《有閑階級(jí)論》讀后感精選10篇

19/19《有閑階級(jí)論》讀后感精選10篇《有閑階級(jí)論》是一本由[美國(guó)]凡勃倫/ThorsteinB.Veblen著作，中央編譯出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：28.00元，頁(yè)數(shù)：295，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助?！队虚e階級(jí)論》讀后感(一)：這個(gè)版本翻譯得太差就理論來(lái)說(shuō)good，作為譯著來(lái)說(shuō)，翻譯得相當(dāng)拗口，文章條理性太差，很多地方反反復(fù)復(fù)講一件事，分幾句話翻來(lái)拂去的說(shuō)，相當(dāng)?shù)刮缚??？粗粗秃盟圃谧x文言文，不符合現(xiàn)代人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，作為臺(tái)灣譯者，用這樣精辟的理論譯出這樣的書(shū)簡(jiǎn)直就是糟蹋，和百度翻譯沒(méi)什么兩樣！！《有閑階級(jí)論》讀后感(二)：讀《有閑階級(jí)論》有感《有閑階級(jí)論》這本書(shū)的內(nèi)容一如書(shū)名所指出的那樣，是針對(duì)有閑階級(jí)的存在而發(fā)。作者通過(guò)研究制度的起源，觀察社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是上層階層的有閑特權(quán)與消費(fèi)特征，來(lái)探討制度與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的微妙關(guān)系。書(shū)中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、消費(fèi)行為、人類心理的剖析入木三分，說(shuō)明了習(xí)慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)人與有閑階級(jí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們其實(shí)也一直在探究。在他們筆下，人類被描繪成一群理性化的人，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有些人上升到峰頂，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他們的財(cái)富與閑暇，失敗者因自己的無(wú)能而忍受貧窮，這都是十分合理的事情。但凡勃倫卻認(rèn)為這種人類觀沒(méi)有多少道理，他在某種程度上否認(rèn)將社會(huì)束縛在一起的力量是出于“理性自制力交互運(yùn)作〞，他更不認(rèn)為閑暇本身比工作更為人所喜好。凡勃倫在他的《有閑階級(jí)論》(1899)中，標(biāo)榜自己與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同之處是要尋找和分析經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)意義。凡勃倫在書(shū)中力圖用進(jìn)化思想來(lái)研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活。他指出了炫耀消費(fèi)行動(dòng)的顯功能和潛功能，分析了有閑階級(jí)、企業(yè)營(yíng)利者和機(jī)器操作者之間的矛盾沖突，希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來(lái)管理社會(huì)。他認(rèn)為工業(yè)體制要求勤勞、合作、不斷改良技術(shù)，而統(tǒng)治企業(yè)界人士卻只追求利益和炫耀財(cái)富，這兩者的矛盾限制了生產(chǎn)的開(kāi)展和技術(shù)的進(jìn)步。但隨著技術(shù)開(kāi)展，技術(shù)人員的地位也日益重要，一旦這兩者相聯(lián)合，取得管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，那么追求利潤(rùn)的“企業(yè)主制度〞就會(huì)被摒棄。這本書(shū)曾引起文藝界的廣泛興趣，認(rèn)為是對(duì)社會(huì)的一種挖苦。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威斯雷·米歇爾曾對(duì)他的先師凡勃倫作過(guò)如下評(píng)論：“凡勃倫給世界帶來(lái)了一種令人困惑的影響—他像來(lái)自另一個(gè)世界的訪客，以超然的眼光，冷靜地剖析時(shí)下司空見(jiàn)慣之物，他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里，沒(méi)有其他一個(gè)心智的解放者，能像他一般地?cái)[脫環(huán)境的微妙鉗制，而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個(gè)像他一樣鍥而不舍的人。〞一百多年過(guò)去了，凡勃倫所提到的相似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在世界各地，包括經(jīng)濟(jì)迅速開(kāi)展的中國(guó)上演不衰，諸如人們對(duì)金融投資的熱衷，對(duì)教育文化的重視，對(duì)時(shí)尚品牌的追逐，對(duì)享樂(lè)主義的崇尚……這本百年經(jīng)典同樣可以解釋今天你我身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！队虚e階級(jí)論》讀后感(三)：什么事有閑階級(jí)“有閑階級(jí)〞是和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)同時(shí)出現(xiàn)的。財(cái)產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競(jìng)賽。而人們之所以占有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)之所以有價(jià)值，是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)可以證明財(cái)產(chǎn)所有人比社會(huì)中其他的人占有優(yōu)勢(shì)地位，它是取得榮譽(yù)和博得尊敬的習(xí)慣的根底，是滿足自尊心的必要手段。在托斯丹·本德·凡勃倫眼中，有閑階級(jí)的是伴隨著人的根本欲望如虛榮心、自尊心、控制欲而產(chǎn)生的。托斯丹·本德·凡勃倫〔1857—1929〕是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的創(chuàng)始人。凡勃倫出生在美國(guó)明尼蘇達(dá)州一個(gè)挪威移民的家庭里，在青年時(shí)代，他入卡爾登學(xué)院讀書(shū)，受業(yè)于美國(guó)邊際效用學(xué)派首領(lǐng)約翰·貝茲·克拉克。大學(xué)畢業(yè)之后，凡勃倫又入耶魯大學(xué)研究院。后來(lái)凡勃倫曾在康奈爾、芝加哥和斯丹福等大學(xué)教書(shū)。他的成名作既是在1899年發(fā)表的《有閑階級(jí)論》，在該書(shū)中，作者力圖討論作為現(xiàn)代生活中一個(gè)經(jīng)濟(jì)因素的有閑階級(jí)的地位和價(jià)值，并從字里行間透露出其對(duì)有閑階級(jí)心理學(xué)理解———有閑是為了滿足人的虛榮心、自尊心、控制欲等。有閑階級(jí)是怎樣產(chǎn)生和形成的？凡勃倫認(rèn)為，在野蠻時(shí)代，不存在經(jīng)濟(jì)特權(quán)和業(yè)務(wù)分化，因而還不存在“有閑階級(jí)〞；但是從處于初期開(kāi)展階段的那些部落的一些風(fēng)俗、習(xí)慣和文化特征，可以看出“有閑階級(jí)制度〞是從原始的野蠻部落開(kāi)展到未開(kāi)化的階段這一轉(zhuǎn)變中逐漸涌現(xiàn)的。按照他的意見(jiàn)，有閑階級(jí)的產(chǎn)生最初表現(xiàn)在業(yè)務(wù)分化上，在生活習(xí)慣上，男女擔(dān)任著不同的工作，生產(chǎn)業(yè)務(wù)和非生產(chǎn)業(yè)務(wù)之間有了區(qū)別，出現(xiàn)了身份的差異。在未開(kāi)化的較高階段，政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、信仰和運(yùn)動(dòng)比賽這些非生產(chǎn)性業(yè)務(wù)歸上層階級(jí)掌握。生產(chǎn)性業(yè)務(wù)那么由下層階級(jí)擔(dān)任。這種業(yè)務(wù)的差異是具有歧視性的，非生產(chǎn)性業(yè)務(wù)在習(xí)慣上被認(rèn)為是榮耀的、值得尊敬的。在現(xiàn)代社會(huì)，這種區(qū)別仍然變相存在。總之，凡勃倫把階級(jí)的產(chǎn)生說(shuō)成是人們的生活習(xí)慣演變的結(jié)果。他認(rèn)為，在原始的野蠻時(shí)代的和平生活習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)決好戰(zhàn)的生活習(xí)慣以后，侵占就成為日常生活中一個(gè)比擬重要的因素，因而產(chǎn)生了侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務(wù)的區(qū)別，階級(jí)區(qū)別也就產(chǎn)生和形成了。凡勃倫認(rèn)為，“有閑階級(jí)〞是和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)同時(shí)出現(xiàn)的。財(cái)產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競(jìng)賽。而人們之所以占有財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)之所以有價(jià)值，是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)可以證明財(cái)產(chǎn)所有人比社會(huì)中其他的人占有優(yōu)勢(shì)地位，它是取得榮譽(yù)和博得尊敬的習(xí)慣的根底，是滿足自尊心的必要手段。這就是說(shuō)，在凡勃倫看來(lái)，占有財(cái)產(chǎn)并不是為了剝削別人，而僅僅是為了滿足虛榮心和自尊心。實(shí)際上，凡勃倫在這里是把虛榮心和自尊心說(shuō)成是產(chǎn)生階級(jí)的一個(gè)原因。凡勃倫描繪了在金錢(qián)競(jìng)賽中金錢(qián)〔財(cái)產(chǎn)〕占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)如何力圖過(guò)有閑的生活。他認(rèn)為，他們所以不愿參加勞動(dòng)，是由于他們的心理和勞動(dòng)階級(jí)的不同。在習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們把參加勞動(dòng)看作是有損體面的事情。在他們看來(lái)，只有過(guò)有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。他們?nèi)粘Ｖ皇菑氖乱恍](méi)有實(shí)際作用的腦力勞動(dòng)，如學(xué)習(xí)禮儀，講求修養(yǎng)等等。在第四章《明顯消費(fèi)》中，凡勃倫說(shuō)明在金錢(qián)上占優(yōu)勢(shì)的階級(jí)如何從顯示自己的優(yōu)越和榮譽(yù)的心理出發(fā)從事對(duì)財(cái)產(chǎn)的浪費(fèi)性消費(fèi)；并說(shuō)明有閑階級(jí)的存在如何產(chǎn)生了不事勞動(dòng)的主婦和一批仆從、門(mén)客等的“代理有閑〞和“代理消費(fèi)〞。凡勃倫認(rèn)為，為了在消費(fèi)的財(cái)物的數(shù)量和等級(jí)上到達(dá)“習(xí)慣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)〞，“有閑階級(jí)〞總是爭(zhēng)取提高消費(fèi)水準(zhǔn)，它在消費(fèi)上超過(guò)物質(zhì)生活所必需的程度。根據(jù)凡勃倫的解釋，人們爭(zhēng)取提高消費(fèi)水準(zhǔn)的動(dòng)機(jī)是在于滿足競(jìng)賽心理和“歧視性比照〞的要求，其目的不過(guò)是要在榮譽(yù)方面符合高人一等的生活習(xí)慣。凡勃倫說(shuō)明，在財(cái)產(chǎn)私有制度下，由于金錢(qián)財(cái)富成為取得榮譽(yù)和博得尊敬的根底，它也就成為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是宗教、美感、實(shí)用性還是對(duì)美物的占有，都是以顯示金錢(qián)為目的。凡勃倫認(rèn)為當(dāng)前的制度同工業(yè)的開(kāi)展已不相適應(yīng)，但人們總想保存原有的思想和習(xí)慣，因而制度改革引起了有閑階級(jí)和貧困階級(jí)的“保守主義的阻撓〞。他還從遺傳和自然淘汰等方面解釋現(xiàn)代社會(huì)中有閑階級(jí)的性格是怎樣從遠(yuǎn)古殘存下來(lái)和留傳下來(lái)的。他還分析了金錢(qián)制度所形成的有閑階級(jí)的性格怎樣不符合工業(yè)開(kāi)展的要求。在后幾章中，凡勃倫進(jìn)一步說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)中的政治職務(wù)、好斗的氣質(zhì)、體育競(jìng)賽、愛(ài)好賭博的心理、信仰命運(yùn)、宗教迷信以及對(duì)高級(jí)學(xué)識(shí)的研究等等，認(rèn)為它們都是同金錢(qián)制度相聯(lián)系而由遠(yuǎn)古遺傳下來(lái)的有閑階級(jí)的“秦質(zhì)〞和特性，它們都不符合工業(yè)開(kāi)展的要求，是工業(yè)階級(jí)所沒(méi)有的。凡勃倫提出了所謂有閑階級(jí)，又把這個(gè)階級(jí)說(shuō)成是歷史上形成的思想、本能、性格、習(xí)慣等的差異所產(chǎn)生的。這樣，他一方面用所謂有閑階級(jí)同工業(yè)階級(jí)的差異偷換資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，另一方面又把這種對(duì)立的形成歸之于心理原因。凡勃倫的觀點(diǎn)所能導(dǎo)致的結(jié)論只能是：要消滅資本主義社會(huì)的矛盾，只有等待人們的思想、習(xí)慣和心理逐漸改變，什么階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，都無(wú)濟(jì)于事?！队虚e階級(jí)論》讀后感(四)：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)祖師爺告訴你為什么女人雙11愛(ài)買(mǎi)衣服和化裝品！每年雙十一，人們總是情不自禁的跟隨社會(huì)氣氛買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，而其中又以女人為主力軍，而在女人購(gòu)置的這些物品中又以衣服包包化裝品為主，那么這背后的原因到底是什么呢？當(dāng)然，原因是復(fù)雜而多元的，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)派祖師爺凡勃侖在其代表作《有閑階級(jí)論》里從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度給予了一定得分析，在今天看來(lái)，多多少少有些直男癌，所以我只負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)述，并不代表我的立場(chǎng)。女人為什么喜歡買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)？——越位消費(fèi)理論在凡勃侖看來(lái)，女人之所以買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)是因?yàn)槿祟愒诼L(zhǎng)的社會(huì)演化中，讓女人“越位消費(fèi)〞習(xí)俗的殘留。什么是越位消費(fèi)？就是人類根源性炫耀和攀比的動(dòng)機(jī)，男人需要炫耀自己的有錢(qián)和有閑，方式之一便是讓自己豢養(yǎng)的女人代表自己消費(fèi)，以突顯自己的財(cái)力。在《有閑階級(jí)論》里面，男人炫耀自己財(cái)力的方式主要有三種，“有錢(qián)、有閑、有文化〞。而且不僅通過(guò)自己來(lái)炫耀，在攀比過(guò)程中還通過(guò)自己的附屬物來(lái)炫耀，最早是通過(guò)教士、奴仆來(lái)炫耀，讓他們不事生產(chǎn)性勞動(dòng)，通過(guò)消費(fèi)來(lái)展示主人的權(quán)力，后來(lái)隨著教士、奴仆不再為私人所有，女人成為男人炫耀財(cái)力最好的工具。所以凡勃侖在書(shū)里說(shuō)，女人的揮霍性支出，代表著和某人有著經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系，這種關(guān)系，歸根結(jié)底，從經(jīng)濟(jì)理論看來(lái)，會(huì)簡(jiǎn)化成奴役關(guān)系。今天看來(lái)，女性經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獨(dú)立，這個(gè)理論顯然有些過(guò)時(shí)了。女人為什么愛(ài)買(mǎi)衣服？——服裝作為財(cái)力文化的一種展示在女人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)中，占最大比例的是服裝，為什么女人喜歡買(mǎi)衣服呢？凡勃侖在《有閑階級(jí)論》一書(shū)中第七章來(lái)答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題，那一章的標(biāo)題是“服裝作為財(cái)力文化的一種展示〞。在凡勃侖看來(lái)，服裝除了通過(guò)昂貴來(lái)炫富之外，還通過(guò)要讓所有的旁觀者清楚，穿戴者不從事任何生產(chǎn)性勞動(dòng)，所以女性的服裝是最不穩(wěn)定和最不適合人體穿戴的。最不穩(wěn)定表現(xiàn)為時(shí)尚，必須每季換新，追崇新奇的原那么。最不適合人體穿戴表現(xiàn)為，行動(dòng)的不便、對(duì)儀態(tài)的要求和以“瘦〞為美的身材要求，典型就是高跟鞋，穿著不方便也不舒服，但是這種男人要求的審美被女人內(nèi)化成自己的需求，而不是追求自己舒服，這種審美的轉(zhuǎn)變很常見(jiàn)，化裝品、減肥和整容都是如此。女人為什么要買(mǎi)化裝品和減肥？——男人的炫耀需求內(nèi)化成女人的審美需求在人類早期社會(huì)，健壯的體格和富裕常常聯(lián)系在一起，所以那時(shí)候女性美的典型，是充滿活力的四肢健壯的女性，最著名的例子就是荷馬史詩(shī)里所吟詠的少女的那樣。隨著時(shí)代的開(kāi)展高階婦女的職責(zé)只剩越位消費(fèi)，女人的審美轉(zhuǎn)變?yōu)闆](méi)有從事過(guò)生成勞動(dòng)和長(zhǎng)期休閑所養(yǎng)成的氣質(zhì)，比方騎士對(duì)美女?huà)D女的描述，典型的主要注重是顏面，也就是看臉。這種審美強(qiáng)調(diào)五官的精致，以及手腳的纖細(xì)，體態(tài)的輕盈，尤其是腰肢的形狀，極端的時(shí)代，腰肢已經(jīng)被緊縮到意味著弱不禁風(fēng)的程度。今天我們時(shí)?？吹阶詺埵降臏p肥女性，甚至因?yàn)楣?jié)食而昏厥。歐洲貴族女性常常因?yàn)槭o而昏厥，嬌弱的林黛玉成為古代美女的典型，在中國(guó)更是為了迎合男人對(duì)顏面和精致手腳的審美，不惜用含毒的鉛粉往臉上涂，蓄長(zhǎng)指甲，涂指甲，甚至是自殘式的裹小腳行為。社會(huì)審美從體格美到顏面美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致化裝品的風(fēng)行，女人們對(duì)化裝的軍備競(jìng)賽到了極端就是整容。隨著時(shí)代的開(kāi)展，男人的炫耀需求內(nèi)化成女人的審美需求。未來(lái)社會(huì)女人買(mǎi)什么？——文化凡勃侖在《有閑階級(jí)論》最后一章“高深學(xué)養(yǎng)作為財(cái)力的一種表現(xiàn)〞表述，炫富最高級(jí)形態(tài)是炫文化，也就是高深學(xué)養(yǎng)。萬(wàn)維鋼寫(xiě)過(guò)一篇文章，說(shuō)名牌包和談?wù)摗督?jīng)濟(jì)學(xué)人》，后者更能顯示一個(gè)女性的階級(jí)地位。大規(guī)模批量生產(chǎn)的工業(yè)時(shí)代，尤其是人工智能時(shí)代，物質(zhì)本錢(qián)將被壓倒極低，通過(guò)物品的符號(hào)價(jià)值來(lái)顯示身份和財(cái)力的時(shí)代即將遠(yuǎn)去。財(cái)產(chǎn)物品可以隨便轉(zhuǎn)移，或者靠運(yùn)氣上位，但是文化必須靠自己學(xué)習(xí)，不可遺傳和轉(zhuǎn)移，炫文化將是未來(lái)“炫富〞的主要方式。其實(shí)現(xiàn)在社會(huì)上的鄙視鏈已經(jīng)越來(lái)越明顯的趨勢(shì)是，物質(zhì)鏈鄙視開(kāi)始弱化，文化鄙視鏈開(kāi)始崛起。社會(huì)學(xué)大師布爾迪厄認(rèn)為，文化資本如今開(kāi)始漸漸成為階級(jí)區(qū)分的主要方式，文化資本必須靠自己花時(shí)間學(xué)習(xí)，和良好的家庭環(huán)境，這是窮人難以逾越的坎。未來(lái)社會(huì)，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不再越位消費(fèi)，而是參加“炫富〞行列，但是未來(lái)炫的是文化，所以女性將帶著社會(huì)進(jìn)入文化消費(fèi)的時(shí)代，知識(shí)付費(fèi)只是開(kāi)始。未來(lái)，人們會(huì)真正的感受到“沒(méi)文化真可怕！〞的深層含義。結(jié)語(yǔ)看到這里不少女同胞要開(kāi)罵了，當(dāng)然，我也不是很贊同凡勃侖的觀點(diǎn)，尤其是越位消費(fèi)，在越來(lái)越越多女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的今天明顯已經(jīng)過(guò)時(shí)，非理性消費(fèi)是個(gè)人與社會(huì)的多種原因的“共謀〞，社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)家的觀點(diǎn)又不一樣，可以參考下面兩篇文章。社會(huì)學(xué)：鄭也夫《雙十一，為什么我們?nèi)滩蛔《缡仲I(mǎi)！買(mǎi)！買(mǎi)！》藝術(shù)：約翰·伯格《為什么廣告告訴你買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，你就會(huì)買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)？》《有閑階級(jí)論》讀后感(五)：后消費(fèi)時(shí)代的華美競(jìng)賽前些日子晚上宅寢里看《生命之樹(shù)》的導(dǎo)演泰倫斯?馬力克的新電影《通往仙境》，朋友在一旁湊過(guò)來(lái)瞅幾眼，看著熒幕里大量的視覺(jué)符號(hào)式景觀，零情節(jié)性如同加長(zhǎng)版本的MV的一樣的“大師〞級(jí)別的畫(huà)面，打趣說(shuō)這種文藝片看著就頭疼，尤其是那無(wú)病呻吟一般的詩(shī)化臺(tái)詞，簡(jiǎn)直是文青們和裝逼黨們的珍寶。我倒不是什么文青，裝逼也沒(méi)有什么本領(lǐng)。作為“試片敢死隊(duì)〞的一員，無(wú)論是什么電影只要它屬于風(fēng)口浪尖，我自會(huì)全然接受義無(wú)反顧地瞧瞧這或難熬或精彩的兩小時(shí)究竟是什么模樣。但假設(shè)放到那群〞不食人間煙火“的文青眼中，估計(jì)電影中任何一個(gè)小情節(jié)都能衍生出一堆哲學(xué)理論來(lái)。想起來(lái)去年這個(gè)時(shí)候有篇寫(xiě)〞鄙視鏈“的文章很火〔://douban/group/topic/28765439/〕，說(shuō)的是生活中在各個(gè)領(lǐng)域中存在著〞鄙視鏈“，拿電影來(lái)說(shuō)，看冷門(mén)國(guó)家文藝片的瞧不起看歐洲文藝片的，看歐洲文藝片的瞧不起看日韓臺(tái)小清新片的，看日韓臺(tái)小清新片的看不起看老港片的……“小眾影迷對(duì)國(guó)內(nèi)大片嗤之以鼻，以聽(tīng)到其名字為恥。〞凡勃倫認(rèn)為，高雅的精神生活是財(cái)富和閑暇的附屬品，其價(jià)值在于博取他人尊敬以及讓自己的精神得以舒緩和調(diào)整。后消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)抽象的文藝作品已然很少用財(cái)富做支撐，無(wú)論你是個(gè)富二代還是個(gè)上班族，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放和自由唾手可得，物品是否存在示差性才是無(wú)疑是個(gè)消費(fèi)的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。一場(chǎng)后消費(fèi)時(shí)代的華美競(jìng)賽正如火如荼的進(jìn)行著?？赡芎苌儆腥四茏栽偸莻€(gè)純粹的〞有閑階級(jí)“——這個(gè)詞語(yǔ)在如今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，受到各種各樣意識(shí)形態(tài)的影響而失去了代表性，但在書(shū)中字里行間帶著辛辣的挖苦意味的口吻中，誰(shuí)也不能否認(rèn)其中蘊(yùn)含的巨大的警示作用。出版于1899年的《有閑階級(jí)論》，對(duì)社會(huì)消費(fèi)現(xiàn)象的分析在如今仍舊適用。一直離群索居居住、被稱為“美國(guó)的陌生人〞的凡勃倫，在美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程極快加速的時(shí)代，能用一個(gè)如此清醒冷靜的頭腦看待頭腦簡(jiǎn)單的盲信者生活著的世界，非常值得欽佩。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人類經(jīng)濟(jì)行為的全部動(dòng)機(jī)歸因于功利主義與享樂(lè)主義作為根底，凡勃倫卻對(duì)其學(xué)說(shuō)進(jìn)行了批判性的分析。全書(shū)有很大一局部在討論有閑階級(jí)的起源和開(kāi)展，凡勃倫認(rèn)為有閑階級(jí)是人類歷史在四個(gè)階段的演變中〔原始和平階段、未開(kāi)化的掠奪階段、手工業(yè)時(shí)代和工業(yè)社會(huì)〕中人類早期各種業(yè)務(wù)逐步開(kāi)展和分化的自然結(jié)果：掠奪與生產(chǎn)的歧視性差異早就了階級(jí)的界定標(biāo)準(zhǔn)等等。隨著社會(huì)的開(kāi)展，金錢(qián)競(jìng)賽從“積累〞逐漸向“消費(fèi)〞轉(zhuǎn)移，在此，我僅對(duì)本書(shū)的重點(diǎn)“炫耀性有閑〞和“炫耀性消費(fèi)〞做評(píng)述。一、炫耀性有閑在未開(kāi)化的掠奪階段，博得他人的尊崇依賴于財(cái)富和權(quán)力，隨著社會(huì)的開(kāi)展，生產(chǎn)和物質(zhì)積累逐漸成為處于社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的證據(jù)，財(cái)富累計(jì)的能力已經(jīng)逐漸替代了卓越的武力博得世人青睞的手段。遠(yuǎn)離勞動(dòng)是擁有財(cái)富，繼而擁有相應(yīng)社會(huì)地位的證明。厭惡勞動(dòng)的思想觀念讓有閑階級(jí)們傾向于非生產(chǎn)性的消磨時(shí)間，以此證明自己在金錢(qián)上的優(yōu)勢(shì)地位，即說(shuō)明我是可以不勞動(dòng)就可以體面地生活的。“有閑是可敬的，但需要證據(jù)。〞這就導(dǎo)致了禮儀和代理性有閑的產(chǎn)生。身份制越盛行的時(shí)代，等級(jí)差異越明晰，禮法也開(kāi)展的越加系統(tǒng)和復(fù)雜，炫耀性有閑滲入禮儀之中，實(shí)際上內(nèi)含著統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，一種自負(fù)和身處上位的謙卑，一種要求他人屈從于自己的慣常態(tài)度，是才“超然物外、對(duì)未來(lái)漫不經(jīng)心〞的態(tài)度。想起大熱英劇《唐頓莊園》，仆人如同軍隊(duì)一般森嚴(yán)的安排和分工的準(zhǔn)那么，細(xì)心到一粒紐扣也要制定補(bǔ)綴標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜禮數(shù)，大到養(yǎng)馬打獵，小到端茶送水都有仆人侍奉。管理家務(wù)和貼身效勞的仆人越來(lái)越多，分工也越來(lái)越細(xì)。這樣專業(yè)化的細(xì)分即是一種代理性有閑，它滿足了主人的支配欲望，從側(cè)面證明了主人的聲望和地位。二、炫耀性消費(fèi)“在任何高度開(kāi)展的工業(yè)社會(huì)，金錢(qián)總是最能表達(dá)榮譽(yù)的。〞對(duì)財(cái)物的炫耀性消費(fèi)以及炫耀性有閑是最能表達(dá)金錢(qián)力量的兩種手段。然而消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，人們的儲(chǔ)蓄傾向逐漸被衰減，人們發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)比有閑更能表達(dá)榮譽(yù)，“浪費(fèi)〞這個(gè)詞開(kāi)始逐漸失去負(fù)面的意義?！暗靥?，銀質(zhì)餐具、禮貌、貴重服飾等等，對(duì)這類事物的經(jīng)常性使用使得這些物品的消費(fèi)有了必要性。〞2023年9月8日，《福布斯》雜志發(fā)布了《2023中國(guó)高端消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告》。，報(bào)告稱2023年在全球高端消費(fèi)品出現(xiàn)疲軟的情形下，中國(guó)奢侈品消費(fèi)依然保持高增長(zhǎng)。中國(guó)奢侈品市場(chǎng)的年均增長(zhǎng)率到達(dá)11%，未來(lái)5年預(yù)計(jì)每年平均還有15%的增長(zhǎng)。我們消費(fèi)的真是奢侈品那所謂質(zhì)地優(yōu)良的商品嗎？我們購(gòu)置奢侈品的原因真是它們提供了走在時(shí)尚尖端的時(shí)機(jī)嗎？顯然不是?！案邇r(jià)已經(jīng)成為了美感的重要特征。某種物品如果高價(jià)，那么這一物品就會(huì)具有基于高價(jià)的美感。〞我們消費(fèi)的正是奢侈品上的標(biāo)價(jià)——即符號(hào)消費(fèi)。從凡勃倫所說(shuō)的炫耀性消費(fèi)，齊美爾對(duì)時(shí)尚的深刻論述，到鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)的提出，再到布迪厄?qū)ξ幕M(fèi)的研究，我們可以看出：符號(hào)消費(fèi)不斷嵌入于現(xiàn)代社會(huì)并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，從而成為現(xiàn)代社會(huì)不斷分化的又一道景觀。實(shí)際上，在大多數(shù)非“官二代〞“富二代〞的“非有閑階級(jí)〞中，炫耀性的符號(hào)消費(fèi)也比比皆是——只不過(guò)停留在精神層面罷了，上文提到的“鄙視鏈〞，精神上“鄙視鏈〞的存在，正是一場(chǎng)符號(hào)攀比，也是一場(chǎng)后消費(fèi)時(shí)代的華美競(jìng)賽嗎。同樣是打電話發(fā)短信的手機(jī)，一部蘋(píng)果居然能被捧到圖騰崇拜的高度，符號(hào)消費(fèi)讓人買(mǎi)回一種等級(jí)，一種自尊，一種社會(huì)成認(rèn)。“基于榮譽(yù)立場(chǎng)的判斷會(huì)對(duì)基于審美立場(chǎng)上的判斷產(chǎn)生重大影響。〞蘋(píng)果手機(jī)誕生之初，網(wǎng)上流行一句話，說(shuō)是沒(méi)人敢成認(rèn)說(shuō)它不好用。確實(shí)，我們消費(fèi)的不是手機(jī)的功能，而是一種理念，沒(méi)人敢疑心自己的價(jià)值觀吧。凡勃倫曾這樣描繪過(guò)猶太人：“他攪動(dòng)了思想上的一潭死水，但代價(jià)是讓成了思想上的探索者，徘徊在無(wú)人涉足的思想上的空白地帶。〞細(xì)細(xì)讀來(lái)，實(shí)際上凡勃倫是在說(shuō)自己。書(shū)中似乎一直在用價(jià)值中立的語(yǔ)氣描述現(xiàn)實(shí)，不難看出他辛辣的語(yǔ)氣也是在挖苦社會(huì)中的一些蛀蟲(chóng)敗類。值得一提的是在60年代蔡受百先生的中文序言中曾這樣說(shuō)道，“在制度進(jìn)化問(wèn)題上，凡勃倫把庸俗進(jìn)化論搬到經(jīng)濟(jì)科學(xué)中來(lái)，把社會(huì)開(kāi)展規(guī)律和生物進(jìn)化規(guī)律等同起來(lái)，其目的完全在于反對(duì)社會(huì)主義革命。〞自然，囿于當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，譯者難免要表達(dá)態(tài)度。但就我個(gè)人認(rèn)為，這本著作的學(xué)術(shù)性意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于思考本書(shū)寫(xiě)作的政治性目的的。《有閑階級(jí)論》讀后感(六)：《有閑階級(jí)論》讀后感這本書(shū)花了我頗長(zhǎng)一段時(shí)間才終于看完，來(lái)自1899年的一本書(shū)，大量晦澀的字眼，還是英譯中的，常常反復(fù)看幾遍，才終于能體會(huì)到一點(diǎn)某一句話的意思。分析社會(huì)現(xiàn)狀的書(shū)，一直是我的favourite，盡管這般久遠(yuǎn)的一本書(shū)，還是能給我現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的良多啟發(fā)。讀完一遍，摘抄一遍，再看回摘抄一遍，終于讓我感覺(jué)這本書(shū)的真實(shí)。在晦澀字眼的包裹下，還是很能夠直接殘忍地剖析了現(xiàn)實(shí)。主要講述了何謂有閑階級(jí)以及解釋他們的行為。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，剖析有錢(qián)有閑的一個(gè)社會(huì)階級(jí)如何炫富，為什么要炫富。作者認(rèn)為歸根，就是攀比。有閑階級(jí)以財(cái)富作為根底門(mén)檻，然后通過(guò)工作范疇、禮儀、服裝、品味、消費(fèi)習(xí)慣、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、教養(yǎng)婦女乃至奴仆等方面逐一穩(wěn)固強(qiáng)化自己的地位。從工作范疇說(shuō)起的話，有閑階級(jí)崇尚的勢(shì)必是非生產(chǎn)性的工作，可以是政治、運(yùn)動(dòng)甚至宗教等。對(duì)于公眾而言，這類脫離實(shí)際勞動(dòng)的工作，都是能夠博取聲譽(yù)的。甚至可以說(shuō)，對(duì)有閑階級(jí)而言勞動(dòng)是可恥的，是損害身份的一種行為。而禮儀上來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)對(duì)我的啟發(fā)是，我從未思考過(guò)“禮儀〞存在的必要性問(wèn)題，但就是這么做了。突然想起那個(gè)關(guān)于猴子的故事，下一代籠子里的猴子不會(huì)再碰香蕉，因?yàn)闀?huì)被打，但很可能連打它的猴子都不知道為什么要去打它。書(shū)中提及大多的禮儀都是無(wú)實(shí)際用處，但禮儀是一種需要時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，因此有閑有錢(qián)的階級(jí)正是恰好能做到禮儀的典范，而群眾那么進(jìn)行跟隨。說(shuō)到底，禮儀或許不過(guò)是作為區(qū)分人的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)罷了，作為有閑階級(jí)而言，是錢(qián)以外的又一項(xiàng)門(mén)檻。簡(jiǎn)單的，可以類比成紳士與土豪的不同，禮儀所代表的就更為顯而易見(jiàn)了。關(guān)于禮儀這一點(diǎn)也可以直接套用到學(xué)術(shù)修養(yǎng)的問(wèn)題上。而品味上，作者認(rèn)為能夠贏得聲譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上在不斷形塑所謂的品味。這一點(diǎn)可以結(jié)合消費(fèi)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，就是有閑階級(jí)的品味塑造歸根到底就是消費(fèi)什么樣的東西才符合身份。也通過(guò)消費(fèi)品來(lái)區(qū)分人與人之間的差異。而消費(fèi)品中最容易突顯身份的莫過(guò)于服裝了，能讓身邊所有人都第一時(shí)間看到的身份象征就是服飾，仔細(xì)檢視那些一般群眾認(rèn)為優(yōu)雅的服飾，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它處處都旨在傳達(dá)一個(gè)印象：穿戴著并不習(xí)慣于從事任何實(shí)質(zhì)的苦役。要是衣物顯露出穿戴著這方從事體力勞動(dòng)的痕跡，即有所污損的話，毫無(wú)疑問(wèn)，這件衣物絕對(duì)談不上優(yōu)雅，甚至談不上符合禮節(jié)。整潔而又無(wú)污垢的衣服之所以有善心悅目的效果，即便不完全，也主要是因?yàn)槠渥屓寺?lián)想到有閑，免于親身接觸到任何生產(chǎn)工序，例如白色的衣服。群眾對(duì)高跟鞋、裙子的沉迷也完全適用于這個(gè)觀點(diǎn)。有閑階級(jí)便是如此不斷通過(guò)彰顯品味、昂貴消費(fèi)品表達(dá)自身的優(yōu)越感。題外話一下，像書(shū)中所說(shuō)人的本性其實(shí)會(huì)排斥持續(xù)的無(wú)度揮霍浪費(fèi)，因此一項(xiàng)開(kāi)銷無(wú)論實(shí)際上多么揮霍無(wú)度，也會(huì)找到一個(gè)冠冕堂皇的目的作為粉飾的借口。例如藝術(shù)品、品牌等。這或許對(duì)于奢侈品營(yíng)銷人來(lái)說(shuō)，就是要為客戶找到那個(gè)冠冕堂皇的理由，讓購(gòu)置者能夠借著魅力之名呈現(xiàn)高價(jià)帶來(lái)的滿足。嗯，同樣的，越來(lái)越體會(huì)到奢侈品真的不能低價(jià)?；蛟S有人會(huì)不理解為什么要如此揮霍，為什么有閑階級(jí)不能相對(duì)節(jié)儉些。從書(shū)中觀點(diǎn)分析的話，那便是因?yàn)橛虚e階級(jí)有揮霍的必然性，而沒(méi)有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)。為了更好穩(wěn)固身份，有閑階級(jí)必須做符合階級(jí)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的一些事情，比方穿戴昂貴的服飾。因此，不符合階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的行為傾向會(huì)受到某種程度上的約束。而有閑階級(jí)大多會(huì)成為保守黨，這也是因?yàn)樵撾A級(jí)是受到社會(huì)變革必要性影響最少的一群人。因此，他們并不需要去贊成改革，在現(xiàn)狀他們已經(jīng)處于金字塔上層了。換言之，從書(shū)中刻畫(huà)的我們可以得知有閑階級(jí)沒(méi)有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)、也沒(méi)有變革的需要、更沒(méi)有參與勞動(dòng)的理由，在這一個(gè)大前提下，現(xiàn)存的許多有閑階級(jí)行為就相對(duì)更好理解了。所以往往我們站在自己的角度上去批判一些不符合自我價(jià)值觀的行為是沒(méi)有太多意義的，因?yàn)?，大家都不過(guò)是在做自己階級(jí)范圍內(nèi)認(rèn)為是正確的事情罷了。比方，某個(gè)人在某家名品店買(mǎi)了上萬(wàn)元的一只杯子又與你何干呢，或許并沒(méi)有太多瞠目結(jié)舌的必要。舉一個(gè)書(shū)中我覺(jué)得很有趣的例子，有一位國(guó)王在沒(méi)有侍從官在場(chǎng)的情況下，寧愿坐在火爐面前竟然毫無(wú)抱怨地忍受烈火的烘烤，而侍從官的職責(zé)是移動(dòng)其主子的座椅，雖然這使得國(guó)王自己的尊貴的軀體難以復(fù)原，但對(duì)于國(guó)王而言如此一來(lái)能夠保住了其最神圣之軀免受卑賤的玷污。對(duì)國(guó)王而言，并不能重視生命甚于名譽(yù)，因?yàn)樘燃僭O(shè)如此，他便會(huì)喪失其生存的意義，所以對(duì)他而言選擇被烈火烘烤才是明智的行為。在進(jìn)一步講，除了有閑階級(jí)有攀比，人類本身就是一個(gè)不斷會(huì)與旁人比擬的物種?；蛟S舊時(shí)還好，待在自己的階級(jí)里面過(guò)著安定的小日子。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可愛(ài)又可怕之處是，信息無(wú)限的流通，導(dǎo)致人們可以看到太多其他階級(jí)的行為。在比擬心理的影響下，比起信息較不流通的時(shí)期，人們的幸福感往往容易減半。通過(guò)周遭的人，人們很容易會(huì)形成一個(gè)模糊的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就得忍受同儕的輕視，久之甚至讓自己也看不起自己。如書(shū)中作者所言，人們的自我尊重往往來(lái)自于鄰人對(duì)自己的尊重。這很可怕也很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樘燃僭O(shè)你的自我評(píng)價(jià)來(lái)源于他人，你就是把標(biāo)尺交到別人手里，活在他人的眼中。所以越來(lái)越明白，形成自己的一套價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)的重要性，這真的能給你帶來(lái)幸福。舉個(gè)簡(jiǎn)單日常例子，就是如果太依賴戀人，喜怒哀樂(lè)都放在戀人身上，你就會(huì)失掉自己，永遠(yuǎn)難以得到滿足和快樂(lè)，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒(méi)有方法完全控制他人。當(dāng)然，說(shuō)得容易，這真的是一件很難辦到的事，形成自己的一套價(jià)值體系，需要極其強(qiáng)大的內(nèi)心。自問(wèn)也離很遠(yuǎn)，但可以做到的事，形成這個(gè)意識(shí)，一步步完善自己的價(jià)值體系，不要把刀子交到別人的手里。這本書(shū)貫穿全文都提及攀比，在生活中人往往窮盡一生，試圖證明自己與他人不同，其實(shí)不過(guò)是一棵樹(shù)上的不同葉子罷了。何必過(guò)于眼紅他人的紋路，你自有自己的一番喜悲要顧。上面說(shuō)完了有閑階級(jí)本身，這本書(shū)還有另外一個(gè)點(diǎn)十分值得分享，就是女人。有閑階級(jí)與非有閑階級(jí)的雛形就是男人與女人，由于身體構(gòu)造的不同，在部落中，男人更多從事狩獵等帶有功勛性的工作，而女人那么從事部落內(nèi)的日常勞作。久之，形成不同的地位。甚至到后來(lái)，所有權(quán)的雛形是男人對(duì)女人的擁有權(quán)。后來(lái)，看似在家族當(dāng)貴婦的女人，其實(shí)歸根也不過(guò)是家族男人的附屬品，用于彰顯男人的地位。用書(shū)中的話就是“越位休閑〞，女人并不享有階級(jí)地位，享受的一切消費(fèi)品都是一種越位休閑，來(lái)顯示主人的地位。甚至?xí)盟^的女人味來(lái)進(jìn)行對(duì)女人的約束，例如陳舊的束腰、纏足，明顯不是舒適的方式，就是因?yàn)樗齻儾⒎堑匚坏膿碛姓撸鳛楦綄倨?，必須符合社?huì)的需求，才能更好滿足主人的地位需要。就連女人的知識(shí)修養(yǎng)，也必須符合兩種類型，一是符合家居需要，二是符合可展現(xiàn)的才藝以及技巧，而不是自己的需要。比方大多需要學(xué)習(xí)音樂(lè)、美術(shù)一類的知識(shí)，這些大多可以用作主人地炫耀行為。這些種種的觀念，終于讓我體會(huì)到，當(dāng)年女性解放革命實(shí)屬不易?；貞浧?，之前看的那本關(guān)于女性職場(chǎng)的《向前一步》，真切感受到社會(huì)在進(jìn)步?，F(xiàn)在我們能這樣談及女性，鼓勵(lì)女性去向前邁步。突然想到，其實(shí)現(xiàn)在很多女性甚至自愿選擇成為附屬品，無(wú)論出于什么想法，我尊重這項(xiàng)生活選擇的自由。但是，我更鼓勵(lì)女性可以活得是一個(gè)人的立場(chǎng)，而非一個(gè)女人。在說(shuō)完，有閑階級(jí)、女人之后，最后要談下的就是關(guān)于書(shū)中提及的下層階級(jí)。關(guān)于這塊的剖析最是赤裸裸地殘忍揭穿。對(duì)于下層階級(jí)而言，通常獲得物品的手段就是靠生產(chǎn)性的勞力。下層階級(jí)的人們無(wú)論如何都免不了勞動(dòng)，所以勞動(dòng)這個(gè)污點(diǎn)不會(huì)帶給他們太大的損傷，至少在他們內(nèi)部并不以為辱。反倒是由于勞動(dòng)是他們所認(rèn)可以及接受的生活形式，他們以能在工作效率上出類拔萃、生活上的節(jié)儉而引以為傲，這通常是唯一能開(kāi)放給他們攀比的底線。而這些赤貧者和那些將所有精力耗在日常生計(jì)奮斗上的人，都是保守的，因?yàn)樗麄儧](méi)有余力去想明天以后的事。但是與此同時(shí)，中下層階層也是很容易被誘惑去做變革的人，也恰恰因?yàn)樗麄冇猩?jì)改變需求，才會(huì)處于這種境地。但是，新方式變革常常難以撬動(dòng)有閑階級(jí)，而又會(huì)受到自身階級(jí)保守份子的壓制，往往十分容易遭遇失敗。這便是下層階級(jí)存在的典型困境之一。由于并非文章的主線，因此這塊作者并未過(guò)多著墨。我也尚未能相處一個(gè)所以然來(lái)，關(guān)于下層階級(jí)的討論就且收筆。但愿，往后的某段經(jīng)歷或者某本書(shū)更給我就這點(diǎn)更大的啟發(fā)，再作分享。《有閑階級(jí)論》總的來(lái)說(shuō)讓我更了解社會(huì)階層這個(gè)概念，另外，由于知道了難處也更為歷史上勞動(dòng)的倡導(dǎo)、婦女的解放革命所感動(dòng)?！队虚e階級(jí)論》讀后感(七)：榮譽(yù)的游戲明顯有閑何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人，如吾兩人耳?！K軾《記承天寺夜游》蘇軾，唐宋八大家之一。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。在這里，我們不討論蘇軾的文學(xué)成就，單單從其日常生活中就能發(fā)現(xiàn)蘇軾代表的是一種明顯的“有閑階級(jí)〞。在宋朝，士人的服裝以肥大為主要特征。服裝肥大，行動(dòng)多有不便，尤其是在涉及到生產(chǎn)的領(lǐng)域，肥大的服裝不適合出現(xiàn)在田間地頭以及人口相對(duì)集中的勞動(dòng)密集型的生產(chǎn)場(chǎng)所。畢竟在勞作期間，肥大的服飾會(huì)引來(lái)不必要的麻煩，不利于生產(chǎn)效率的提高。宋代士人在出門(mén)、做客、赴宴等場(chǎng)合多穿圓領(lǐng)袍衫、紫衫、涼衫。唐宋時(shí)期，士人多戴幞頭。幞頭是一種包頭軟巾。相傳北周武帝時(shí)裁定用四條帶子，謂之“四腳〞。隋時(shí)加桐木骨子，使巾頂高起，后世或以藤、竹等為骨。在宋代，士人中流行方頂重檐的桶形帽子，這種帽子相傳為宋代文豪蘇軾所戴，故稱東坡巾。其巾制有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻稍窄小。前后左右各以角相向，戴之那么有角，介在兩眉間。不光服飾，蘇軾在飲食方面也有相當(dāng)造詣。宋代人周紫芝，在《竹坡詩(shī)話》中記載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時(shí)，嘗戲作《食豬肉詩(shī)》云：‘慢著火，少著水，火候足時(shí)他自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管?！??！盎刭?zèng)肉〞的特點(diǎn)是鮮香醇厚，油而不膩。東坡肉的原型是徐州回贈(zèng)肉，為徐州“東坡四珍〞之一。蘇東坡在徐州留下了四道名菜，除回贈(zèng)肉外還有金蟾戲珠、五關(guān)雞、醉青蝦、后人將這四道菜稱之為“東坡四珍〞。不只有東坡肉，還有東坡羹。東坡羹是指所蘇軾烹調(diào)的一種菜羹。其詩(shī)《東坡羹頌》引：“東坡羹，蓋東坡居士所煮菜羹也。不用魚(yú)肉五味，有自然之甘。其法以菘假設(shè)蔓菁假設(shè)蘆菔假設(shè)薺，皆揉洗數(shù)過(guò)，去辛苦汁，以生油少許涂釜緣及瓷盌在菜湯中，入生米為糝。〞元符三年，65歲的蘇軾從海南北返回中原，沿途受到地方官的歡送。韶州太守狄咸視蘇軾為偶像，熱情招待了他。并為他特地制作了東坡羹。蘇軾欣喜之余寫(xiě)下了《狄韶州煮蔓菁蘆菔羹》。在飲茶方面，蘇軾還寫(xiě)過(guò)一首六百多字的五言長(zhǎng)詩(shī)《寄周安孺茶》，在這首詩(shī)中，蘇軾對(duì)茶史、茶道、茶品、茶功和他自己的飲茶經(jīng)歷做了全面的總結(jié)?！耙馑h欲仙，頭輕快如沐〞，茶使他保持心胸豁達(dá)，頭腦清醒的靈丹妙藥。從蘇軾的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，他的形式作風(fēng)頗有“無(wú)為〞之風(fēng)。而這種情況在以貴族制度為主的歐洲社會(huì)也屢見(jiàn)不鮮。貴族習(xí)性是這樣一種習(xí)性：它利用了所有超過(guò)其他階層的持重性的細(xì)小的生活活動(dòng)，并在這些活動(dòng)中注入了性格、權(quán)力和上層地位的表達(dá)。年輕的貴族，通過(guò)何種重要技藝的訓(xùn)練，以維持他那階層的高貴尊嚴(yán)，并使自己配得上對(duì)同輩市民的優(yōu)越性——是他祖先的德行把這些市民提高到這一地位：是靠勤奮、堅(jiān)韌，還是自我克制？因?yàn)樗械难哉?、所有的舉動(dòng)都受到注意，他學(xué)會(huì)了習(xí)慣性地估計(jì)日常行為的每一情形，努力最為合宜地履行那些微小的義務(wù)。因?yàn)樗庾R(shí)到他多么受人注意，人們多么偏愛(ài)他的愛(ài)好，所以，他的行為哪怕是在最無(wú)關(guān)緊要的場(chǎng)合，也帶著那種一想到此就會(huì)引起的悠悠閑適與高尚莊嚴(yán)的神情。他的神態(tài)、舉止、風(fēng)度，所有說(shuō)明他自身優(yōu)美、文雅的優(yōu)越感的東西，這些都是出身卑微的人從來(lái)不可能到達(dá)的。這些是他意欲用以使人更易于服從他的權(quán)勢(shì)，以及根據(jù)他自己的意愿控制人們的傾向的藝術(shù)：在這點(diǎn)上他很少失望。這些由階層與顯赫來(lái)支持的藝術(shù)，在普通場(chǎng)合下足以統(tǒng)治人世。明顯浪費(fèi)凡勃倫的有閑階級(jí)理論認(rèn)為有閑階級(jí)不光是需要擁有足夠的金錢(qián)，還需要有足夠的證據(jù)證明，即“明顯有閑〞和“明顯消費(fèi)〞，這樣才能獲得自己想要的尊崇與榮譽(yù)！明顯有閑和明顯消費(fèi)最終可以落腳到浪費(fèi)上。這一理論為我國(guó)富二代的炫富行為提供了合理的社會(huì)與心理深層動(dòng)因如今，富代之所以被稱為是富二代，是因?yàn)樗麄儾⒎强孔约簞?chuàng)業(yè)而進(jìn)入有閑階級(jí)，而是靠父輩創(chuàng)業(yè)留下的資本積累而進(jìn)入有閑階級(jí)的，是由富一代所派生出來(lái)的有閑階級(jí)！在凡勃倫看來(lái)，明顯有閑和明顯消費(fèi)有閑階級(jí)獲得社會(huì)尊重和榮譽(yù)的最有利證據(jù)！為什么要強(qiáng)調(diào)“明顯〞兩個(gè)字，是因?yàn)檫@些證據(jù)倘假設(shè)不被人所知，即使有也等于無(wú)！所以，對(duì)于急于想獲得尊榮的富二代而言，炫富，是能夠讓人們知道自己社會(huì)地位的最直接手段！明顯消費(fèi)的內(nèi)涵就是為了博得榮譽(yù)和認(rèn)可。而這種人類行為早在人類史的初期就有表現(xiàn)。一個(gè)人不僅以送禮物這種慷慨的揮霍來(lái)證明他的優(yōu)越，而且更引人注目的是，大規(guī)模地?fù)p毀他的財(cái)產(chǎn)僅僅是為了顯示他對(duì)它們的毫不在意。這種損毀也是以戲劇化的宗教儀式進(jìn)行的，并伴隨著傲慢的挑戰(zhàn)。行動(dòng)往往采取競(jìng)賽的形式：如果一個(gè)酋長(zhǎng)打破一個(gè)銅壺，或燒掉一堆毯子，擊碎一條獨(dú)木舟，他的對(duì)手就有責(zé)任毀掉至少與此一樣多的東西，可能的話甚至更多。他會(huì)輕蔑地把陶器擊碎送給他的對(duì)手或者當(dāng)做榮譽(yù)的標(biāo)志來(lái)展覽。比方，多年前在埃及報(bào)紙的報(bào)道中，兩位吉普賽人發(fā)生了爭(zhēng)吵。為了解決爭(zhēng)端他們鄭重其事地把全部部落叫到一起，開(kāi)始輪流殺自己的綿羊，然后又燒掉他們所有的鈔票。最后，其中一個(gè)看他快要輸了，就立刻賣(mài)掉六頭驢，以求無(wú)論如何要成為斗爭(zhēng)的勝利者。什么是勝利？什么是獲勝？勝利意味著在游戲的結(jié)局中顯示出自己的優(yōu)越感。然而，這種優(yōu)越感的標(biāo)志很容易賦予獲勝者一種各方面都很優(yōu)越的假象。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他贏得了比游戲更多的東西。他贏得了尊重、榮譽(yù)，并且這種榮譽(yù)和尊敬立即為勝利者所屬的人群帶來(lái)了利益。所以，勝利很容易從個(gè)人傳達(dá)給集體。最純粹的例子就是象棋比賽，它的勝利沒(méi)有任何可觀的或令人愉悅的東西，證明了勝利本身即具有魅力的事實(shí)。有閑與浪費(fèi)的結(jié)合表現(xiàn)——美國(guó)白人的太陽(yáng)浴16世紀(jì)后期，英國(guó)完成了宗教改革，但一些加爾文派〔英國(guó)新教〕教徒認(rèn)為改革后的英國(guó)國(guó)教仍然保存天主教舊制的陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)該進(jìn)行清洗，讓教徒們都過(guò)“勤儉清潔〞的生活。這些人被稱為清教徒。英國(guó)政教合一的政府視清教徒為“異教徒〞，進(jìn)行了大規(guī)模鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致大批不愿放棄宗教信仰的清教徒逃離歐洲，移居北美。1620年11月，102位英國(guó)清教徒乘坐“五月花號(hào)〞船到達(dá)馬薩諸塞灣，建立了新英格蘭地區(qū)的第一塊殖民地。清教徒移居北美大陸，一方面是由于英國(guó)政府的迫害；另一方面，多數(shù)清教徒的真正動(dòng)機(jī)是想在這塊大陸上尋找它們實(shí)現(xiàn)宗教理想的“凈土〞。