吳城文化研究30年

吳城文化研究30年吳城文化研究30年吳城是指商時(shí)期分布在贛江中下游地區(qū)的一種考古學(xué)文化，因首先發(fā)現(xiàn)于樟樹(shù)吳城遺址而得名。據(jù)初步，30年來(lái)，在江西各地發(fā)現(xiàn)了屬于吳城文化的遺址100多處，其中有3項(xiàng)具有里程碑意義的大發(fā)現(xiàn)，那就是樟樹(shù)吳城遺址、瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，吳城遺址的發(fā)掘，確立了江西商代的考古的時(shí)代標(biāo)尺，瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)掘，則揭開(kāi)了江南商代文明的新篇章。1973年吳城遺址發(fā)掘以來(lái)的30年，是吳城文化的考古與研究工作確立、發(fā)展并獲得空前大發(fā)展的30年，在文化年代與空間分布、文化特征、生產(chǎn)力發(fā)展水平、性質(zhì)及其與周邊各區(qū)系文化相互之間的交流影響等方面均取得了豐碩的成果。吳城文化的研究現(xiàn)狀任何一種考古學(xué)文化，從發(fā)現(xiàn)之日起都是在不斷地充實(shí)和完善，隨著時(shí)間的推移，遺存數(shù)量逐漸增加，分布地域有所擴(kuò)大，文化內(nèi)涵也日益豐富。吳城文化亦是如此。吳城文化的發(fā)現(xiàn)與研究過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新的不斷積累與新方法逐漸加以運(yùn)用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致可以平分為二個(gè)階段，前后各15年。第一階段（1973—1988年春），是文化命名與科學(xué)的文化分期研究階段。1958—1973年秋季以前，江西全境進(jìn)行的田野考古工作開(kāi)展不多，對(duì)本地先秦文化的認(rèn)識(shí)僅孤立地限于幾何形印紋陶，因而，這一時(shí)期所做的考古與試掘工作，往往將商周及其以前的遺存籠統(tǒng)地稱為幾何形印紋陶遺存，歸入新石器時(shí)代遺址。1973—1974年，北京大學(xué)考古系與江西省博物館、清江縣博物館組成聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)吳城遺址進(jìn)行了3次考古發(fā)掘，揭露面積1117平方米，出土相當(dāng)于二里崗上層至殷墟時(shí)期的遺物500多件，通過(guò)對(duì)比分析，確定吳城遺址為一處商代遺址。這一發(fā)現(xiàn)，第一次從江西的幾何形印紋陶遺存中劃分出了屬于商時(shí)期的文物，表明商文化曾對(duì)江西產(chǎn)生影響，從地層學(xué)與類型學(xué)上確立了江西商代的考古的時(shí)代標(biāo)尺。本階段最大的成就是初步建立了吳城文化考古資料的時(shí)空框架，基本弄清了吳城文化的延續(xù)時(shí)間和分布范圍，為吳城文化的考古與研究工作全面繁榮發(fā)展、進(jìn)入“黃金時(shí)代”從田野資料積累和基礎(chǔ)研究積累兩個(gè)方面做好了充分準(zhǔn)備。第二階段（1988秋至今），是吳城文化考古方國(guó)地位確立階段。吳城文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究，取得了前所未有的進(jìn)展，進(jìn)入全面繁榮發(fā)展的新階段，其開(kāi)始的標(biāo)志是瑞昌銅嶺商周礦冶遺址和新干大洋洲商代遺存的發(fā)掘。這兩項(xiàng)重大考古新發(fā)現(xiàn)，與過(guò)去江西各地零星出土的青銅器，吳城遺址發(fā)現(xiàn)的冶銅遺跡、出土的石范及其它遺物一起，大大豐富了吳城青銅文化的內(nèi)涵。本階段經(jīng)正式考古試掘與發(fā)掘的吳城文化重要遺址有：瑞昌銅嶺商周礦冶遺址、新干大洋洲商代遺存、九江龍王嶺遺址等。這一系列考古工作，將吳城文化的研究向深度和廣度推進(jìn)。30年來(lái)，吳城文化考古工作所取得的成果可以從下面幾個(gè)方面來(lái)加以概括：吳城文化的命名1976年，在筑衛(wèi)城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中首次使用“吳城文化”的概念來(lái)表述早于新石器時(shí)代晚期的文化；1979年，北京大學(xué)《商周考古》編寫(xiě)組對(duì)吳城文化的內(nèi)容進(jìn)行了初步概括；1981年，李伯謙對(duì)吳城遺址1—3次發(fā)掘資料進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究后指出：吳城青銅文化“主要因素，具有鮮明的地方特色，與商文化存在明顯區(qū)別”，進(jìn)而根據(jù)考古學(xué)文化命名的一般原則，首次提出了“將以吳城遺址為代表的這類遺存命名為吳城文化”，并歸納了吳城文化的特征，提出了吳城文化的分期與年代。他的這一觀點(diǎn)得到普遍公認(rèn)，為吳城文化的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。吳城文化的內(nèi)涵關(guān)于吳城文化的性質(zhì)，主要有中原商文化一個(gè)地方類型說(shuō)和土著說(shuō)兩種不同的意見(jiàn)。多者認(rèn)為吳城文化是贛江鄱陽(yáng)湖流域一支與商文化存在明顯區(qū)別的地方文化，既具有濃厚的地方特色，又帶有一定的商文化色彩。但吳城文化的分布范圍有多大，則有分歧。彭適凡認(rèn)為吳城文化是分布于江西全境的一支商代的考古學(xué)文化，包括吳城類型和萬(wàn)年類型，“主要地分布在鄱陽(yáng)湖—贛江中、下游地區(qū)的一支青銅文化，而以贛北地區(qū)最為密集，東和東南已達(dá)武夷山下，進(jìn)入閩地；西和西北至湘贛邊境和幕阜山下；北和東北可達(dá)長(zhǎng)江沿岸和皖贛交界的山區(qū)?！崩畈t也持類似觀點(diǎn)。彭明瀚認(rèn)為，吳城文化的分布范圍在贛江鄱陽(yáng)湖以西，商時(shí)期贛江鄱陽(yáng)湖以東的廣大地區(qū)的考古學(xué)文化為萬(wàn)年文化，二者是兩種性質(zhì)不同的考古學(xué)文化，不能把萬(wàn)年文化作為吳城文化的一個(gè)地方類型。李家和在全面分析了吳城青銅文化后，認(rèn)為“吳城遺址文化與中原商文化的一致性是明顯的，主要的”?！皬奈恢每矗瑓浅沁@地方正是自中原南來(lái)的三苗之居的一個(gè)點(diǎn)。吳城文化本身就屬于夏商文化之列，只是南來(lái)后與江西本地的土著相結(jié)合，才又有了某些不同于中原夏商文化的一些特點(diǎn)?！薄凹热晃幕再|(zhì)明確，因而另立‘吳城文化'名稱，就顯得沒(méi)有必要了?！壁w峰認(rèn)定吳城文化是中原商文化的有機(jī)組成部分，其居民“雖居住于今天的清江縣，遠(yuǎn)離中原，但仍是殷人的一支”，與中原“有著同一文字。”吳城文化的分期與年代關(guān)于文化分期，有三期說(shuō)和四期說(shuō)兩種觀點(diǎn)，大多數(shù)人把吳城文化分為前后相繼的一、二、三期。隨著江西商代的考古工作的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了一批比吳城文化一期早的遺址，吳城遺址近年也發(fā)現(xiàn)了比原吳城一期文化要早的地層，彭明瀚在李伯謙三期說(shuō)的基礎(chǔ)上新增一期，提出四期說(shuō)。關(guān)于吳城文化的上限，三期說(shuō)認(rèn)為是商代中期，彭明瀚認(rèn)為吳城文化的上限可以早到商代前期晚段。關(guān)于吳城文化的下限，也就是吳城三期，存在一定分歧。發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)認(rèn)為其下限已進(jìn)入周代的記年，持此觀點(diǎn)的還有唐蘭、彭適凡等。李伯謙認(rèn)為吳城三期的年代基本上不會(huì)超出商代，不會(huì)晚至西周，應(yīng)與殷墟三、四期相當(dāng)。吳城文化的族屬關(guān)于吳城文化的族屬，由于基于對(duì)其文化性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，主要存在二種觀點(diǎn)。李家和認(rèn)為，“吳城遺址文化是自中原南遷來(lái)的三苗氏或華夏族文化與本地土著文化相結(jié)合相融合的產(chǎn)物，是構(gòu)成商周時(shí)期越族文化的有機(jī)組成部分?！?989年，李家和又將自己的觀點(diǎn)修正為吳城文化是中原商文化的一支，其族屬是“亞雀”。持土著說(shuō)者認(rèn)為其族屬是當(dāng)?shù)氐耐林蛘J(rèn)為是“與中原商民族有甚為密切關(guān)系的古越族的文化”，并進(jìn)一步推定為“揚(yáng)越”，彭適凡認(rèn)為，當(dāng)時(shí)揚(yáng)越的地域不僅僅包括鄂東南以及湖南與江西的大片地區(qū)，其東大體以鄱陽(yáng)湖為界，今鄱陽(yáng)湖以西的贛北、贛西北及贛江西岸都應(yīng)是揚(yáng)越的聚居地；徐心希認(rèn)為，卜辭及先秦典籍中所提及的“干”，其確切地點(diǎn)應(yīng)當(dāng)在江西，其代表文化是吳城文化一、二期，干越作為一個(gè)獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，與中原商王朝并無(wú)隸屬關(guān)系，而吳城及鄰近的新干大洋洲地區(qū)直到西周時(shí)期仍然是干越的中心；或認(rèn)為是“三苗”。大洋洲遺存的性質(zhì)目前主要存在二種觀點(diǎn)，一種主張墓葬說(shuō)，另一種主張祭祀說(shuō)。墓葬說(shuō)。發(fā)掘的參加者基本上主張墓葬說(shuō)，發(fā)掘報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)均采用墓葬說(shuō)。祭祀說(shuō)。吳之?認(rèn)為大洋洲是“殷商之際盛行的以女巫瘞禱水旱的‘巫沙'祭丘遺存?！碧萍魏胫赋觯喝娴目疾?，新干大洋洲遺存當(dāng)系這里方國(guó)“君王”在河川上固定祀地進(jìn)行“浮沉”之祭時(shí)的祭品，延續(xù)時(shí)間有數(shù)十