影視藝術(shù)具有獨特的審美特性

影視藝術(shù)具有獨特的審美特性。電影電視是現(xiàn)代科學技術(shù)與文學藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在現(xiàn)代科技的根底上,博采眾家之長,將文學、音樂、繪畫、雕塑等等藝術(shù)門類的技巧因素組合起來,形成了一種綜合性的藝術(shù)。正如弗雷里赫在〈銀幕的制造〉中曾對電視做過的概述:”電影可以說發(fā)生在其他藝術(shù)的穿插點上。它同繪畫和雕塑的相近在于視覺形象的直接感受力;同音樂的相近在于通過各種音響而構(gòu)成的和諧感和節(jié)奏感;同文學的相近在于它能通過情節(jié)反映現(xiàn)實世界的聯(lián)系和關(guān)系;同戲劇的相近在于演員的藝術(shù)。因此,我們都把電影看做是綜合藝術(shù)。0固然這種綜合藝術(shù)不是簡潔的相加拼湊,而是按影視藝術(shù)本身的規(guī)律給以吸取改造,使之發(fā)生質(zhì)的變化。社會的進展使當下的審美情趣日趨多元化,使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業(yè)化進展,又使受制于收視率、票房率的影視文化消滅類型化、單一化等傾向,這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化富強。在這樣的大趨勢下,影視業(yè)必需重打量自己的審美價值體系,特別是從文學藝術(shù)中吸取精華,才能提高藝術(shù)品嘗,獲得藝術(shù)生命。一影視文化之所以成為當代審美文化的主流,最主要的緣由是現(xiàn)代高科技的進展供給了影視視覺文化的廣泛傳播的可能,但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越生疏。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象賞識。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們處處可以看到形象,感受到形象,甚至觸摸到形象。有的爭論者將這種形象稱之為”意象形態(tài)0,作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而消滅,這深刻地概括了當代審美認知從”反映0到”反響0,從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以”意0為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角,那些業(yè)已成為當前人們生活方式、生存范式所必不行少的享受需要的電視、0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等,正是意象形態(tài)的根本承載主體。在高度緊趕勞碌的現(xiàn)代都市生活中,快節(jié)奏、高速率轉(zhuǎn)變了人們的時間概念,多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味,去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊,0能夠消退以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感,0搬進人們的客廳和臥房。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足,極大地豐富了家庭生活。審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的進展趨勢,不斷向影視業(yè)提出的要求,也不斷為影視業(yè)的進展供給了的空間。人們審美情趣的多元化進展要求影視業(yè)供給盡可能豐富的審美文化品種,滿足不同的審美文化需求。二當前世界影視文化在經(jīng)濟全球化趨勢的影響下,已經(jīng)完全進入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響,一方面受國內(nèi)改革,特別是業(yè)內(nèi)改革的影響,也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速進展供給了內(nèi)在的不竭動力,為影視生產(chǎn)的多樣化供給了動力資源,促進了影視產(chǎn)品的多元化進展;但另一方面,一切以利潤為中心的影視業(yè)也消滅了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化安康進展的不良傾向,即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下,也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向,嚴峻影響著影視審美藝術(shù)的進展,影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升,影響著影視文化的社會功能的安康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(一)在商業(yè)化的影響下,影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出的類型化觀眾審美情趣的多樣性打算了影視制作的多樣化。這既是群眾審美文化豐富性的要求,也是影視作為一種藝術(shù)審美形態(tài)的要求。藝術(shù)的審美價值首先在于鮮亮生動的共性化。電影電視藝術(shù)作為一種審美形態(tài),只有具備鮮亮獨特的共性特征,才能獲得真正的美學價值。歌德指出,”顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專注的、留意共性的、獨立的感情動身,來對四周事物起作用,對不相干的東西毫不關(guān)心,甚至意識不到,那么,不管它是出于粗暴的野蠻人之手也好,還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好,都是完整的,有生0。然而,影視作為群眾文化傳播的主要方式,其審美情趣多元化進展又在肯定程度上受制于收視率、票房率等影視市場機制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化進展勢頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導向。影視的市場實踐證明,只有滿足數(shù)量最大的一類觀眾群的需求,才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟效益。而類型化的電影作品可以有效地避開創(chuàng)所致的商業(yè)風險,避開文化市場競爭中的不利因素。哥倫比亞播送公司節(jié)目部主任米契爾#丹曾指出,一個節(jié)目的成功與否僅僅依據(jù)其在收視率方面的競爭狀況,而3”4以上的節(jié)目注定要失敗。這說明,審美品嘗的創(chuàng)意味著要擔當很大的風險,所以電影電視節(jié)目都傾向于仿照過去的成功作品,以保證收視率和經(jīng)濟效益。在收視率競爭日益劇烈的社會氣氛中,電視審美品嘗不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實的。正如,美國電視制片人F1齊夫指出,“我們?nèi)己芰私饷绹姷目谖?他們需要的是消閑的消遣品,,我們不搞高雅的東西,我們的產(chǎn)品要面對最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機的最大買主。他們買了電視機,啤酒商就會來找電視臺了。啤酒商需要吸引的是卡車和出租車司機,一般人,他們對那些少數(shù)人寵愛的歌劇、芭蕾和交響樂不感興0。為此,好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全依據(jù)假設干成功作品模式進展類型化制作,并擴展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。在這種世界模式的影響下,中國影視圈也呈現(xiàn)0000等類型化現(xiàn)象層出不窮。近幾年來,中國影視業(yè)進展迅猛,消滅了一批具有較高審美品嘗的作品,城〉等,但是從總的方面看,審美品嘗高、藝術(shù)創(chuàng)大的精品電視劇太少,而類型化、雷同化的電視劇居多,,我國影視圈曾一度興起宮廷戲熱,一翻開電視機,粉墨登場的將相帝王、皇后公主、皇嬪皇妃,盡收眼底。其中一些作品審美品嘗低下,藝術(shù)價值不大。與此同時,青少年題材、工業(yè)題材、部隊題材等反映邊緣領域的電視作品則明顯偏少。這說明,我國影視審美類型化問題也日益嚴峻,亟待改善。(二)在商業(yè)利益的誘導下,局部影視作品過分追求感官刺激,迎合庸俗低級趣味,致使影視文化中暴力和色情泛濫暴力對社會的危害早已成為全世界的共識,然而,它卻常被影視界用作提高,108集包含暴力內(nèi)容;1小時的電視7次暴力情境;每周電視節(jié)目中平均會消滅〉00次暴力情境。對于進展中國家來說,影視暴力內(nèi)容也格外突出。這些暴力內(nèi)容雖然不會馬上對社會發(fā)生消極作用,卻潛移默化地影響著社會的安定。據(jù)犯罪心理學家調(diào)查說明,大局部惡性兇殺案的制造者都熱衷于觀看暴力影視節(jié)目。在影視暴力現(xiàn)象日益嚴峻的美國現(xiàn)實社會的暴力大事也泛濫成災。據(jù)美國司法部部長的一份聲明指出,由于影視暴力的影響,,美國聯(lián)邦電信委員會于19983V型芯片技術(shù),2023年起,美國V芯片。放松后,,還不如說成是性的理念。正如科羅拉多丹佛大學的內(nèi)爾森教授指出,”我們用我們以為的美,美國是全球色情影視作品的傳播中心。自1991年以來,色情影視作品的年產(chǎn)量增長了5泛濫的緣由格外簡潔,僅僅源于審美品嘗低下和拜金主義。法國作家維尼在〈一個詩人的日記〉里指出:”靈感的狂熱遠遠賽過在一個女人懷中的那種令人銷魂的肉欲迷狂。精神上的享受是更長期的,,于肉欲的沉迷,而在于從內(nèi)心深處喚起人們對真善美的執(zhí)著追求和對高尚情操的無限向往。希金森早在1867年就對人類審美文化的獨立品德和抱負境地作了深刻地提醒:”文化的意義在于真善美和造就完人,直到他把肉體的需求看到無足輕重,而把科學和藝術(shù)作為唯一值得追求的、有內(nèi)在價值的目標。這種精神置純藝術(shù)于功利主義的藝術(shù)之上,并為求得更為高尚的在我國,影視文化中的暴力和色情問題,也早已引起人們的關(guān)注。暴力和色情畫面簡潔使人意志消沉、精神頹廢、性情孤僻,對寬闊觀眾尤其是青少年觀眾的身心安康造成極大的危害。有識之士早已對此一再呼吁,要求削減影視作品中的暴力和色情內(nèi)容,但是問題始終難以很好解決。一些影視作品為了提高收視率和票房率,肆意渲染恐懼、暴力和色情等感官刺激性強的畫面內(nèi)容。(三)在商業(yè)利益的誘導下,局部影視作品越來越脫離現(xiàn)實而導致人文精神的失落在1987年9月召開的第一屆中國電視藝術(shù)節(jié)中國電影學術(shù)爭論會上,法國電影學者貝熱隆指出,中國電影賜予西方最深刻的印象是現(xiàn)實性和時代感。然而近年來,受西方后現(xiàn)代主義文化思潮的影響,中國影視界也一度風行玩文學、玩人生的玩耍哲學,從而導致影視創(chuàng)作中的人文精神的失落。實社會的幻像,不僅會使作品失去反映現(xiàn)實、指導人生的社會教育功能,也會誤導觀眾尤其是青少年觀眾,使他們扭曲對現(xiàn)實生活的生疏,產(chǎn)生錯誤的世界觀和人生觀。如日本、韓國、香愛情故事或輕松喜悅的情境喜劇為主,情感表現(xiàn)往往承受極端夸大的煽情手法,從而讓局部觀眾沉溺于虛無縹緲的”秀麗的謊話0中,消磨了學習工作的意志。這些影視作品純粹從消遣消遣動身,情節(jié)脫離現(xiàn)實生活,內(nèi)容夸大離奇,風格低級庸俗,不僅不能鼓舞觀眾樹立樂觀向上的人生觀和正確的世界觀,反而培育出一批追求享樂、唯利是圖、見利忘義的小市民。因此,影視藝術(shù)作為一種審美方式,,但必需始終擔當起影視藝術(shù)的社會教育功能,大力弘揚影視藝術(shù)的人文精神,用正確的思想影響人,用高尚的情操鼓舞人。唯其如此,才能使影視藝術(shù)真正成為寓教于樂,真善美統(tǒng)一的人類靈魂的工程師。相反,假設影視藝術(shù)失去了人文精神的合理內(nèi)核,必定墮落為一種淺薄的感情消費或感官刺激。三影視文化面臨危機,必需從文學中吸取精華,才有可能走出窘境,,為影視業(yè)的進展供給了貴重的資源。文學作品與影視作品作為一種敘事藝術(shù),具有共同的規(guī)律。因此,,影視進展的危機,從某種意義上說,就是脫離文學的滋養(yǎng)所致。實踐證明,優(yōu)秀的文學作品,,,還是〈大味,再到理性層面,都到達藝術(shù)所應有的審美標準,,,現(xiàn)在很多影視作品,純粹從迎合觀眾的需求動身,無視文學性的,風格低下,缺乏藝術(shù)底蘊,從而導致影視生產(chǎn)消滅大規(guī)模的滑坡。文學之所以對影視傳播具有重要的作用,就在于文學作品的內(nèi)涵和外延的豐富性。從影視劇作的角度來看,文學作品為電影和電視供給了優(yōu)秀的劇本。由于文學與影視的情節(jié)建構(gòu)技巧與敘事藝術(shù)規(guī)律有著異曲同工之妙,優(yōu)秀的文學作品本身就具備影視藝術(shù)作品的根本要素,,文學是以語言為載體的,具有深刻的思想性或抽象性。這種思想性或抽象性為影視作品鏡頭語言的自由發(fā)揮供給了巨大的空間,并成為影視藝術(shù)豐厚的藝術(shù)底蘊的關(guān)鍵。文學,作為人學,留意立足思想層面和美學層面對人的生存狀態(tài)進展觀照。這種觀照能有效地抑制影視藝術(shù)商品化造成的各種弊端。以畫面為根本載體的影視藝術(shù),假設沒有影視文學的支撐,很簡潔陷入單純追求畫面感覺刺激的誤區(qū)。以文學作品為根底改編的影視作品往往能取得巨大成功的關(guān)鍵因素,就在于文學藝術(shù)豐厚的人文底蘊給影視藝術(shù)以思想深度和文化品位。綜上所述,影視藝術(shù)只有以文學藝術(shù)為根底,才能獲得豐富和富強