中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)

專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變練習(xí)課堂練習(xí)、百家爭鳴（一）單項選擇題①戰(zhàn)國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義A.“兼愛”、“非攻”B.“法不阿貴”C.“民貴君輕”D.“以法為本”②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是A.增強了秦國的軍事力量B.加強了秦國的中央集權(quán)制度C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟D.為秦統(tǒng)一方國奠定了基礎(chǔ)③下列戰(zhàn)國時期思想家沒有主持過變法運動的是A、李悝B、吳起^申不亥D、韓非④在戰(zhàn)國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論A.不利于確立中央集權(quán)制度B.不利于緩和社會矛盾C.沒有反映地主階段的利益D.不借鑒古代統(tǒng)治方式⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是A、《詩》B、《春秋》C、《書》D、《尚書》（二）材料解析題閱讀以下材料材料一顏淵問“仁”。子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”——《論語?顏淵》材料二梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰:'仁者無敵。’王請勿疑！”——《孟子?梁惠王上》材料三公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古?！疁渲跻?，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也?！薄渡叹龝?更法》回答：⑴由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識談?wù)勀愕目捶ā?2)孟子在政治上的主張有哪些?對此你是如何評價的？⑶據(jù)材料三概括商鞅的觀點。(4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J識。【綜合創(chuàng)新運用】①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕②結(jié)合史實思考：孔子編訂《詩經(jīng)》時為何不選趙國的詩歌A.趙國偏遠，孔子不曾到過B.趙國和魯國在當(dāng)時是敵對的國家C.孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮D.當(dāng)時諸侯國中沒有趙國③戰(zhàn)國時期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是A.吸引商人把錢財投入農(nóng)業(yè)B.鼓勵人民從耕織中求功名C.防止商人和高利貸者兼并土地D.滿足秦國兼并戰(zhàn)爭的需要④下列說法正確的是A、孔子的“仁”的學(xué)說與孟子的“仁政”觀點在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國商鞅所著。⑤春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立C.各國國君重視人才 D.教育日益普及(二)材料解析題閱讀以下材料材料一據(jù)《論衡?本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則長。如此，性各有陰陽；善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子?！D(zhuǎn)引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章材料二孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(S苴ng額頭)；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”——《孟子?告子上》材料三“人之性惡，其善者偽也?！薄肮耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也；使皆出于治，合于道者也。”——《荀子?性惡》請回答：⑴以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的？(2)結(jié)合所學(xué)知識回答：材料二中所認為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些？(3)材料二與材料三觀點共同之處是什么？(三)問答題春秋戰(zhàn)國時期，我國思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會原因。儒學(xué)的興起（一）單項選擇題①秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對A.儒學(xué)的獨尊地位B.主張分封的思想C.妄議朝政的儒生D.企圖判亂的六國舊貴族②儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間A、漢高祖B、漢文帝C、漢景帝D、漢武帝③教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件A.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項文盲④關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是接受了董仲舒的獻策采用了公孫弘制定的具體方案C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校D、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大⑤下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是A、醫(yī)藥之書 B、k筮之書C、種樹之書 D、墨家（二）材料解析題閱讀下列四則材料材料一《大英百科全書》在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度（公元前1115年），及其定期舉行的考試（公元前212年）。材料二“上品無寒門，下品無世族”——《晉書?劉毅傳》材料三“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！薄醵ū＃骸短妻?散序進土》材料四“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也?！薄櫻孜洹度罩洝肪硪涣稊M題》回答：（1）據(jù)材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度？（2）材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度?⑶材料三與材料四所反映的社會現(xiàn)象是什么？（4）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評論科學(xué)制度在我國歷史上的作用?！揪C合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想②無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)'"，其本質(zhì)都是A.為加強中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想C.為削弱諸侯（王國）勢力提供理論依據(jù)D.加強對人民的思想控制③關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)'”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是A思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B儒家思想成為正統(tǒng)思想C政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D適應(yīng)中央集權(quán)的需要④從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強⑤漢武帝時期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會背景是A.經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強 B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立C.君主集權(quán)取得對割據(jù)勢力的勝利 D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化（二）材料解析題閱讀材料材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置?！詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗凡牧隙ɡ钏股锨兀ㄗh秦始皇采取強硬措施）“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑?！詮堎J年、方克立主編《中國文化概論》材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！薄浴稘h書?董仲舒?zhèn)鳌坊卮穑海?）三則材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在？（2）材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?如何評價?(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(三)問答題1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。有人認為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底‘打倒孔家店”。有人認為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如‘剛健有為"、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點，結(jié)合相關(guān)知識闡述你對于儒學(xué)的現(xiàn)代價值的觀點。2、儒家思想作為中國兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的？你是怎樣認識中國傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對于儒家思想的“獨尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡要分析。三宋明理學(xué)（一）單項選擇題①南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A.天體遠行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論②兩宋時期書院盛行，當(dāng)時各位著名的理學(xué)家都曾在書院講學(xué)。下列關(guān)于書院的說法正確的是A.開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 B.受王安石變法的影響C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評議時政、諷刺理學(xué)③下列不屬于北宋五子的是A、李翱B、周敦頤C、張載D、程顥【綜合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想A.韓愈 B.周敦頤C.張載 D.朱熹②王守仁“致良知”的學(xué)說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇A.認識論 B.行動理論 C.社會政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常③南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？A、張載B、二程C、周敦頤D、李翱（二）材料解析題閱讀下列材料：材料一周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土.?…”——《太極圖?易說》材料二張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無?！薄墩?太和》材料三程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅。”——《遺書》卷十一材料四朱熹認為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜’。——《朱子語類》卷十二請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述。（三）問答題1、儒家學(xué)說在漢武帝時代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學(xué)思想體系一一理學(xué)。在此進程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點?到北宋時期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。2、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學(xué)，成為宋明時期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為‘新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處？明末清初的思想活躍局面（一）單項選擇題①明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點是A.以“異端”自居 B.具有樸素的唯物思想C.主張發(fā)展商品經(jīng)濟 D.批判封建君主專制制度②王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見其思想的進步性在于A.反對君主制集權(quán) B.反對封建土地私有制C.要求建立人人平等的社會 D.反對中央集權(quán)的君主專制制度（二）材料解析題閱讀下列材料，回答問題。材料一韓非子在《有度》中說：“威不兩錯，制不二門?！边@是韓非子借用《管子》中的話，即“威勢獨在于主，則群臣畏懼；威勢分于臣，則令不行。故明主之治天下一步也，威勢獨在于主，而不與群臣共"。故曰"威不兩錯"。又曰“法政獨出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨出于主，而不從臣出"。故曰"制不二門”。材料二黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也?！瓒咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之害者，君而已矣。”材料三顧炎武說：“人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣?！彼J為只有皇帝同各級官吏共同掌握政權(quán)，才能達至『天下治矣”的目的，他還提倡“清議”，重視社會輿論的作用。材料四唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也?！睔⒁蝗硕∑淦ゲ级匪冢q謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”請回答：（1）根據(jù)材料一，概括韓非子的政治主張，它在當(dāng)時起了什么作用？（2）材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣，的時代背景是什么？（3）后三則材料所反映出的共同的思想是什么？【綜合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①明清之際，下列哪些因素促進了早期民主思想的產(chǎn)生①封建制度的衰落②封建專制的加強③商品經(jīng)濟發(fā)展 ④封建制度的完善A.①② B.②④ C.①③ D.③②“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作A.黃宗羲《明夷待訪錄》 B.顧炎武《日知錄》C.李贄《續(xù)焚書》 D.王夫之《船山遺書》③明清時期產(chǎn)生反封建民主思想的主要原因是：A.商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)的不斷進步C.封建制度的漸趨衰落 D.西方啟蒙思想的影響（二）材料解析題閱讀材料材料一“前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉!”——李贄《藏書?世紀(jì)列傳總目前論》材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！薄钯棥斗贂肪?《答鄧石陽書》材料三“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者利進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也?！钯棥恫貢肪?2《德業(yè)儒臣后論》材料四“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄钯棥斗贂肪?《童心說》材料五王陽明認為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。——《傳習(xí)錄》下回答：（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對儒學(xué)進行了怎樣的揭露和批判？對此你作何評價？（2）結(jié)合相關(guān)史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同。（三）問答題1、王陽明說：“朱子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物求所謂定理者也?！庇终f：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”根據(jù)上述材料結(jié)合史實說明王陽明的心學(xué)與朱熹理學(xué)的異同。針對心學(xué)維護封建君主專制制度的言論，明清時期的進步的思想家進行了哪些批判？反映了哪些問題？2、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。但明清之際儒學(xué)的文化地位和歷史價值在中國走向近代化的歷史進程中受到質(zhì)疑。試從儒學(xué)自身角度分析:儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因以及明清之際進步思想形成的社會背景。專題檢測題I選擇題（一）單項選擇題①.春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。A.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿’C.“民為貴，社稷次之，君為輕”D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效’②.韓非子主張實行君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)他們所處的時代背景正確的評價是A.都是進步思想 B.前者反動后者進步C.都具有民主色彩 D.都有利于專制主義統(tǒng)治③.下列哪一事件為“百家爭鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志A秦統(tǒng)一六國B焚書坑儒C罷黜百家，獨尊儒術(shù)D佛教傳入④.孔子“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是A.滿足新興地主階級的政治需要B.抑制統(tǒng)治者的暴政C.成為各國變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)⑤.今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚儒家學(xué)說中的A.“和為貴”和“仁”的思想 B.農(nóng)本思想C.有教無類思想 D.民為貴，君為輕思想⑥.漢武帝之所以采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議是因為①儒家理論有助于維護政治統(tǒng)一②儒家思想有利于緩和階級矛盾③儒家理論使皇權(quán)得以神化A.①② B.②③ C.① D.①②③⑦從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時期：A封建制度建立并日趨完善 B儒法兩派之爭已有分曉C“仁政”最終取代“法治” D封建統(tǒng)治思想日趨成熟II非選擇題（二）材料解析題閱讀以下材料：材料一在以孔孟為代表的原生儒學(xué)中，“修身”與“治平”，“誠心誠意”與“齊家治國”，兩者雖有分別，亦間有歧異（如孔子更熱衷外在的事功成就，孟子更著意內(nèi)在的心性修養(yǎng)，但致思路線是圓融一貫的：此即“內(nèi)圣”目的性地導(dǎo)向“外王”，“外王”經(jīng)驗性的證實“內(nèi)圣”?！裕焊鸾鸱肌端未鍖W(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向及其對傳統(tǒng)社會近代轉(zhuǎn)型的歷史影響》材料二“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣?！薄猿填U《顏子所好向?qū)W論》（《河南程氏文集》卷8）材料三“今自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，將經(jīng)世事業(yè)別作一個伎倆，商量講求，不亦誤乎?”——引自朱熹《告呂子約》（《朱子大全》卷4）材料四“今之為道者，各出內(nèi)以治外，故常不合。古人多識前言往行以蓄其德，近世以心通性達為學(xué)，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病?！薄浴端卧獙W(xué)案?水心學(xué)案》回答：⑴材料一反映了以孔孟為代表的早期儒學(xué)什么樣的治世路線？（2）據(jù)材料二、材料三所言，宋明理學(xué)家們所倡導(dǎo)的治世路線是什么？與材料一相比出現(xiàn)了什么變化？⑶據(jù)材料四所言，結(jié)合相關(guān)知識，簡析此種治世路線變化的原因。（三）問答題.春秋戰(zhàn)國時期我國文化繁榮，試分析文化繁榮的原因及其對后世的影響。2、自隋唐以來科舉制度就成為封建王朝的主要選官制度。對此，唐太宗說：“天下英雄，入吾彀（喻牢籠，圈套）中‘。顧炎武說：“八股之害……敗壞人才”?？涤袨檎f：“變法之道……莫先于改科舉。"試結(jié)合儒學(xué)的發(fā)展簡述科舉制度在我國發(fā)展演變的過程。分析三人言論的社會背景和目的。你怎樣評價科舉制度？參考答案一百家爭鳴【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】（一）單項選擇題①B提示：本題考查學(xué)生對各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時社會情況加以綜合分析的能力。②D提示：聯(lián)系變法以后秦國的發(fā)展情況回答。③D④B提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時時代背景對法家思想的深入分析。⑤D（二）材料解析題（1）“仁”的學(xué)說?？鬃诱f，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系，這是進步的樸素的人文主義思想，但是他的'仁”的學(xué)說也含有維護傳統(tǒng)制度的舊思想。（2）施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，因此有‘亞圣"之稱。⑶歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。（4）軌跡：孔子為總結(jié)中國古典文化作出了突出的貢獻，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進的變革。他們?nèi)硕际俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?，對中國傳統(tǒng)思想道德觀念的形成和社會發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點的同時，還要結(jié)合所掌握的其他信息進行綜合分析?！揪C合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①C提示：考查記憶。②D提示：考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時期局勢的了解。③D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來考慮。④C⑤A提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個方面。（二）材料解析題（1）材料一認為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”；材料二主張性善論；材料三主張性惡論。（2）孟子認為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有，惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。（3）孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到圣人的境界；荀子主張性惡”，主張通過后天的學(xué)習(xí)和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點的認識。（三）問答題（1）春秋戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）社會大變革有利于促進思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家。⑶各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環(huán)境。（4）戰(zhàn)國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復(fù)雜，階級關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時期最富自由意識和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點。提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。二儒學(xué)的興起（一）單項選擇題①B提示：考查對“焚書坑儒”事件的全面認識。②D③C提示：從詩句中即可找出答案。④D⑤D（二）材料解析題（1）商朝。（2）魏晉南北朝，九品中正制，（3）科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。（4）宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說明。）提示：根據(jù)材料中的提示回顧所學(xué)內(nèi)容，回答問題?！揪C合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①C提示：分析被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的基本特征，可以找到答案。②D提示：抓住這兩個事件的的本質(zhì)而不是影響。③A提示：正確理解思想與政治的辨證關(guān)系。④D提示：結(jié)合當(dāng)時時代背景考慮。⑤C提示：將問題放到當(dāng)時的時代背景下分析。（二）材料解析題⑴由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。（2）戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。（4）相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。（可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展）。不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。提示：本題主要考查對“焚書坑儒”和“獨尊儒術(shù)”的客觀評價。（三）問答題1、儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。提示：提出論點后，要精選史實，還原到特定的歷史情境中進行評論。要體現(xiàn)出主觀認識、獨立思考與判斷。還要注意區(qū)分早期儒學(xué)的價值取向與宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的價值的差異。漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權(quán)國家，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權(quán)時起了重要作用的法家思想，已不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家“無為而治”的思想也不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展后的變化。這時，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對儒學(xué)加以發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了當(dāng)時政治的需要。也使自“焚書坑儒”以來陷于困境的傳統(tǒng)儒學(xué)在學(xué)術(shù)上得以發(fā)展。董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮適應(yīng)了西漢大一統(tǒng)局勢的需要，對加強君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治提供了強有力的幫助，因此，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。（2）尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識，重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學(xué)思想密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。（4）從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用提示：儒學(xué)正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對儒學(xué)的發(fā)揮兩個方面作答。三、宋明理學(xué)【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】（一）單項選擇題①C提示：考查對朱熹理學(xué)思想的掌握。②C提示：結(jié)合時代特征與理學(xué)特點分析。③A【綜合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①A提示：記憶題。②A提示：正確分析“致良知”思想的特點。③B（二）材料解析題（1）包含了樸素的辯證法思想。（2）作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們在看到它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點回答第二問，才會更加恰切。（三）問答題容。（2）變化：①官辦學(xué)校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。⑶原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強的需要，唐末五代以來封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢變化，因而統(tǒng)治者注重加強倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來經(jīng)濟文化教育都獲得了發(fā)展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進過程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟狀況加以分析。2、宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認識。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。提示：回答該問題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運用哲學(xué)觀點加以辯證地分析。四明末清初的思想活躍局面【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】（一）單項選擇題①D提示：綜合分析他們的思想，找出共同點。②A提示：將材料分析與內(nèi)容結(jié)合起來考慮。（二）材料解析題（1）實行君主專制制度。這適應(yīng)了地主階級反對奴隸主貴族特權(quán)、地方分權(quán)的需要，成為秦國實現(xiàn)統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。（2）中國封建社會走向衰落，商品經(jīng)濟日益發(fā)展，反對封建統(tǒng)治、反對封建禮教的斗爭日趨高漲。（3）都對君主專制制度進行了揭露和批判。黃宗羲認為君主天下之下害；顧炎武則要求限制專制皇帝的極權(quán)，流露出一種啟蒙的民主思想；唐甄的思想則表現(xiàn)出一種強烈的與君權(quán)至上傳統(tǒng)觀念相對立的叛逆精神。提示：分析材料中的觀點，結(jié)合時代背景，聯(lián)系教材內(nèi)容回答?！揪C合創(chuàng)新運用】（一）單項選擇題①C提示：要結(jié)合當(dāng)時時代背景全面考慮。②B提示：記憶題。③C提示：把握當(dāng)時時代特征。（二）材料解析題（1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點。反對封建正統(tǒng)派‘以孔子之是非為是非”，表現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的無畏精神。材料二中他認為穿衣吃飯，解決溫飽問題，是老百姓生活最根本的大計，也是最基本的要求。批判理學(xué)家們“存天理，去人欲”的說教。材料三所示，李贄在揭露批判理學(xué)家們“道心”“天理”等說教時，公開宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯誤的。材料四中反映出針對當(dāng)時社會上的“弊病”，李贄要求“真心”、“真人”。這是要求個性解放的表現(xiàn)。（2）王守仁認為良知即是義理，是否合乎天理，要以良知為準(zhǔn)則。李贄則相反，認為義理蒙敝童心，義理懂得越多，童心喪失得越多。提示：材料中的有些內(nèi)容即是問題的答案，注意精練語言。（三）問答題1、①同：都屬于唯心主義范疇。主張克服私欲，維護封建倫理道德，都是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的思想武器。異：朱熹認為‘理”是宇宙萬物的本原，是第一位的，“氣”是第二位的；把“天理”與“人欲”對立起來，主張‘存天理，滅人欲'，是客觀唯心主義。王陽明反對把心與理視為兩種事物的觀點，認為心即理，，心外無理”，主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主觀唯心主義。②李贄否定儒家經(jīng)典與孔子的權(quán)威，反對以“孔子是非”作為是非的評判標(biāo)準(zhǔn)。黃宗羲激烈批評君主專制制度，指出君主是“天下之大害”，反對“人治”，主張“法治”。顧炎武反對君主專制制度，主張“以天下之權(quán)，寄天下之人，”才能“天下治矣”。王夫之否定理學(xué)家“主靜”的形而上學(xué)思想。這些進步思想家的言論反映出理學(xué)走向極端，遭到反對，封建君主專制制度走向衰落；隨著工商業(yè)與資本主義萌芽的發(fā)展，反封建的民主思想興起。思想文化是社會政治、經(jīng)濟的反映。提示：總體把握宋明理學(xué)的基本特征及其不同流派的思想特征，從而加以比較研究；要結(jié)合時代特征回答。2、一方面是因為其思想內(nèi)核，而哲學(xué)上宣揚天命的人觀念；倫理上以“仁”為核心。“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴(yán)格等級次序；政治上主張大一統(tǒng)”維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切取得統(tǒng)治地位的剝削階級共同需要的思想武器，在根本上都是適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需求要的。另一方面，是因為儒家的入仕說，具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需求的變化不斷的改變面目。特別是漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陽陽五