單元1-7素材和效果1874年啟蒙家西周在百一新論中首先用漢

哲性根據(jù)的質(zhì)疑、，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎與科學(xué)之間的東西。它和一樣，包含著人類對(duì)而不是訴之于的，不論是傳統(tǒng)的還是啟示的。一切確切的知識(shí)（羅素認(rèn)為）都屬雙方的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)?！睔v識(shí)論與學(xué)的問題。某些現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為，直到今日的哲人”，專指那些思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)東周時(shí)期，以孔子的儒家、的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)古希臘現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期中世紀(jì)在中世紀(jì)的社會(huì)時(shí)期，天主是最大的者，它支配了中世紀(jì)的世俗權(quán)力和精神生活，哲學(xué)不過是用理性解釋信仰的工具，成了的。中世紀(jì)的科學(xué)也和哲學(xué)一樣屈服于的支配。這時(shí)人們所注意的中心不是世俗生活而是脫離世俗的天國(guó)。中世紀(jì)的主要哲學(xué)亞里士多德哲學(xué)和新柏拉圖主義同合流的產(chǎn)物，而在各個(gè)發(fā)展階段中，這些成分所占的文藝復(fù)興時(shí)期哲由中世紀(jì)到近代的過渡期，即15～16世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時(shí)期，是一個(gè)自我的時(shí)代。近代哲，17～18世紀(jì)末，是近代哲學(xué)的中期。這個(gè)時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)的集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。真近代自然科學(xué)日益脫離而繁榮昌盛。 現(xiàn)了N.、J.、G.伽利略等許多科學(xué)上的，17世紀(jì)是近圖、亞里士多德學(xué)說或的，而是自然本身；科學(xué)的方法也不，現(xiàn)代哲自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境學(xué)、醫(yī)學(xué)學(xué)等。所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)邏輯輯和邏輯學(xué)的發(fā)展，經(jīng)過了傳統(tǒng)邏輯（形式邏輯）與辯證邏輯兩大階段，辯證邏輯又有邏學(xué)關(guān)于道德的科學(xué)，又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本其和德行的含義，所著《尼各馬可學(xué)》一書為西方最早的學(xué)專著。古代沒的內(nèi)容，特別是君君臣臣、孝悌之道等。其實(shí)在古希臘同期，中國(guó)的學(xué)已然興起了。德活動(dòng)現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。學(xué)將道德現(xiàn)象從人類的實(shí)際活動(dòng)中抽科學(xué)哲邏輯分析?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的形成可以溯源到J.赫爾1833年的《自然哲學(xué)研究序論》，早期在和批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的過程中得到進(jìn)一步發(fā)展，使有關(guān)科學(xué)活動(dòng)的研究獲得了驚人的發(fā)哲學(xué)國(guó)生卒蘇格拉前469年-前399柏拉亞里士多前384年—前322笛卡1596年-1650康1724年-1804尼1844年-1900羅1872年-1970薩1905年-1980海德格