘗庵婆羅果從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢(qián)到別人的園子里去買(mǎi)庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買(mǎi)回來(lái)?！ㄓ谑悄莻€(gè)人就拿著錢(qián)去買(mǎi)。園子的主人說(shuō)：“我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了?！ㄙI(mǎi)果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買(mǎi)，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？〃接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了?！驹⒁狻抗适轮械哪莻€(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美〃的思路，去“盡嘗它果〃，導(dǎo)致“一切都棄〃的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到?！締⑹尽恳獙W(xué)會(huì)由此及彼、觸類(lèi)旁通。詐言馬死從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾?；丶液?，有人問(wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？〃他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)?！ㄅ赃叺娜寺?tīng)后說(shuō)：“你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的了？〃他無(wú)話(huà)可說(shuō)，被人們所嘲笑。【寓意】這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱(chēng)善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱(chēng)善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱(chēng)馬死的愚人。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。【啟示】要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)清虛偽者的真面目。駝甕俱失從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話(huà)，一定很快就可以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了?！ㄓ谑蔷吐?tīng)了他的話(huà)，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑?！驹⒁狻糠鸾躺朴趯⑸瞵F(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái)，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？【啟示】做人做事不能自作聰明，弄巧成拙。求諫唐太宗容貌威武嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，見(jiàn)到他都會(huì)緊張得舉止失常不知所措。太宗知道情況后，每當(dāng)見(jiàn)到有人奏事時(shí)，總是做出和顏悅色的樣子，希望能夠聽(tīng)到諫諍，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)公卿們說(shuō)：“人要照見(jiàn)自己，一定要有明鏡；一國(guó)之主要想知道自己的過(guò)失，一定要借助于忠臣。君主假如自以為圣明，臣下又不去糾正，要想國(guó)家不傾危敗亡，能辦得到嗎？于是君主失掉他的國(guó)，臣下也不能獨(dú)自保全他的家。至于像隋煬帝殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來(lái)不講話(huà)，最后終于因?yàn)槁?tīng)不到自己的過(guò)失而導(dǎo)致滅亡，虞世基等人，不久也被誅殺。前事不遠(yuǎn)，你們今后每當(dāng)看到事情有不利于百姓的，必須直言規(guī)勸諫諍?！必懹^元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō):“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國(guó)家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國(guó)家。只有正直的君主和忠直的大臣相處共事，如魚(yú)得水，那么天下就可以平安無(wú)事了。我雖然不算明君，幸虧你們多次匡正補(bǔ)救過(guò)失，希望憑借你們直言鯁議，以實(shí)現(xiàn)天下太平。”諫議大夫王回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木材彈上墨線(xiàn)就能鋸得筆直，君主聽(tīng)從規(guī)諫就能成為圣明。所以古代圣明的君主必須設(shè)諍臣七人，說(shuō)的話(huà)如不被接受，就一個(gè)接一個(gè)地以死相諫。陛下開(kāi)拓思路，采納臣民忠言，我等處在不避忌諱的圣朝，實(shí)在愿意把愚昧之見(jiàn)都講出來(lái)?！碧诜Q(chēng)贊說(shuō)得好，下詔規(guī)定今后宰相入宮商量處理國(guó)家大事，必須讓諫官跟著進(jìn)來(lái)，聽(tīng)一聽(tīng)如何處理。有話(huà)敞開(kāi)說(shuō)，一定虛心采納。貞觀三年，唐太宗對(duì)司空裴寂說(shuō)：“近來(lái)有人上書(shū)奏事，條數(shù)很多，我都貼到臥室的墻壁上，出入時(shí)看看想想。之所以要這么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚。我每當(dāng)一想到治國(guó)大事，有時(shí)要到三更以后才睡覺(jué)。我也希望你們用心不倦，以符合我的心意。”貞觀六年，唐太宗因?yàn)橛反蠓蝽f挺、中書(shū)侍郎杜正倫、秘書(shū)少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等人所奏的事很合心意，召見(jiàn)時(shí)對(duì)他們說(shuō)：“我曾把從古以來(lái)臣子盡忠的事跡一一看過(guò)，如果遇到圣明的君主，自然就能夠誠(chéng)心規(guī)諫，但如像關(guān)龍逢、比干那樣的處境，就不免身遭殺戮株連家人。做君主不容易，做臣子也難。我又聽(tīng)說(shuō)龍可以馴養(yǎng)得聽(tīng)話(huà)，但喉下有逆鱗。你們就敢于犯逆鱗，各自進(jìn)上奏書(shū)。常能這樣，我難道還怕宗廟社稷會(huì)傾覆！每想到你們一片忠心，一刻也不能忘懷，所以設(shè)宴共享歡樂(lè)。”還給每人賞賜了數(shù)量不等的絹。貞觀八年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱(chēng)心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。只想得到正直忠誠(chéng)的人匡救勸諫，好讓我的視聽(tīng)能和外邊相通，使下面沒(méi)有積怨。此外近來(lái)見(jiàn)到來(lái)奏事的人，常顯得心懷恐懼，連講話(huà)也變得語(yǔ)無(wú)倫次。平時(shí)奏事，情況尚且如此，何況要折面諫諍，必然害怕觸犯逆鱗。所以每當(dāng)有人諫諍時(shí)，縱然不合我的心意，我也不見(jiàn)怪。假如立刻發(fā)怒斥責(zé)，恐怕人人心懷恐懼，豈敢再說(shuō)話(huà)!”貞觀十五年，唐太宗問(wèn)魏征：“近來(lái)朝臣都不議論政事，這是為什么？”魏征回答說(shuō)：“陛下虛心納諫，本來(lái)應(yīng)當(dāng)有話(huà)說(shuō)。然而古人說(shuō)過(guò)：‘不被信任的人勸諫，會(huì)被認(rèn)為是毀謗自己；已被信任而不勸諫，就叫做尸祿?！侨说牟拍軞舛?，各有不同：膽小怕事的人，心存忠直而不能進(jìn)諫；被疏遠(yuǎn)的人，怕不信任而無(wú)法進(jìn)諫；貪戀祿位的人，怕不利于自身而不敢進(jìn)諫。所以大家沉默不言，應(yīng)付著混日子。”太宗說(shuō)：“這些現(xiàn)象確實(shí)像你所說(shuō)。我常想，人臣要?jiǎng)裰G，動(dòng)輒害怕有死亡之禍，這和赴鼎鑊被烹殺、冒刀劍被斬殺又有什么兩樣？因此忠貞的臣子，并非不想竭盡忠誠(chéng)，竭盡忠誠(chéng)實(shí)在太難了。所以夏禹聽(tīng)了好的意見(jiàn)要拜謝，豈不就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。我如今敞開(kāi)胸懷，接受諫諍，你們無(wú)須因?yàn)楹ε露桓野严胝f(shuō)的話(huà)說(shuō)出口?！必懹^十六年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“能正確對(duì)待自己的人是明智的，但要做到實(shí)在困難。這像會(huì)寫(xiě)作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本領(lǐng)，別人比不上。如果遇上著名的文士、工匠來(lái)評(píng)量指責(zé)，雜亂無(wú)章的文辭和拙劣的技藝就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，君主須有匡救諫諍的臣子，來(lái)指出過(guò)錯(cuò)。每天有成千上萬(wàn)的事情，若單靠一個(gè)人來(lái)了解判斷，即使再辛苦勞累，怎能把每件事都處理得盡善盡美呢？我常想念魏征遇到問(wèn)題時(shí)隨事諫諍匡正，多次切中我的過(guò)失，這好像用明鏡來(lái)照形體，美與丑都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。”因而舉起杯子給房玄齡等幾位敬酒，勉勵(lì)他們也應(yīng)這樣做。貞觀十七年，唐太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“從前虞舜制作漆器，夏禹雕飾祭器，當(dāng)時(shí)勸諫的有十多人。飲食器皿一類(lèi)的小事，何必苦諫？"褚遂良回答說(shuō)：“從事精雕細(xì)琢?xí)梁r(nóng)耕，編織五顏六色的彩帶會(huì)妨礙婦女的正常事務(wù)。首創(chuàng)奢侈淫逸，就是危亡的開(kāi)端。有了漆器不滿(mǎn)足，必然要用黃金來(lái)做。金器還不滿(mǎn)足，必然要用玉石來(lái)做。所以諫諍之臣必須在事情的開(kāi)端就進(jìn)諫，等到已做完再勸諫也不起作用了。”太宗說(shuō)：“你講得很對(duì)，我所做的事情，如有不當(dāng)，不論是在剛開(kāi)始，或者是將做完，都應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)諫。近來(lái)我翻閱前朝史書(shū)的記載，有時(shí)臣下進(jìn)諫，君主就回答說(shuō)‘已經(jīng)做了’，或者說(shuō)‘已經(jīng)同意做了，終究不肯停止改正。這樣下去危亡的災(zāi)禍在一反手之間就會(huì)到來(lái)?！痹?jié)選自有人類(lèi)的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒(méi)有人去興辦；有公共的禍害卻沒(méi)有人去革除。有這樣一個(gè)人出來(lái)，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來(lái)說(shuō)，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無(wú)法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒(méi)有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開(kāi)始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過(guò)的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無(wú)窮。漢高祖所說(shuō)的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話(huà)，那種追逐私利的心情不覺(jué)已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。這沒(méi)有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的。現(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此竟不感到凄慘，說(shuō)：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院?，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬?，拆散天下人的子女，以供個(gè)人放縱的享樂(lè)，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說(shuō)：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?！比欢蔀樘煜麓蠛Φ模贿^(guò)是君主罷了，當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來(lái)就是這樣的嗎？古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱(chēng)他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降??？墒悄切┭酃舛虦\的讀書(shū)人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類(lèi)的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話(huà)對(duì)自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎？這沒(méi)有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的?，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒(méi)有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來(lái)求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此竟不感到凄慘，說(shuō)：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院?，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬?，拆散天下人的子女，以供個(gè)人放縱的享樂(lè)，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說(shuō)：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。”然而成為天下大害的，不過(guò)是君主罷了，當(dāng)初假使沒(méi)有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來(lái)就是這樣的嗎？古時(shí)候，天下人愛(ài)戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過(guò)分。現(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱(chēng)他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降??？墒悄切┭酃舛虦\的讀書(shū)人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無(wú)法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說(shuō)伯夷、叔齊那些無(wú)可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛(ài)君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類(lèi)的空名來(lái)禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話(huà)對(duì)自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書(shū)人那里來(lái)的嗎？朱子語(yǔ)類(lèi)三則第一則譯文：讀書(shū)應(yīng)讀到不忍釋手的時(shí)候，才能領(lǐng)略到書(shū)中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書(shū)中的大義就感到滿(mǎn)足，然后就去找其他書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會(huì)更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話(huà)，那會(huì)看多少書(shū)，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！第二則譯文：（門(mén)人）問(wèn)：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時(shí)候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說(shuō)：“這便是缺乏‘克己’的工夫。對(duì)待這種情況，極需要給他把問(wèn)題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上前邊的東西所吸引著，自己便不知不覺(jué)地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過(guò)。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需費(fèi)神用力，自然會(huì)按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時(shí)候固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說(shuō)：‘以實(shí)踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命要到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)：‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！钡谌齽t譯文：廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)呢？”朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是讓人只求表面，只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著察看一下自己個(gè)兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f(shuō)：‘古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的卻是給別人看。’孟子說(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子的這句話(huà)雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論?！蓖恼f(shuō)【譯文】龍洞山農(nóng)在為《西廂記》寫(xiě)的序文末尾說(shuō)：“有識(shí)之士不以為我還有童心的話(huà)，就知足了?！蓖?，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認(rèn)為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠(chéng)為本，就永遠(yuǎn)喪失了本來(lái)應(yīng)該具備的完整的人格。兒童，起人生的開(kāi)始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)貿(mào)然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì)獲得大量的感性知識(shí)，長(zhǎng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識(shí)，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大;知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復(fù)存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的?？墒?，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)現(xiàn)而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話(huà)也聽(tīng)不列。為什么呢？就是因?yàn)橥囊咽?，而后天得到的聞?jiàn)道理卻入主心靈的緣故。既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸?，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對(duì)假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)?。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳](méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì)失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當(dāng)今應(yīng)科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)，厚古薄今。所以，我對(duì)那些發(fā)自定心的文章體會(huì)最深，實(shí)在用不著言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據(jù)自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對(duì)沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？《天工開(kāi)物》兩則稻水稻的品種最多。不粘的稻叫杭（粳稻）米叫粳米。粘的稻叫稌稻，米叫糯米。（南方?jīng)]有粘黃米，酒都是用糯米造的。）本來(lái)屬于粳稻但晚熟而帶粘性的米俗名為“婺源光”一類(lèi)的，不能用來(lái)造酒，而只可以煮粥，這又是一種稻。稻谷在外形來(lái)看，有長(zhǎng)芒、短芒（江南將長(zhǎng)芒稻稱(chēng)為“瀏陽(yáng)早”，短芒的叫“吉安早”）和長(zhǎng)粒、尖粒以及圓頂、扁粒的不同。其中稻米的顏色還有雪白、牙黃、大紅、半紫和雜黑等等。浸稻種的日期，最早在春分以前，稱(chēng)為“社種”（這時(shí)遇到天寒，有凍死不生的），最晚是在清明以后。播種時(shí)，先用稻、麥稈包住種子在水里浸幾天，待生芽后撒播在田里，長(zhǎng)到一寸左右高，稱(chēng)做秧。稻秧長(zhǎng)到三十天后就要拔起分栽。若稻田遇到干旱或積水過(guò)多，都不能插秧。育秧期已過(guò)而仍不插秧，秧就要老而長(zhǎng)節(jié)，即使栽到田里也不過(guò)長(zhǎng)幾粒谷，只能算是長(zhǎng)出谷實(shí)而已。一畝秧田所育出的秧，可供移栽二十五畝。稻秧分栽后，早熟的在七十天后即可收獲（粳稻有“救公饑”“喉下急”，糯稻有“金包銀”等品種。各地名稱(chēng)很多，不可盡述）。最晚熟的要經(jīng)整夏直到冬天共二百多天后才能收獲。有在冬季播種，到仲夏就能收獲的，這就是廣東的稻，因?yàn)榇说貨](méi)有霜雪。稻田十天無(wú)水，便有干旱之虞。夏種冬收的稻，必須種在有山間水源不斷的田里，這種稻生長(zhǎng)期長(zhǎng)，地溫又低，不能催苗速長(zhǎng)。靠湖邊的地要待夏天洪水過(guò)后，六月才能插秧。育這種秧的稻種要在立夏時(shí)撒播在地勢(shì)高的土里，以待農(nóng)時(shí)。南方平原地區(qū)，多是一年兩栽、兩獲。第二次插的秧俗名叫晚糯稻，不是粳稻之類(lèi)。六月割早稻，翻耕稻茬田，再插晚稻秧。晚稻秧在清明時(shí)已和早稻秧同時(shí)播種。早稻秧一天無(wú)水即死，晚稻秧經(jīng)四、五兩月，任從烈日暴曬也不怕，這是個(gè)奇特的稻種。種晚稻遇到秋季晴天多的時(shí)候，則始終都要灌水。農(nóng)家不惜勤苦，以滿(mǎn)足用稻米造春酒的需要。稻要是十天離水就要死，于是育出一種旱稻，屬于粳稻但不帶粘性，即使在高山地區(qū)也可插秧，這又是一個(gè)奇特的稻。還有一種香稻，只取其香味以供貴人。但結(jié)實(shí)甚少，滋養(yǎng)全無(wú)，不值得崇尚。治鐵鍛造鐵器，是用炒過(guò)的熟鐵為原料。先用鑄鐵做成砧，作為承受錘打的底座。有句俗話(huà)說(shuō)，“萬(wàn)器以鉗為祖”，并非無(wú)稽之談。剛出爐的熟鐵，叫毛鐵，鍛打時(shí)損耗其十分之三，變成鐵花、鐵滓。用過(guò)的廢品還未銹爛的，叫勞鐵，可用以改制成別的器物或原來(lái)的器物，再經(jīng)鍛造時(shí)只損失其十分之一。煉鐵爐中的燃料，用煤炭的占十分之七，用木炭的占十分之三。在山林無(wú)煤之地，鍛工選擇堅(jiān)硬木條燒成火墨（俗名叫火矢，燃燒時(shí)不會(huì)變?yōu)樗槟┒氯L(fēng)口），其火焰比煤更猛。即便用煤炭，也另有一種鐵炭，取其燃燒時(shí)火勢(shì)向內(nèi)、火焰不虛散的優(yōu)點(diǎn)，與燒飯用的煤形狀相同而種類(lèi)不同。把要鍛造的鐵逐節(jié)粘合起來(lái)，在接口處涂上黃泥，再放在火中燒紅后捶打，將泥滓打去，只將黃泥作為接合的媒介。鐵器錘合之后，除非燒紅、用斧砍，否則是永不會(huì)斷的。熟鐵、鋼鐵經(jīng)燒紅、鍛打后，水火作用尚未調(diào)合，其質(zhì)地不堅(jiān)。乘出爐時(shí)將物料放入清水中淬火，名為健鋼、健鐵。這是說(shuō)未“健”之前，作為鋼和鐵還存有軟弱的性質(zhì)。焊接鐵的方法，西洋各國(guó)另有奇藥。中國(guó)小焊用白銅粉作焊藥，大件的鍛接則竭力揮錘而強(qiáng)行接合。但經(jīng)年累月之后，接口終究不牢。因此大炮雖在西洋有鍛成的，而中國(guó)還只靠鑄造而成?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》（節(jié)選）我國(guó)國(guó)民的精神，是現(xiàn)實(shí)的，樂(lè)天的，所以代表國(guó)人精神的戲曲、小說(shuō)，無(wú)處不附帶著這種樂(lè)天的色彩：開(kāi)始于悲劇結(jié)束于歡樂(lè)，開(kāi)始于離散結(jié)束于復(fù)合，開(kāi)始于窘迫結(jié)束于通達(dá)；（如果）不這樣而想滿(mǎn)足讀者的心意，困難啊。比如《牡丹亭》中（杜麗娘）還魂（與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻），《長(zhǎng)生殿》中（李隆基與楊貴妃在月宮）重新團(tuán)圓，就是其中最著名的例子?！晕覈?guó)的文學(xué)中，那具有厭世解脫的精神的，僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》罷了。而《桃花扇》的解脫，不是真的解脫：滄桑巨變，親眼目擊并且親身經(jīng)歷，不能自己醒悟，卻被張道士的一句話(huà)點(diǎn)醒；并且（侯方域）跋涉數(shù)千里，冒無(wú)法預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)，被囚禁在牢獄之中，所尋找的女子，才得以見(jiàn)面，卻因?yàn)閺埖朗康脑?huà)，一下就舍棄她，如果不是三尺孩童，那誰(shuí)能相信（會(huì)有這樣的事）呢？所以《桃花扇》的解脫，是來(lái)自外界的約束；而《紅樓夢(mèng)》的解脫，是來(lái)自自我內(nèi)部的約束。況且《桃花扇》的作者，只是借侯、李的故事，來(lái)寫(xiě)故國(guó)的悲戚，而不是以描寫(xiě)人生為主。所以《桃花扇》是政治的，國(guó)民的，歷史的（作品）《紅樓夢(mèng)》是哲學(xué)的，宇宙的，文學(xué)的（作品）這就是《紅樓夢(mèng)》大大違背我國(guó)國(guó)民精神的原因，而它的價(jià)值也就在這里啊。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，和一切喜劇相反，是徹頭徹尾的悲劇啊。……按照叔本華的學(xué)說(shuō)，悲劇之中又有三種的區(qū)別：第一種悲劇，是由極惡的人，極盡他所有的能力來(lái)互相構(gòu)陷而成的。第二種是由于不可知的命運(yùn)而造成的。第三種悲劇，是由于劇中人物的位置和關(guān)系而不得不這樣的，并非一定有蛇蝎的本性與意外的變故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不這樣。他們明明知道悲劇的害處，（卻）互相實(shí)施并且互相承受它，各自加以力量而各自不承擔(dān)它的過(guò)錯(cuò)。這種悲劇，遠(yuǎn)比前兩者更為感人。為什么這樣說(shuō)呢？它們顯示了人生最大的不幸，不是例外的事，而是人生所固有的緣故啊。像前兩種悲劇，我們對(duì)像蛇蝎的人物和不可知的命運(yùn)，未嘗不悚然戰(zhàn)栗，但因?yàn)樗币?jiàn)的緣故，還慶幸我這一生可以避免，而不必尋求躲避（痛苦）之地。但在第三種，就可以看到這種不同尋常的勢(shì)力，足可以破壞人生的幸福，無(wú)時(shí)不可落在我們面前。況且這等慘烈的遭遇，不但時(shí)時(shí)可能自己忍受，而且有時(shí)可以加之于別人，親身遭遇這種殘酷之事，卻無(wú)不平可以鳴告：這真可說(shuō)是天下最為慘烈的事啊。像《紅樓夢(mèng)》，則正是第三種悲劇啊。在此就以寶玉、黛玉的事來(lái)闡明這種看法：賈母愛(ài)寶釵的溫順?gòu)轨o，而害怕黛玉的孤僻，又聽(tīng)信金玉良緣的邪說(shuō)，而想著要壓下寶玉的病；王夫人本來(lái)就與薛家相親近；鳳姐因?yàn)楣芗业木壒剩始慎煊竦牟湃A而擔(dān)心她給自己帶來(lái)不便；襲人鑒于尤二姐和香菱的事，聽(tīng)到黛玉“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的話(huà)，害怕禍及自身，而自己與鳳姐（的傾向）相同，也是自然的形勢(shì)。寶玉對(duì)于黛玉，信誓旦旦，卻不能對(duì)最?lèi)?ài)他的祖母講，則是普通的道德使他這樣；更何況黛玉一個(gè)女子呢！由此種種原因，而金玉因之合，木石因之分離，又哪里有蛇蝎一類(lèi)的人物、不同尋常的變故，在其中作怪呢？不過(guò)是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成這樣的悲劇而已。由此觀之，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是悲劇中的悲劇啊。麻葉洞天（崇禎十年，1637）正月十七日，離開(kāi)上清洞三里，有一個(gè)麻葉洞。洞在麻葉灣，西面是大嶺，南面是洪碧山，東面是云陽(yáng)山和棗核嶺的支脈，北面則是棗核嶺的西麓。大嶺向東延伸，兩面高山夾著澗水流下，（高山）對(duì)峙像門(mén)一樣，而對(duì)著門(mén)有一座山峰，高聳的大石頭突兀出來(lái)，（這就）是將軍嶺；澗水從它的西部奔騰而過(guò)，而棗核嶺的支脈，（它的）西端也到這里為盡頭了。澗的西面有石崖向南，環(huán)轉(zhuǎn)像鳥(niǎo)展開(kāi)的翅膀，向東俯看澗中，而大嶺的支脈，東面到這里也是盡頭了。環(huán)轉(zhuǎn)的山崖下面，也開(kāi)了一個(gè)縫隙，太淺而不能進(jìn)入。山崖前面有一條小溪，從西向東，經(jīng)過(guò)崖前流入大澗中。沿著小溪到山崖的西部亂石間，在下面水流盡了，在上面開(kāi)了一個(gè)窟窿，就是麻葉洞啊。洞口朝南，只有斗大，在石縫中折轉(zhuǎn)幾個(gè)梯度下去。開(kāi)始尋找火炬請(qǐng)向?qū)В捕即饝?yīng)提供火炬，而沒(méi)有敢做向?qū)У?。說(shuō)：“這里面有神龍?！庇械恼f(shuō)：“這里面有妖精鬼怪。若不是有法術(shù)的人，不能震?。ㄋ鼈儯！弊詈笥弥亟鹫业揭粋€(gè)人，剛要脫衣服進(jìn)去，問(wèn)我（知道我）是個(gè)讀書(shū)人，不是道士，又驚恐而出說(shuō)：“我以為（你是）大師，所以想跟著（你）進(jìn)去，若是讀書(shū)人，我怎么能以身陪葬呢？"我就去前面的村莊，把行李存放在他家，與家仆各拿一個(gè)火把進(jìn)洞。當(dāng)時(shí)村民跟著到洞口的有幾十個(gè)人，砍柴的腰別鐮刀，耕地的扛著鋤頭，婦女做飯的不再燒火做飯，織布的扔下織梭，兒童放牧的，路人背著擔(dān)著（東西）的，接踵而至，都沒(méi)人敢跟隨（我們進(jìn)洞）。我們二人就把腳先探進(jìn)，踏著一級(jí)一級(jí)的石階入洞，傳遞著火炬下去，轉(zhuǎn)了很多個(gè)彎兒到洞底。洞稍微寬敞了，可以側(cè)身抬頭看了，才開(kāi)始拿著火把前進(jìn)。那洞東面西面的裂縫，都沒(méi)有進(jìn)口，正北有個(gè)洞孔，低得只有一尺高，寬也是這樣，然而它的下面很干燥而且平坦。就先把火把放進(jìn)去，然后像蛇一樣匍匐前進(jìn)，背部擦著洞壁，腰部貼著地面，身體向后翹起（用力），才度過(guò)這個(gè)里洞的第一關(guān)。它那里面的裂縫已高了，東西也貫通了，然而也沒(méi)有進(jìn)去的地方。又過(guò)了第二關(guān)，它的狹窄與低矮和前一關(guān)一樣，進(jìn)入的辦法也同前。進(jìn)去之后，（洞壁的）里層也有橫向裂縫，那西南裂的地方不很深，那東北裂的地方上面有一個(gè)凹陷的石洞，猛地又縱向裂開(kāi)，上高下窄，高不見(jiàn)頂。到這里石頭幻化出怪形，紋理（也）頓時(shí)改變，（仿佛）每一小塊兒都具有靈性。那西北的裂谷，漸入漸窄，里面只是夾著一條石縫了，不能容納下火炬。（就）轉(zhuǎn)而去東南的裂谷，仍然下了一個(gè)石洞，它的地面平鋪著沙石，像澗底一樣潔凈光滑，只是干燥沒(méi)水，不只是不