道德與人的幸福

會計學(xué)1道德與人的幸福幸福是個深刻而復(fù)雜的多元概念。全面地看：（1）幸福是享有人生重大的快樂和免除人生重大的痛苦；（2）是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到實現(xiàn)和否定方面得以避免的心里體驗；（3）是生存發(fā)展達到某種完滿和免除眼中損害的心理體驗。第1頁/共20頁快樂的心理體驗是幸福的主觀形式生存和發(fā)展之完滿是幸福的客觀實質(zhì)介于兩者之間的人生重大需要、欲望、目的得到滿足或?qū)崿F(xiàn)，是幸福的客觀標(biāo)準(zhǔn)。第2頁/共20頁需要欲望行為痛苦快樂重大的快樂、生存發(fā)展之完滿=幸福一般的快樂重大的痛苦、生存發(fā)展受損害=不幸一般的痛苦第3頁/共20頁創(chuàng)造性幸福消費性幸福德性幸福非德性幸福過程幸福結(jié)果幸福物質(zhì)幸福人際幸福精神幸福關(guān)于幸福的幾種分類幸福與至善第4頁/共20頁創(chuàng)造性幸福是具有創(chuàng)造性的或有所創(chuàng)造的生活的幸福，也就是取得了創(chuàng)造性成就的幸福。非創(chuàng)造性幸福是不具有創(chuàng)造性的生活的幸福，也就是消費性幸福。創(chuàng)造性幸福高于消費性幸福。第5頁/共20頁一個人終身致力于著書立說，當(dāng)他的原創(chuàng)性著作問世時，他得到的幸福便是創(chuàng)造性幸福。相反，他若沒有著書的欲望，不事著述，卻有幸一生優(yōu)游讀書以自娛，他所獲得的這種幸福便是非創(chuàng)造性幸?；蛳M性幸福。例如，畢加索繪畫成名之幸福、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》問世之幸福、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律之幸福等都是創(chuàng)造性幸福。相反，那些欣賞繪畫、閱讀書籍、運用科學(xué)發(fā)明之幸福，則是非創(chuàng)造性幸福，是消費性幸福。返回第6頁/共20頁過程幸福：是一個人在追求某種幸福的過程中，每一次較小目的、較小預(yù)期結(jié)果得到實現(xiàn)時所體驗到的快樂之和。結(jié)果幸福：是經(jīng)過一定的努力過程從而實現(xiàn)了重大目的、預(yù)期結(jié)果的快樂體驗。結(jié)果幸福強大而短暫、純粹而空虛，過程幸福弱小而漫長、不純而充實，二者利弊互補、相反相成而成為幸福人生不可偏廢之兩翼。過程幸福和結(jié)果幸福是相互依存的。返回第7頁/共20頁物質(zhì)幸福是低級幸福。人際幸福是終極幸福。精神幸福是高級幸福。三者之間的關(guān)系內(nèi)容：返回第8頁/共20頁精神性需要人際性需要物質(zhì)性需要自我實現(xiàn)需要審美需要認(rèn)識與理解需要自尊需要歸屬與愛的需要安全需要生理需要人的需要返回第9頁/共20頁精神幸福在價值等級上遠遠高于物質(zhì)幸福馬克思曾說：“如果音樂很好，聽著也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚”為什么呢？因為消費音樂是獲得精神方面的快樂，而消費香檳酒獲得的是物質(zhì)方面的快樂。馬克思的生活就是一個很好的例子。返回下一個第10頁/共20頁馬克思的生活馬克思為了革命四處奔波，他們一家人的生活常常幾乎瀕臨絕境。馬克思在給恩格斯的信中這樣寫道：“我的妻子于3月28日分娩。分娩時順利的，不過她現(xiàn)在病得厲害，與其說是體質(zhì)上的原因，不如說物質(zhì)上的原因多些。再者，我家里簡直是一文錢沒有，但欠小商人、肉脯老板、面包鋪老板等等的賬卻越來越多。”“如果你能立即寄錢給我，我將非常感激你。我的女房東非常窮，我已經(jīng)是第二個星期沒有付房租給她了，她逼著要錢，逼得很緊”。下一個第11頁/共20頁物質(zhì)生活的困境并沒有使馬克思屈服，他從來也沒有放下手中的筆，沒有終止他“為人類工作”的理想。馬克思用自己一生的實踐證明了精神幸福是最高級、最高尚的幸福。返回第12頁/共20頁精神幸福在價值等級上遠遠高于物質(zhì)幸福馬克思曾說：“如果音樂很好，聽著也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚”為什么呢？因為消費音樂是獲得精神方面的快樂，而消費香檳酒獲得的是物質(zhì)方面的快樂。馬克思的生活就是一個很好的例子。第13頁/共20頁依據(jù)幸福的道德本性，幸?？煞譃榈滦孕腋：头堑滦孕腋?。一個人的德性幸福與他的美德是同一的：有德就有福、有福就有德，或者德就是福、福就是德。與之相對的非德性幸福是以美德之外的東西為目的的幸福，如追求金錢、名利、地位等等。返回第14頁/共20頁幸福與至善內(nèi)在善、手段善和至善之分源于亞里士多德。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫道：“善顯然有雙重含義，其一是事物自身就是善，其二是事物作為達到自身善的手段而是善”。（1）自身就是善的事物通常被稱為內(nèi)在善或目的善。（2）作為達到自身善手段的事物通常被稱為外在善或手段善。（3）所謂至善就是指絕對的目的善，是任何時候都無條件的是目的而不作為手段的善，是不假外求的善。第15頁/共20頁幸福與人的道德的關(guān)系道德規(guī)范對于人的幸福具有深刻的意義，因為對道德規(guī)范的認(rèn)同不但意味著人掌握了一套社會上公認(rèn)的具有道德意義的“游戲規(guī)則”，而且還意味著人把道德規(guī)則或道德規(guī)范視為自己的內(nèi)在信念和自覺要求。只有當(dāng)人把道德規(guī)則或道德規(guī)范不再視為外部強加，而是出自自身本性的要求時，人才能帶著愉快的心情去履行道德規(guī)范，在這種意義上，道德規(guī)范實際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在尺度，而人通過自己的本質(zhì)力量實現(xiàn)符合其內(nèi)在尺度的對象或環(huán)境就以為著人獲得了一定的幸福。第16頁/共20頁道德規(guī)范—人幸福的必要條件從道德規(guī)范對人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)來看，道德規(guī)范是人的幸福的必要條件。對于人類社會而言，有道德規(guī)范，雖然不存在必然的幸福，但沒有道德規(guī)范，則對于人類社會中的絕大多數(shù)成員來說，則彼人是不幸福的，尤其第不可能存在長久的幸福。因為“一般人的新股或者不幸福是以個人利益和社會利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移。（愛爾維修）”第17頁/共20頁道德規(guī)范與幸福的沖突雖然道德規(guī)范對于人類的群體的幸福的存在是必不可少的，并且可以成為人們追求幸?；顒拥墓操Y源，但具體到人類的個