第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 學(xué)案-高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

部編教材·讀與考?xì)v史選擇性必修3·《文化交流與傳播》第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課標(biāo)解讀課標(biāo)要求素養(yǎng)解讀1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。1.精選史料,掌握以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。(時(shí)空觀念、史料實(shí)證)2.理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和自身獨(dú)特的特點(diǎn),理解中華文化具有的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值,了解其為認(rèn)識(shí)和改造世界提供的有益啟迪和為治國(guó)理政、道德建設(shè)提供的有益啟發(fā)。(歷史解釋、家國(guó)情懷)主干知識(shí)一、中華文化的發(fā)展歷程1．先秦時(shí)期：中華文化的奠基⑴多元起源：黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。⑵中原核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。⑶文化認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國(guó)，內(nèi)遷各族逐漸融入華夏族，初步形成血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。⑷禮樂文明：始于西周；春秋孔子多方面闡述，形成儒家文化的思想核心。⑸百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家學(xué)說，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。2．秦漢至宋元：文化交融與發(fā)展繁榮⑴秦朝：秦始皇推崇法家學(xué)說⑵西漢：漢武帝確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位；儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流。⑶魏晉至隋唐：儒、佛、道交匯融通。中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。⑷宋元：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛、道學(xué)說，形成理學(xué)；科技文化高度繁榮。3．明清時(shí)期：文化批判和文化專制⑴明清之際：思想家提倡個(gè)性自由，批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。⑵康乾時(shí)期：文字獄鉗制思想，禁錮了中華文化的發(fā)展。4．近代向西方學(xué)習(xí)⑴鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。⑵新文化運(yùn)動(dòng)：抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。⑶五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文化進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本⑴社會(huì)倫理：建立了以人為中心的禮樂制度。周公制禮作樂，孔子“仁者愛人”。⑵政治倫理：民本思想。管子、孔子重民意、民情，孟子“仁政”“民貴君輕”。2．崇尚天人合一，道法自然⑴表現(xiàn)：商朝人祭天地、祖先。老子的“道”追求天人合一；荀子“天行有常”等。⑵影響：尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3．提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷⑴先秦諸子：孔子、墨子、孟子等以天下為己任；儒學(xué)精髓“修身齊家治國(guó)平天下”。⑵后世士大夫：張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等，都有家國(guó)情懷的體現(xiàn)。4．崇德尚賢，推崇天下為公⑴表現(xiàn)：周公“敬德”；孔子“為政以德”；墨子“尚賢”；孟子“尊賢”。⑵影響：促進(jìn)社會(huì)大變革；對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。5．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物⑴《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。⑵戰(zhàn)國(guó)：孟子“富貴不能淫”；屈原的“吾將上下而求索”等。6．主張和而不同⑴提出：西周末年太史伯提出不同事物間的“和”。⑵闡釋：孔孟提出“和為貴”“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“人和”。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)⑴本土性：中華文化發(fā)源于本土；發(fā)展立足于本土。⑵多樣性：各民族共同創(chuàng)造中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。⑶包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化。⑷凝聚性：形成中華文化認(rèn)同，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。⑸連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2．價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力⑴對(duì)民眾：其道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。⑵對(duì)國(guó)家：維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供借鑒。課內(nèi)思考教材P3“思考點(diǎn)”：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？提示：⑴漢字的發(fā)明和使用。⑵史書典籍的編纂。⑶中華文化的包容性。⑷順應(yīng)時(shí)代的變化，滿足統(tǒng)治者的需要。⑸在傳承中不斷創(chuàng)新。教材P6“學(xué)思之窗”：閱讀材料，選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談?wù)勂涮N(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。提示：⑴若選取“核心思想理念”：則其內(nèi)涵為：天人和諧、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。⑵若選取“中華傳統(tǒng)美德”：則其內(nèi)涵為：孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索攻堅(jiān)、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國(guó)愛民、天下為公。⑶若選取“中華人文精神”：則其內(nèi)涵為：道法自然、天人合一；天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、為政以德、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是、經(jīng)世致用、知行合一、集思廣益、仁者愛人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、和而不同、居安思危。聯(lián)系分析1．從各種關(guān)系視角看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化關(guān)系視角主要思想自我修養(yǎng)自強(qiáng)不息，厚德載物；三省吾身人與家庭修身齊家治國(guó)平天下；老吾老以及人之老人與社會(huì)仁者愛人；兼愛；和而不同；尚賢；尊賢國(guó)與民統(tǒng)治者：仁政、節(jié)用；人民：天下興亡，匹夫有責(zé)國(guó)與國(guó)非攻；和而不同人與自然天人合一；尊重自然規(guī)律，人與自然和諧發(fā)展練習(xí)鞏固1．（2021?福建）三國(guó)時(shí)期，孫吳立國(guó)江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號(hào)，如黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號(hào)較少據(jù)此可知，孫吳政權(quán)A．推崇天人感應(yīng)思想B．權(quán)力更迭導(dǎo)致年號(hào)更換頻繁C．借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)D．大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位2．（2021?湖南）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化 B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟3．（2019?全國(guó)Ⅱ）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策4．（2019?全國(guó)Ⅱ）程顥詩(shī)云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D．無為而治的思想理念5．（2017·海南）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說法的是A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君6．（2016·海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政CCCBAA7．（2017·全國(guó)Ⅰ）（人物15分）材料公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能做出準(zhǔn)確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。季札出使途經(jīng)徐國(guó)，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛，只因要出訪他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹上。隨從認(rèn)為這樣做沒有意義，季札說，我當(dāng)初知道徐君喜愛我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍（背）吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”