中國儒學發(fā)展史簡述

中國儒學發(fā)展史1、先秦——孔孟儒學先秦儒學即原始儒學，為諸子百家之一，戰(zhàn)國時期與墨家并稱“顯學”。先秦儒學大體有兩個流派：一支是孔孟儒學，強調禮制、仁政、德治、民本，在天命觀上遠鬼神；一支是荀子儒學，吸收法家、道家思想，主張禮法并施，且糅雜黃老學說。荀子儒學被時人視作對儒學的背叛，長期被排斥在儒學之外。（1）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調統治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。2、秦漢——董仲舒儒學秦統一以后秉承其對東方文化一貫的開放態(tài)度，對以儒家為代表的禮樂文明也采取了積極吸收的態(tài)度。其間因為儒家文化與秦固有文化傳統的沖突以及秦始皇個人的原因而有所反復，出現了“焚書坑儒”的舉動，但是這種舉動并沒有對儒家的發(fā)展傳播造成毀滅性的打擊，儒學在漢代的復興正是在秦代發(fā)展的基礎上產生的?！扒夭唤^儒學”。秦朝以法家思想為正統，但同時吸收齊魯儒家思想。因為“焚書坑儒”，長期以來認為“秦絕儒學”，直到宋代，鄭樵才正式提出“秦不絕儒學”。秦朝儒學主要集中于博士官及其弟子，民間也有秘密講學，儒學繼續(xù)發(fā)展：（1）秦博士大量設立。秦朝廷接收了六國的儒生，立博士官，博士儒生都可參與政事討論；（2）儒家經典論著的整理與發(fā)展。三家《詩》在秦末興起，《六經》注解多在秦代初步完成，《呂氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的禮儀、道德倫理得到實行。秦始皇刻碑立傳、巡游封禪，都有大批儒生隨行，宣傳婦德倫理等儒學教化思想。罷黜百家，獨尊儒術。漢初黃老盛行，儒學有所衰落。到了漢武帝時期，漢代儒學吸收陰陽家、法家、讖緯等思想，以“天人合一”為基礎，重構了一個利于統治的思想體系。在中央集權制度下，倡導“大一統”思想；提出“天人感應”“君權神授”，因此君主要順應天意實行仁政，君主不仁則天降災禍以警告；強調“三綱五常”，臣民要服從君主的統治；提出“三統”說，黑、白、赤三統循環(huán)，每個相繼的朝代都要改正朔、易服色、就起居飲食和制度的具體形式作一些改變，這拋卻了秦朝古板的“是古非今”理論，是對法家變法革新思想和陰陽家五德終始說的融合。漢代儒學的興盛另一個體現在經學發(fā)展上，今文經學、古文經學對經典的解釋融匯了儒家思想。漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”，并設立專事研究和傳播五經的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建設，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統。此后，儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。3、魏晉至隋唐漢朝中后期佛教傳入、道教興起沖擊了儒學地位。魏晉崇尚玄學，唐代以道教為國教，社會思想出現尚“無”“空”的氣象，而胡族血統政權的興起，沖擊了儒家的倫理綱常。儒家衰末，唐代中后期，又提出了怎樣復興儒學的問題。魏晉以來三教合流現象，儒家也開始思考形而上的理論。（5）三教合一：漢武帝以后，儒學在統治者的大力提倡下呈現繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。5、宋元明清——宋明理學以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想，形成了宋明理學，把儒家思想提到了形而上的高度。北宋五子（周濂溪、邵康節(jié)、張載、程顥、程頤）把儒家的倫理道德，提高到形而上的層面，概括為“理”，提出“存天理，滅人欲”，強調對人的自我約束與道德修養(yǎng)；為了理解“理”，就要“格物致知”，強調對事物本身的觀察與研究。這是理學的一支，程朱理學。后來人們對外在求“理”的繁瑣與約束感到不滿，轉而追求內心，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”，這是理學的另一支，陽明心學，代表人物陸九淵、王陽明?？傮w說來，宋明理學對于中華傳統道德的塑造發(fā)揮了很大作用，明清名士、朝鮮東林黨的民族氣節(jié)，即源于此。（6）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想?！岸獭卑烟炖砗蛡惱淼赖轮苯勇撓灯饋?，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。（7）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產生于心，用良知支配自己的行為6、明清異端宋明理學極大禁錮了思想，尚理論的做法與社會現實發(fā)展不符。明清商品經濟異?；钴S，資本主義萌芽，社會拜金、腐敗的生活對宣揚理學的衛(wèi)道士是極大諷刺。儒學在批判宋明理學的基礎上發(fā)展，整體上向先秦儒學思想上回歸，反對君主專制、倡導經世致用，代表思想家李贄、顧炎武、黃宗羲。（8）明清異端思想。政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。李贄的離經叛道：明朝后期，中國社會內在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統自居的理學家，他們把儒家經典鼓吹成神圣不可侵犯的經典理論，一些貌似圣賢而實際品質惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調人正當的私欲，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。顧炎武提倡經世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現實問題。他經過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質的，物質是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。7、晚清民初——新儒學（9）近代新儒學。晚清至民國初年，雖然儒學受到了西學的沖擊，但更多的是吸收西方理論來解釋儒家思想。盡管許多革命者自認為是新學之士，思想深層次方面還是儒學。近現代“新儒學”，是伴隨近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融條件下產生的，有狹義與廣義之分。狹義的新儒學，是指馬一浮、梁漱溟、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭以來關于儒學變革的所有學說。從鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法是新儒學的準備階段，這一階段主要表現為儒家學者在西方文明沖擊之下被動接受西方文明的一些內容以求自強，“中學為體，西學為用”是這一階段的代表思想。從戊戌變法到辛亥革命是新儒學的萌芽階段，這一階段主要表現為康有為、梁啟超等人日趨成熟的托古改制的社會改良思想，即用儒學來解釋改良思想。代表作有《大同書》等。從戊戌變法到五四運動是新儒學的嬗變階段，這一階段主要表現為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學習西方民主經驗和思考西方弊政的基礎上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權與治權分立的民權學說和五權分立的政體學說。在《建國方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細的“結會”“動議”等程序和儀規(guī)；在《民族主義》講稿中以恢復“忠孝、仁愛、信義、和平”等儒家道德，作為復興民族的基礎；在《民權主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導的大同主義作為民生主義和社會主義的同義語。從五四運動到新中國建立是新儒學的開宗明義階段，這一階段主要表現為梁溯溟、張君勵、熊十力等人開始在“新儒學”旗幟下進行的儒學研究。新儒學開宗的政治基礎是當時的官方意識形態(tài)三民主義中含有儒學的內容。這一階段的特征是：新儒學的活動主要體現于思想領域；新儒學的目標是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設》、賀麟的《儒家思想的新開展》等。主要成果是熊十力繼承陸王心學構筑的“新儒學思想體系”和馮友蘭的“新理學”?？偟恼f來，新儒學基本上是以儒學的“內圣外王”為立宗之本的，它是在儒學遭到普遍責難的時候出現的。這一階段的新儒學在思想研究領域進行了一些探索，沒有對社會發(fā)展，尤其政治變革產生很大的影響。8、新文化運動以后新文化運動以后，儒學的根基發(fā)生根本性動搖。隨著中國民族資本主義經濟的進一步發(fā)展，資產階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店”等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據統治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。9、十一屆三中全會后——儒學新生（10）當代新儒學。改革開放以后，儒學重新煥發(fā)活力。尤其是近些年黨大力倡導發(fā)揚中華傳統文化，以儒學為主導的國學熱興起。十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻?！蔽母铩敖Y束以后的改革開放所促成的學術活躍，使”新儒學“得以恢復并獲得較快速傳播?！毙氯鍖W“的鼓吹者，將亞洲”四小龍“在經濟上的崛起和騰飛，歸結于”儒學尤其是