《漢樂(lè)府兩首》技巧鑒賞

《漢樂(lè)府兩首》技巧鑒賞一、技巧鑒賞漢樂(lè)府民歌的特色與文學(xué)成就現(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌數(shù)量不算多。但是，在到漢為止的中國(guó)文學(xué)史上，它顯示出特異的光彩。第一，漢樂(lè)府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會(huì)下層民眾日常生活的艱難與痛苦。第二，漢樂(lè)府民歌奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌一開(kāi)始，抒情詩(shī)就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)?！对?shī)經(jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂(lè)府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩(shī)的正式成立?，F(xiàn)存的漢樂(lè)府民歌，約有三分之一為敘事性的作品。第三，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了激烈而直露的感情。如：《上邪》是熱戀中的情人對(duì)于愛(ài)情的誓言。這首詩(shī)寫得很簡(jiǎn)單，卻有令人驚心動(dòng)魄的力量。詩(shī)中主人公連用了五種絕不可能出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，表示愛(ài)對(duì)方一直要愛(ài)到世界的末日?！对?shī)經(jīng)》中即使最強(qiáng)烈的表達(dá)，如《唐風(fēng)·葛生》所說(shuō)的“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居”，比較之下，也顯得平靜而理智了。第四，漢樂(lè)府民歌表現(xiàn)了生動(dòng)活潑的想象力。如《枯魚(yú)過(guò)河泣》中的枯魚(yú)（魚(yú)干）竟然會(huì)哭泣懊悔，并會(huì)寫信給其他魚(yú)類，告誡它們出入當(dāng)心；《戰(zhàn)城南》中的死者，竟會(huì)對(duì)烏鴉說(shuō)話，要求烏鴉為他嚎喪；《上邪》所設(shè)想的一連串不可能之事，都有“異想天開(kāi)”之妙。它的比喻也常常出人意表。這種生動(dòng)活潑的想象力，是先秦詩(shī)歌和漢代文人詩(shī)中較少出現(xiàn)的。第五，漢樂(lè)府民歌使用了新的詩(shī)型：雜言體和五言體。其整個(gè)趨勢(shì)，則是整齊的五言體越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)。

雜言體詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中已有，如《式微》、《伐檀》等篇。但《詩(shī)經(jīng)》中這種詩(shī)為數(shù)甚少，在大量的四言體詩(shī)中，顯得很不起眼，而且就是雜言體的詩(shī)，句式的變化也較小。楚辭中的多數(shù)作品，句式也不是整齊劃一的，但總是有些規(guī)則，大體上以五、六、七言句為主。漢樂(lè)府民歌則不然，它的雜言體詩(shī)完全是自由靈活的，愛(ài)怎么寫就怎么寫，一篇之中從一二字到十來(lái)字的都有。應(yīng)該說(shuō)，民歌的作者，只是按照內(nèi)容的需要寫詩(shī)，并不是有意要寫成這樣，也就是說(shuō)，并不是有意要?jiǎng)?chuàng)造一種新的詩(shī)型。但它的雜言形式，確實(shí)有一種特殊的美感，和藝術(shù)表現(xiàn)上的靈活生動(dòng)之便。所以到了鮑照等詩(shī)人，就開(kāi)始有意識(shí)地使用樂(lè)府的雜言體，以追求一定的效果；到了李白手中、更把雜言體的妙處發(fā)揮到極致。于是，雜言也就成為中國(guó)古詩(shī)的一種常見(jiàn)類型。二、體裁知識(shí)“樂(lè)府”一詞，在古代具有多種涵義。最初是指主管音樂(lè)的官府。漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”。同時(shí)，魏晉六朝文人用樂(lè)府舊題寫作的詩(shī)，有合樂(lè)有不合樂(lè)的，也一概稱為“樂(lè)府”。繼而在唐代出現(xiàn)了不用樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”。宋元以后，“樂(lè)府”又用作詞、曲的別稱。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。所以，我們需要把中國(guó)文學(xué)史上的不同意義的“樂(lè)府”區(qū)別清楚。掌管音樂(lè)的官方機(jī)構(gòu)，在先秦時(shí)就有了。以“樂(lè)府”為這種機(jī)構(gòu)的名稱，約始于秦代。漢承秦制，也設(shè)有專門的樂(lè)府機(jī)構(gòu)。史載惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”之職。到了武帝時(shí)，樂(lè)府機(jī)構(gòu)的規(guī)模和職能都被大大擴(kuò)大了，其具體任務(wù)包括制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、搜集民歌及制作歌辭等。朝廷典禮所用的樂(lè)章，如西漢前期的《房中樂(lè)》和西漢中期的《郊祀歌》等，主要是由文人寫作的；在普通場(chǎng)合演唱的歌辭，則主要是從各地搜集來(lái)的民歌。所用的音樂(lè)，主要也是來(lái)自民間，也有一部分來(lái)自西域的音樂(lè)。為了區(qū)別于文人制作的樂(lè)府歌辭，習(xí)慣上把采自民間的歌辭稱為“樂(lè)府民歌”。需要說(shuō)明，這里所說(shuō)的“民歌”，同樣是泛指產(chǎn)生于民間的群眾性、社會(huì)性創(chuàng)作，而不是專指“勞動(dòng)人民”的作品。《漢書·藝文志》還列出西漢所采集的一百三十八首民歌所屬地域，其范圍遍及全國(guó)各地。但是這些樂(lè)府民歌流傳下來(lái)的不多，一般認(rèn)為現(xiàn)存漢代樂(lè)府民歌，大都是東漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)所采集的。這些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所編的專書《樂(lè)府詩(shī)集》。郭茂倩將自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)分為十二類，其中包含有漢樂(lè)府的為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭這四類。“郊廟”一類中都是由文人制作的朝廷典禮樂(lè)章，民歌則主要保存在“相和”、“鼓吹”、“雜曲”這三類中，尤以“相和”類中為多?！跋嗪汀笔且环N“絲竹相和”的管弦樂(lè)曲，也是漢代民間的主要樂(lè)曲；“鼓吹曲”是武帝時(shí)吸收北方民族音樂(lè)而形成的軍樂(lè)；“雜曲”是原來(lái)音樂(lè)歸類已經(jīng)失傳的作品。漢樂(lè)