考試要點(diǎn)-馬克思主義基本原理必背考點(diǎn)參考

重點(diǎn)題目馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生得歷史必然性 .社會(huì)歷史條件 :大機(jī)器生產(chǎn)、三次工人運(yùn)動(dòng)等科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、 生物進(jìn)化論 ? 思想理論來(lái)源：吸收與改造黑格爾唯心主辯證法、費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義第一章聯(lián)系具有哪些特點(diǎn)？聯(lián)系就是指事物內(nèi)部各要素之間與事物之間相互影響、相互制約與相互作用得關(guān)系首先，聯(lián)系具有客觀性 事物得聯(lián)系就是事物本身所固有得 ,不就是主觀臆想得。其次聯(lián)系具有普遍性，第一，任何事物內(nèi)部得不同部分與要素就是相互聯(lián)系得，也就就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在得結(jié)構(gòu)性 .第二，任何事物都不能孤立存在 都同其她事物處于一定得互聯(lián)系中。第三整個(gè)世界就是相互聯(lián)系得統(tǒng)一整體。最后，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系得主要方式有，直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系 .為什么說(shuō)新事物就是不可戰(zhàn)勝得？變化得基本趨勢(shì)就是發(fā)展。發(fā)展就是前進(jìn)得上升得運(yùn)動(dòng)，發(fā)展得實(shí)質(zhì)就是新事物得產(chǎn)生與舊事物得滅亡，新事物就是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途得東西。第一，就新事物與環(huán)境得關(guān)系而言 新事物有新得結(jié)構(gòu)與功能 它適應(yīng)已經(jīng)變化了得環(huán)境與件而舊事物得各種要素與功能已不適應(yīng)環(huán)境與客觀條件得變化 ,不可避免地走向滅亡。第二,就新事物與舊事物得關(guān)系而言，新事物就是在舊事物得母體中孕育得，它既否定了舊事物中消極腐朽得東西 又保留了舊事物中合理得、仍然適合新得條件得因素，并添加了舊事不能容納得新內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么就是唯物辯證法體系得實(shí)質(zhì)與核心？揭示了事物普遍聯(lián)系得根本內(nèi)容與永恒發(fā)展得內(nèi)在動(dòng)力 從跟本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)得原因；就是貫穿質(zhì)量互變定律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇得中心線(xiàn)索 也就是理這些規(guī)律與范疇得鑰匙 ;提供了人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界得根本方法——矛盾分析法。 指導(dǎo)我們具體問(wèn)題具體分得根本方針，這就是馬克思主義得活得靈魂。物質(zhì)觀得理論意義第一， 堅(jiān)持了物質(zhì)得客觀實(shí)在性原則 ,堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論清了界線(xiàn)第二， 堅(jiān)持了能動(dòng)得反映論與可知論，有力地批判了不可知第三， 體現(xiàn)了唯物法與辯證法得統(tǒng)一第四， 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀得統(tǒng)一 ,為徹底得唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)。（１)檢驗(yàn)真理就就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象就是否相一致、相符合。實(shí)踐就是人得主觀見(jiàn)諸于客觀得活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)就是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象就是否相一致、相符合 而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn) .（2）實(shí)踐實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性得品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái) ,并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)得東西同原來(lái)得思想理論相對(duì)照，從而判明其就是否正確。就是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)得“橋梁” 。簡(jiǎn)述矛盾得同一性與斗爭(zhēng)性二者之間得關(guān)系。１同一性就是指矛盾雙方相互依存、相互貫通得性質(zhì)與趨勢(shì) ,就是有條件得相對(duì)得。斗爭(zhēng)就是矛盾雙方相互排斥、相互分離得性質(zhì)與趨勢(shì) ,就是無(wú)條件得絕對(duì)得。兩者就是相互聯(lián)結(jié) 相輔相成得。沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性， 斗爭(zhēng)性寓于同一性中，沒(méi)有一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物得矛盾中 矛盾得斗爭(zhēng)性就是無(wú)條件得絕對(duì)得，矛盾得同一性就是有條件得相對(duì)得。矛盾斗爭(zhēng)性得絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)得絕對(duì)性 矛盾同一性得相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止得相對(duì)性同一性并非就是無(wú)差別得等同，而就是包含差異與對(duì)立得同一，這種同一得許多條件要通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)建立，所以沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。 無(wú)條件得絕對(duì)得斗爭(zhēng)性與有條件相對(duì)得同一性相結(jié)合 構(gòu)成了事物得矛盾運(yùn)動(dòng) ,推動(dòng)事物得發(fā)展。矛盾得斗爭(zhēng)性與同一性在事物發(fā)展過(guò)程中就是相互結(jié)合共同發(fā)生作用得 在不同條件下者所處得地位會(huì)有所不同。同一性包含斗爭(zhēng)性得原 理要保持社會(huì)得穩(wěn)定不能光就是消極地去維護(hù)， 而就是要深化改革適度發(fā)展，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性得 制約，我們?cè)诟母锱c發(fā)展得同時(shí)，必須十分注意 保持社會(huì)得穩(wěn)定.有改革我國(guó)得現(xiàn)代化事業(yè)就沒(méi)有動(dòng)力；沒(méi)有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒(méi)有穩(wěn)定得社會(huì)環(huán)境就什么也談不上。因此，我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展得關(guān)系 ,與諧就是否意味著否認(rèn)矛盾 從而矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)得同一 ?與諧就是矛盾得一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方得相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但合作得情況下，事物才展現(xiàn)出與諧狀態(tài)。社會(huì)得與諧、人與自然得與諧，都就是在不斷解決矛盾得過(guò)程中解決得。事物就是多樣性得統(tǒng)一，與諧得本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素得相互關(guān)系 促成最有于事物發(fā)展得狀態(tài)，構(gòu)建社會(huì)主義與諧社會(huì)就就是在發(fā)展得基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾得歷史過(guò)程與社會(huì)結(jié)果.矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理得重要意義。矛盾得普遍性就是指矛盾存在于一切事物得發(fā)展過(guò)程中矛盾得特殊性就是指具體事物得矛盾及每一矛盾得各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾得普遍性與特殊性就是辯證統(tǒng)一得關(guān)系，矛盾得共性就是無(wú)條件得、絕對(duì)得，矛盾得共性就是有條件得、相對(duì)得。任何現(xiàn)實(shí)存在得事物都就是共性與個(gè)性得有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性得共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性得個(gè)性。聯(lián)系實(shí)際：馬克思主義普遍真理，就是從各國(guó)革命與建設(shè)得具體實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)得，對(duì)各國(guó)具體實(shí)踐具有普遍得指導(dǎo)意義，就是矛盾得普遍性；各國(guó)得國(guó)情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實(shí)踐必然又有自己得特點(diǎn) 這就是矛盾得特殊性 .二者相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情得正確道路，高好革命與建設(shè)。我們建立社會(huì)主義與諧社會(huì)得努力中，既要把握馬克思學(xué)說(shuō)提出得社會(huì)主義得共性 ,又要我國(guó)得實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面 ,我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存 在治上，我們堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政 .在建設(shè)國(guó)家得指導(dǎo)思想上， 我們國(guó)家得幾代領(lǐng)導(dǎo)人都可以說(shuō)就是做出了很多創(chuàng)舉。 毛澤東想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想 ,這些無(wú)不就是就是共性與個(gè)性相統(tǒng)一。唯心主義就是一朵無(wú)實(shí)得花唯心主義哲學(xué)也就是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)大樹(shù)上得花朵。哲學(xué)唯心主義得產(chǎn)生有其社會(huì)、階級(jí)、認(rèn)識(shí)論根源，由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程就是曲折而非直線(xiàn)式得，如果把這個(gè)曲折過(guò)程中得某一個(gè)片段夸大起來(lái)推向極端,就回陷入唯心主義。由于唯心主義哲學(xué)脫離了人類(lèi)得社會(huì)實(shí)踐 ,不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界得活動(dòng)因而就是不結(jié)果實(shí)得。對(duì)待哲學(xué)唯心主義應(yīng)該采取辨證否定觀得原理，采取揚(yáng)棄得方法 .唯物主義都就是正確得，凡唯心主義都就是錯(cuò)誤得。（1）從根本觀點(diǎn)上瞧，唯物主義與唯心主義就是根本對(duì)立得 ,唯物主義就是正確得 ,唯心義就是錯(cuò)誤得.(2）從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)瞧 唯物主義經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義 .唯物主義與唯心主義就是相斗爭(zhēng)而發(fā)展得 ,古代樸素唯物主義與近形而上學(xué)唯物主義在很多觀點(diǎn)上也就是錯(cuò)誤得。唯心主義哲學(xué)較它先前得唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然就是哲學(xué)發(fā)展得新階段 ,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富與發(fā)展了辯證法， 因此唯心主在其發(fā)展史上也有進(jìn)步、正確得因素 不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都就是錯(cuò)誤得 .(3）正確與錯(cuò)誤都就是相比較而存在得，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講 無(wú)論就是唯心主義學(xué)，還就是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤得一面 因此,不能說(shuō)凡唯物主義都就是正確得。量變與質(zhì)變辯證關(guān)系得原理及其現(xiàn)實(shí)意義量變就是保持事物得質(zhì)得相對(duì)穩(wěn)定得不顯著變化， 體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程得連續(xù)性。 質(zhì)變就事物性質(zhì)得根本變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程連續(xù)性得中斷。第一量變就是質(zhì)變得必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變就是量變得必然結(jié)果。第三 ,量變與質(zhì)變互相透質(zhì)變引起新得量變，并為新得量變開(kāi)辟道路。 。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)與改革過(guò)程中， 把遠(yuǎn)大得理想與目標(biāo)同有步驟、 分段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)得精神結(jié)合起來(lái) ,既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成 也要反對(duì)保守落后，裹足不前只有這樣,才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快得發(fā)展第二章簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)得關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，就是認(rèn)識(shí)得基礎(chǔ) ,具體表現(xiàn)為第一， 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)得需要第二， 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能第三， 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生與發(fā)展第四， 實(shí)踐就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)得真理性得唯一標(biāo)準(zhǔn)理論,則把實(shí)踐引向失敗。認(rèn)識(shí)發(fā)展得總過(guò)程從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)到時(shí)間。認(rèn)識(shí)實(shí)踐得主體客體化與客體主體化？試談這一原理對(duì)于人生得啟迪 .(1５分）主體對(duì)象化:就是指通過(guò)實(shí)踐使自己得本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物， 即主體客體化。 ? 客體非對(duì)象化 :就是客體從客觀對(duì)象得存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)得因素或主體本質(zhì)力量得因素 客體失去對(duì)象化得形式，變成主體得一部分，即客體主體化 .? 第2部分靈活改卷 (6分)，一方面強(qiáng)調(diào)人生需要通過(guò)不斷得實(shí)踐方式展開(kāi)生命，把能力、才華、追求與價(jià)值外化到客體上，另一方面在實(shí)踐得過(guò)程通過(guò)客體主體化就是人得本質(zhì)力量不斷豐富與成長(zhǎng) .實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn)？首先，真理得本性就是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀事物及其規(guī)律。 因此檢驗(yàn)得標(biāo)準(zhǔn)不能在純主觀范圍里尋找 （理論不能檢驗(yàn)理論 );也不在純客觀范圍里尋找 （客觀事物不會(huì)自動(dòng)回答認(rèn)識(shí)就是否符合它） ，只能在主觀與客觀聯(lián)系得范疇上尋找。實(shí)踐得特點(diǎn)就是唯一滿(mǎn)足檢驗(yàn)要求得標(biāo)準(zhǔn)，就是主觀見(jiàn)之于客觀得活動(dòng) 就是聯(lián)系主客觀得橋梁 .它一方面聯(lián)結(jié)著人得意識(shí)目得 另一方面又聯(lián)結(jié)著觀事物實(shí)踐得客觀效果一般能最終回答支配實(shí)踐得意識(shí)目得就是否正確。所以 實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得唯一標(biāo)準(zhǔn) .認(rèn)識(shí)就是反映與創(chuàng)造得統(tǒng)一。正確.認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體得反映， 認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外， 這就是一切唯物主義都承認(rèn)得反映論原則。但就是，認(rèn)識(shí)不就是主體對(duì)客體得消極、簡(jiǎn)單得摹寫(xiě) ,而就是能動(dòng)得創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念與理論體系 ;主體根據(jù)需要 ,能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界得藍(lán)圖 ,指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)出世界上本來(lái)不存在得事物。因此，辯證唯物主義認(rèn)為 ,認(rèn)識(shí)得本質(zhì)就是在實(shí)踐得基礎(chǔ)上主體對(duì)客體得能動(dòng)地反映，就是反映與創(chuàng)造得統(tǒng)一。第三章社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)得辯證關(guān)系社會(huì)存在就是指社會(huì)物質(zhì)生活條件得總與，社會(huì)意識(shí)指社會(huì)得精神生活過(guò)程。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)得關(guān)系:① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)就是社會(huì)存在得反映 ,社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在 ,表現(xiàn)在，第一,社會(huì)意識(shí)得內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在； 第二社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在得發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會(huì)意識(shí)受反映者 (意識(shí)主體)得立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法得影響與制約，而反映者得立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法就是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中得地位決定得。 ?②社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。 社意識(shí)這種精神力量，在一定得條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展得過(guò)程先進(jìn)得或正確得社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在得發(fā)展起積極得推動(dòng)作用 ,促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展 落后得或錯(cuò)誤得社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在得發(fā)展起消極得阻礙作用 ,延緩社會(huì)得發(fā)展進(jìn)程。 ?③社會(huì)意識(shí)得相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、 被社會(huì)存在所決定得同時(shí) 還具有自身得能動(dòng)性與獨(dú)特得發(fā)展規(guī)律 它得發(fā)展與社會(huì)存在得發(fā)展并不總就是保持著一致與平衡 .?④社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)得關(guān)系問(wèn)題就是歷史觀得基本問(wèn)題。 第一，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)就是任何一種歷史觀都無(wú)法回避得首要問(wèn)題；第二，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)得關(guān)系問(wèn)題，就是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義得根本標(biāo)準(zhǔn) 凡就是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)得， 屬于歷史唯物主義凡就是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在得 屬于歷史唯心主義；第三 ,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)得關(guān)系問(wèn)題，也就是人們?cè)趯?shí)踐中得重大問(wèn)題。人都就是自私得 這一觀點(diǎn)為什么就是錯(cuò)誤得？請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社意識(shí)得關(guān)系得原理進(jìn)行分析。自私就是一種只顧自己得利益、不顧別人與集體利益得觀念 它屬于社會(huì)意識(shí)得范疇 .人都就是自私得 ，違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義得基本原理，也不符合客觀事實(shí)。具體地說(shuō)： 1(?）自私這種觀念不就是從來(lái)就有得，而就是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有得。從根本上說(shuō)，它就是私有制經(jīng)濟(jì)得產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有私有制 ,人們也就沒(méi)有自私得觀念 .人都就是自私得 際上否定了一定得社會(huì)意識(shí)只有在一定得社會(huì)存在得基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生得事實(shí) 因而就是錯(cuò)誤得。 ?(2)自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它必 將隨著私制得消滅而最終消滅。在徹底消滅了私有制得共產(chǎn)主義社會(huì)中 人們也不會(huì)再有自私得觀念。這表明社會(huì)意識(shí)就是第二性得，它得產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì)存在所決定。 人都就是自私得 "把自私瞧成就是人得永恒變得本性，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不會(huì)隨社會(huì)存在得變化而變化 ,因而就是錯(cuò)誤得。（３)在階級(jí)社會(huì)中，私有觀念也不就是一切階級(jí)統(tǒng)一得意識(shí)形態(tài)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自身所處得社會(huì)地位決定了就是大公無(wú)私與革命得階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想得產(chǎn)生進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)得原理。 ?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系得辯證關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)生產(chǎn)不可分隔得兩個(gè)方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 ,生產(chǎn)關(guān)系對(duì)產(chǎn)力具有能動(dòng)得反作用 .生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系得決定作用表現(xiàn)為 :生產(chǎn)力得性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系得性質(zhì)，生產(chǎn)力得發(fā)展化決定生產(chǎn)關(guān)系得改變 .生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力得反作用表現(xiàn)為兩種情況： 適合生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求得生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)產(chǎn)力得發(fā)展,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求得生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力得發(fā)展。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系得原理， 應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與我國(guó)這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)我國(guó)就是社會(huì)主義國(guó)家 ,公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放以來(lái)得實(shí)踐證明，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展得基本經(jīng)濟(jì)制度 ,適合我國(guó)生產(chǎn)力得發(fā)展?fàn)顩r 促進(jìn)了生產(chǎn)力得發(fā)展，因而就是正確得 .生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中得決定作用主要表現(xiàn)首先，它就是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在得物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會(huì)制度得性質(zhì)及其面貌 ;再次它得變革與展決定社會(huì)歷史得變化 ,決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)得轉(zhuǎn)化。什么就是生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式就是社會(huì)存在與發(fā)展得決定因素 就是人類(lèi)借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料得方式，它包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力就是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命得因素 生產(chǎn)方式就是社會(huì)存在與發(fā)展決定因素表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：其一、這就是人類(lèi)其它一切社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)發(fā)生得基礎(chǔ)；其二、它就是把人類(lèi)從動(dòng)物界中提升出來(lái)得根本途徑 ;其三、它決定社會(huì)制度得性質(zhì)與更替；其四，它對(duì)地理環(huán)境與人口素起制約作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)得規(guī)律課件精髓第一章第一節(jié)1哲學(xué)得本質(zhì)哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化得世界觀哲學(xué)就是世界觀與方法論得統(tǒng)一。２、哲學(xué)得根本問(wèn)題 思維與存在得關(guān)系思維與存在何者為第一性 ?（本體論）唯物主義、唯心主義思維與存在就是否有同一性 認(rèn)識(shí)論可知論、不可知第一章時(shí)空有限與無(wú)限得對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系1、有限包含著無(wú)限；任何具體得事物在時(shí)間、 空間上都就是有限得 即都具有確定得界限； 而由于事物得運(yùn)動(dòng)、 轉(zhuǎn)化得本性有限得界限不斷被打破、被否定而趨向無(wú)限。3、無(wú)限包含著有限；４、有限就是局部 就是有條件得、暫時(shí)得 因而就是相對(duì)得；無(wú)限就是全體 就是無(wú)條件得、永恒得 ,因就是絕對(duì)得。意識(shí)得主觀性意識(shí)得形式具有主觀特點(diǎn) ,但意識(shí)得內(nèi)容卻就是客觀得意識(shí)得主觀形式都就是反映客觀內(nèi)容得意識(shí)得主觀差別都有其客觀根源意識(shí)得主觀特征都有其客觀存在得基礎(chǔ)意識(shí)得能動(dòng)作用辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)得同時(shí) 又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)得能動(dòng)作用就是人得意識(shí)所特有得積極反映世界與改造世界得能力與活動(dòng)。事物得永恒發(fā)展事物得相互聯(lián)系包含事物得相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物得運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展。發(fā)展就是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化得整體趨勢(shì)與方向性得哲學(xué)范疇 就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)得變化進(jìn)化得趨勢(shì)。事物得發(fā)展就是一個(gè)過(guò)程。 事物發(fā)展得過(guò)程從形式上瞧，就是事物在時(shí)間上得持續(xù)性與空間上得廣延性得交替 ;從內(nèi)容上瞧，就是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能與關(guān)系上得更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到得一切事物 都有自己興衰變化得過(guò)程 .矛盾得同一性在事物發(fā)展中得作用 矛盾雙方得相互依存就是事物存在得前提；矛盾雙方得互相利用、互相吸收有利于自身得因素得到發(fā)展 矛盾雙方得相互貫通規(guī)定事物發(fā)展得基本趨勢(shì)矛盾得斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中得作用：矛盾得斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方得力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾得斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方得轉(zhuǎn)化 ,推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變?，F(xiàn)象就是事物得外部聯(lián)系與表面特征，就是事物得外在表現(xiàn)。本質(zhì)就是事物得內(nèi)部聯(lián)系 ,就是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成得、并決定事物根本性質(zhì)得內(nèi)在根據(jù)真相與假相都就是客觀得 ,假相與錯(cuò)覺(jué)有原則上得區(qū)別?，F(xiàn)象與本質(zhì)得辯證關(guān)系現(xiàn)象外露于事物得表面，人們得感官可以直接感知 ;本質(zhì)則深藏于事物得內(nèi)部 ,人們得感官不能接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。第二章所謂實(shí)踐就就是人們?yōu)榱藵M(mǎn)足一定得需要而進(jìn)行得能動(dòng)地改造與探索客觀物質(zhì)世界得社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)總之除了純粹得生理本能活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)以外 人得一切活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)。要點(diǎn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要得與基本得觀點(diǎn)就是實(shí)踐得觀點(diǎn)矛盾得兩個(gè)基本屬性就是斗爭(zhēng)性與同一性矛盾得兩個(gè)基本屬性就是斗爭(zhēng)性與同一性?xún)蓷l根本對(duì)立得認(rèn)識(shí)路線(xiàn)就是唯物主義反映論得認(rèn)識(shí)路線(xiàn)與唯心主義先驗(yàn)論得認(rèn)識(shí)路線(xiàn)社會(huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐得 .唯物辯證法有兩個(gè)總特征，普遍聯(lián)系得觀點(diǎn)，永恒發(fā)展得觀點(diǎn)唯物辯證法就是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律與其她范疇構(gòu)成得體系 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展得動(dòng)力與源泉 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展得狀態(tài)與形式，漸進(jìn)性與飛躍性得統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展得趨勢(shì)與道路，發(fā)展得前進(jìn)性與曲折性得統(tǒng)一。哲學(xué)上得“價(jià)值”就是指具有特定屬性得客體對(duì)于主體需要得意義衛(wèi)生管理制度1 總則1.1 為了加強(qiáng)公司的環(huán)境衛(wèi)生管理，創(chuàng)造一個(gè)整潔、文明、溫馨的購(gòu)物、辦公環(huán)境，根據(jù)《公共場(chǎng)所衛(wèi)生管理?xiàng)l例》的要求，特制定本制度。1.2 集團(tuán)公司的衛(wèi)生管理部門(mén)設(shè)在企管部，并負(fù)責(zé)將集團(tuán)公司的衛(wèi)生區(qū)域詳細(xì)劃分到各部室，各分公司所轄區(qū)域衛(wèi)生由分公司客服部負(fù)責(zé)劃分，確保無(wú)遺漏。2 衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1 室內(nèi)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1.1 地面、墻面：無(wú)灰塵、無(wú)紙屑、無(wú)痰跡、無(wú)泡泡糖等粘合物、無(wú)積水，墻角無(wú)灰吊、無(wú)蜘蛛網(wǎng)。2.1.2 門(mén)、窗、玻璃、鏡子、柱子、電梯、樓梯、燈具等，做到明亮、無(wú)灰塵、無(wú)污跡、無(wú)粘合物，特別是玻璃，要求兩面明亮。2.1.3 柜臺(tái)、貨架：清潔干凈，貨架、柜臺(tái)底層及周?chē)鸁o(wú)亂堆亂放現(xiàn)象、無(wú)灰塵、無(wú)粘合物，貨架頂部、背部和底部干凈，不存放雜物和私人物品。2.1.4 購(gòu)物車(chē)（筐）、直接接觸食品的售貨工具（包括刀、叉等）：做到內(nèi)外潔凈，無(wú)污垢和粘合物等。購(gòu)物車(chē)（筐）要求每天營(yíng)業(yè)