教育社會(huì)學(xué)視角下的家庭教育概念解析,教育社會(huì)學(xué)論文

教育社會(huì)學(xué)視角下的家庭教育概念解析,教育社會(huì)學(xué)論文內(nèi)容摘要：在教育學(xué)中,家庭教育是一個(gè)比擬模糊的概念,對(duì)于家庭教育是什么和怎么樣,缺乏全面的解釋。而從教育社會(huì)學(xué)角度考察,既拓廣了家庭教育概念的外延,又豐富了家庭教育內(nèi)涵。家庭教育新概念將力求愈加完好地呈現(xiàn)家庭教育的應(yīng)然與實(shí)然狀態(tài),解析家庭教育的合理性、豐富性,避免認(rèn)識(shí)上的局限與誤區(qū)。本文關(guān)鍵詞語：教育社會(huì)學(xué)視角;家庭教育;概念;Abstract：Ineducation,familyeducationisarelativelyvagueconcept,lackofacomprehensiveexplanation.Fromtheperspectiveofsociologyofeducation,thedenotationoftheconceptoffamilyeducationhasbeenextended,andtheconnotationoffamilyeducationhasbeenenriched.Thenewconceptoffamilyeducationwillmakeeveryefforttopresentthenecessaryandactualstateoffamilyeducationmorecompletely,toanalyzetherationalityandrichnessoffamilyeducation,andtoavoidthelimitationsandmisunderstandingsoffamilyeducation.Keyword：perspectiveofsociologyofeducation;familyeducation;concept;家庭、學(xué)校、社會(huì)這三者構(gòu)成個(gè)體成長經(jīng)過中最基本的要素。研究家庭與教育的關(guān)系,不僅僅是普通教育學(xué)的傳統(tǒng)課題,在當(dāng)下更成為教育社會(huì)學(xué)所重點(diǎn)關(guān)注的問題。在普通教育學(xué)的視野里,對(duì)家庭與教育關(guān)系的認(rèn)識(shí)是因?qū)W校教育中強(qiáng)調(diào)與家庭教育密切配合而突出的,[1]尤其學(xué)校德育應(yīng)愈加重視學(xué)校教育與家庭教育以及社會(huì)教育的一致性,強(qiáng)調(diào)多管齊下,互相配合,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。[2]但是,在教育學(xué)中,家庭教育是一個(gè)比擬模糊的概念,對(duì)于家庭教育是什么和怎么樣,缺乏全面的解釋。因此,無論在老師的理解中,還是在家長的心目中,一講起家庭教育,除了重要二字,似乎找不到更多和愈加明確的議論,只要有家庭就有教育能夠產(chǎn)生共鳴。已經(jīng)存在的家庭教育理論也主要在個(gè)別問題上,如家庭中父母的言傳身教、家長的教養(yǎng)態(tài)度和方式等方面,在這些方面指出了家長的已然和應(yīng)然的觀念和某些形式,對(duì)于家庭本身作為教育影響源的認(rèn)識(shí)和分析缺乏全面和本質(zhì)性的研究。本研究將從社會(huì)學(xué)視角來討論家庭教育的概念,不僅要全面認(rèn)識(shí)家庭教育的內(nèi)涵和教育功能,為全面認(rèn)識(shí)和理解家庭教育提供一點(diǎn)參考。一、發(fā)展中的家庭教育新觀念美國社會(huì)學(xué)家H.J.雷克特在其(作為教育因素的家庭〕一書中指出,教育越受重視,作為重要教育源的家庭就越受關(guān)心,新技術(shù)革命和信息爆炸促成了當(dāng)代家庭從規(guī)模到構(gòu)造,從功能到觀念上的巨變,使得當(dāng)代家庭與教育的關(guān)系的復(fù)雜性在性質(zhì)上發(fā)生了引人矚目和發(fā)人深省的變化。在今天,人們已不僅僅知足于家庭與教育存在親密關(guān)系的認(rèn)識(shí),更愿意從理論上去解釋家庭與教育之間的全部關(guān)系。[3]所以,在教育社會(huì)學(xué)的視野里,需要考察的家庭與教育的關(guān)系,是全方位的,與既有理論相比換了一個(gè)視角,不僅要重新定義家庭教育,挖掘其豐富的內(nèi)涵和教育功能,而且要進(jìn)一步分析不同的家庭環(huán)境因素在兒童的學(xué)業(yè)與個(gè)性化、社會(huì)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的詳細(xì)影響,進(jìn)而從中國家庭教育的實(shí)情出發(fā),從教育社會(huì)學(xué)研究家庭問題的角度出發(fā),為提高家庭教育質(zhì)量提供教育社會(huì)學(xué)的意見和策略。[4]進(jìn)一步比擬傳統(tǒng)的家教觀和當(dāng)代的家教觀,能夠發(fā)現(xiàn),家庭教育的內(nèi)涵在變化。傳統(tǒng)的家庭教育牽涉四個(gè)方面:一是家長給孩子做出成就典范,就是以自個(gè)的成就典范(包括思想觀念、人格魅力和文化素質(zhì))的氣力去影響孩子的發(fā)展。正如馬可連柯所講,一個(gè)家長對(duì)自個(gè)的要求,一個(gè)家長對(duì)自個(gè)家庭的尊重,一個(gè)家長對(duì)自個(gè)每一個(gè)行為舉止的注重,就是對(duì)孩子最首要的,是最重要的教育方式方法。這種無聲的家庭教育往往比有聲的教育作用更大,即成就感教育。二是在家庭中正確使用母語,提高孩子對(duì)母語的感受和理解能力,豐富孩子的詞匯。母語一般是一個(gè)人自幼,即最早接觸、學(xué)習(xí)并把握的一種語言,并持續(xù)終身。一個(gè)人所受的早期教育,尤其是家庭教育,大部分是通過母語教授的,即母語教育。三是給孩子示以禮儀的典范和待人接物的示范。孩子有模擬的天性,家庭里父母待人接物等禮儀行為會(huì)深深地影響孩子的交際能力的發(fā)展,就是孩子在耳濡目染的環(huán)境中逐步理解文明、禮貌、熱情的含義,為將來正常地進(jìn)入社會(huì),更好地適應(yīng)社會(huì)生活打下基礎(chǔ),即禮儀教育。四是正確引導(dǎo)孩子進(jìn)行自我服務(wù)性勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng),培養(yǎng)勞動(dòng)觀和平民意識(shí),以及獨(dú)立生活的意識(shí)及能力,即勞動(dòng)教育。當(dāng)代家庭教育不僅在傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容上愈加豐富多元,更在家庭教育的形式上推陳出新。當(dāng)代家庭教育的變化具體表現(xiàn)出在:一是創(chuàng)造家庭的一種文化空間,營造文化的、藝術(shù)的、科學(xué)的家庭生活,這些無不無時(shí)無刻影響著、熏陶著、豐富著、充實(shí)著、培育著孩子的精神世界,以及潛移默化地影響著孩子的精神道德、價(jià)值取向、文明素質(zhì)和行為舉止,即重視家庭文化環(huán)境建設(shè)。二是家長帶孩子體驗(yàn)社會(huì)、體驗(yàn)生活,進(jìn)行開放教育,使孩子在社會(huì)活動(dòng)體驗(yàn)中感悟、了解社會(huì),認(rèn)識(shí)自個(gè)和別人及社會(huì)與環(huán)境,積累生活經(jīng)歷體驗(yàn),即重視生活體驗(yàn)教育。三是家長帶孩子參加社區(qū)活動(dòng),進(jìn)行尊敬愛戴鄰里,尊老愛幼,幫助需要幫助的人,建立良好社會(huì)關(guān)系的教育,即注重感恩教育。四是家庭與學(xué)校建立一種教育協(xié)作關(guān)系,以此理解學(xué)生的角色,調(diào)整學(xué)習(xí)緊張度與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),在可能的情況下進(jìn)行教育擴(kuò)容,即重視家校聯(lián)合,協(xié)同教育。從上述傳統(tǒng)家教觀和當(dāng)代家教觀之間的變化能夠看出,傳統(tǒng)家庭教育比擬重視單向的、階段性的、顯現(xiàn)的、常規(guī)的、講的教育。而當(dāng)代家庭教育越來越注重隱性教育資源的建設(shè)和打造,如家庭的人文環(huán)境、氣氛、人際關(guān)系,社會(huì)環(huán)境中的文化價(jià)值、態(tài)度、習(xí)慣、禮儀、信仰、偏見和禁忌等,更關(guān)注家長、長輩或年長者本身做的教育,同時(shí)注重孩子潛能的挖掘和終身可持發(fā)展。所以,要在教育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域里刻畫一個(gè)家庭教育的全貌,對(duì)家庭教育作一個(gè)全面的解釋,就得研究現(xiàn)有的家庭教育概念,包括它的合理性和局限性。[5]二、既有家庭教育概念的局限性關(guān)于家庭教育的比擬公認(rèn)的定義可見(中國大百科全書教育卷〕:家庭教育是指父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有層次地對(duì)子女進(jìn)行的教育。[6]以及(教育大詞典〕:家庭教育是指家庭成員之間的互相教育。通常多指父母或其它年長者對(duì)兒輩進(jìn)行的教育。[7]另外,我們還發(fā)現(xiàn)了幾種相類似的表述:家庭教育(FamilyEducaiton)是父母或其它年長者在家庭里對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的教育。[8]所謂家庭教育乃是雙親根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)孩子進(jìn)行的教育(1971年11月15日日本文部省社會(huì)教育局長通知)。[9]家庭教育是父母或其它年長者在家庭中對(duì)兒童和青少年施行有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育影響活動(dòng)。[10]應(yīng)當(dāng)講,這些概念與人們習(xí)慣上對(duì)家庭教育的普遍看法是比擬吻合的。在經(jīng)歷體驗(yàn)中,人們習(xí)以為常地以為,一個(gè)家庭施行家庭教育,就一定是看得見的行為,是父母這種上方角色對(duì)孩子這種下方角色就某方面存在的問題進(jìn)行認(rèn)真的、面對(duì)面的對(duì)話。在這種教育中主要包含著告知和告誡的內(nèi)容。通過這種教育,家長要明確地讓孩子學(xué)習(xí)什么或影響孩子哪一方面。然而,這樣理解家庭教育顯然是不全面的,它固然具體表現(xiàn)出了家庭教育的應(yīng)然狀態(tài),這也成為家庭教育概念中的合理性部分,容易得到共鳴,但既有概念不能全面、客觀地反映家庭教育的實(shí)然狀態(tài),無法知足教育社會(huì)學(xué)以實(shí)證研究的態(tài)度來認(rèn)識(shí)家庭教育的需要。當(dāng)今看來,上述定義存在多重局限,容易構(gòu)成認(rèn)識(shí)誤區(qū),主要表現(xiàn)為如下三個(gè)方面:(一)習(xí)慣性地把家庭教育中的教育者角色限定為父母和長輩父母和子女作為家庭成員,他們都是家庭的重要成分,盡管在家庭中有長幼之序,但沒有角色地位的規(guī)定。中國有一句封建的古訓(xùn),父為子綱,這綱是可怕的;而父母和子女因代際原因此存在天然的長幼序列,是天經(jīng)地義的,則必須加以維護(hù)。根據(jù)當(dāng)代的觀念,家庭中的長幼關(guān)系并不決定著父母的絕對(duì)權(quán)威。在家庭中,不管父母還是子女,都能夠互為教育者和被教育者,不能以為只要父母對(duì)子女的影響才是教育。[11]應(yīng)該成認(rèn)那句名言,父母是孩子的第一任教師,但是這并不是講,只要父母才能充當(dāng)教師,孩子就只能唯命是從。在家庭中父母是老師角色或是學(xué)生角色,都不可絕對(duì)化,父母與孩子之間的角色在一定情境中能夠互換,也是必然的。與孩子一起成長,孩子的社會(huì)化經(jīng)過往往也是父母第二次社會(huì)化的經(jīng)過,這些講法都表示清楚孩子同樣能夠成為父母的教師。孩子的成長就是逐步成熟的經(jīng)過,在這個(gè)經(jīng)過中,孩子在發(fā)展中碰到的問題能夠促使父母反思自個(gè)的教育得失,進(jìn)而增進(jìn)為人父母者的教育水準(zhǔn)。父母角色的獲得是由于有了孩子才實(shí)現(xiàn)的。孩子的出生和成長,必然要求父母重新塑造自個(gè)的角色意識(shí)和行為,經(jīng)歷個(gè)人的第二次社會(huì)化。在第二次社會(huì)化的經(jīng)過中,父母要完成眾多角色的轉(zhuǎn)變,體驗(yàn)從不自覺的角色向自覺的角色轉(zhuǎn)變時(shí)的心理狀態(tài),包括從為人子的角色轉(zhuǎn)變成為人父母的角色,并隨著這種角色的轉(zhuǎn)變而相應(yīng)地體驗(yàn)其他的角色轉(zhuǎn)換。當(dāng)孩子進(jìn)入學(xué)校,相對(duì)于學(xué)校老師而言,父母就轉(zhuǎn)變?yōu)榧议L角色,老師與家長的溝通具體表現(xiàn)出著學(xué)校與家庭的合作。當(dāng)孩子處在非學(xué)校環(huán)境中,家長的角色又要突出其監(jiān)護(hù)人的地位,為了孩子的社會(huì)適應(yīng),家長又要成為孩子重要的社會(huì)陪伴者。當(dāng)孩子即將步入社會(huì)獨(dú)立生活時(shí),家長對(duì)孩子又擔(dān)負(fù)起職業(yè)指導(dǎo)者的角色?？傊?孩子成長的喜悅和煩惱,都能夠成為親職教育生動(dòng)的教學(xué)資料,為人父母者也就在體驗(yàn)父母角色的同時(shí)體驗(yàn)著受教育者的角色,像學(xué)生一樣成為一個(gè)渴望愈加成熟、更有收獲的人。所以,家庭教育不僅僅是父母對(duì)孩子的教育,也包含孩子的言行舉止、生活態(tài)度和情感,以及由此構(gòu)成的子女成長中的各種各樣事實(shí)對(duì)父母所起到的教育影響。即家庭教育中父母與子女之間的關(guān)系是多向的、互換的父母及長者不僅不是居高臨下的教育者,而且還應(yīng)是受教育者,接受子女的教育和影響。這些認(rèn)識(shí)也與當(dāng)前的新觀點(diǎn)家庭教育也是一種親職教育特別類似。(二)對(duì)家庭教育中的無序性缺乏認(rèn)知自覺和有層次是一種有序的表現(xiàn),而家庭生活中所發(fā)生的教育現(xiàn)象并非完全自覺和有層次的,因此無序性是家庭教育的常態(tài)。一個(gè)家庭的存在,與其家庭成員的生存和生活方式嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)著。在家庭生活中,教育發(fā)生于浸透,必須注意這種浸透的教育現(xiàn)象。父母與子女的交往,遇物則誨,其隨機(jī)性和溝通方式上的隨意性,都使家庭教育在自然狀態(tài)下不經(jīng)意間發(fā)生了。心理學(xué)家班杜拉在他的觀察學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)中驗(yàn)證了兒童能夠通過觀察典范人物的示范行為而學(xué)到一樣的行為。父母在家庭中的任何無意間的言行舉止都可能成為孩子模擬的對(duì)象,進(jìn)而影響孩子觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。正如教育家馬卡連柯所講:不要以為只要你們同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他的時(shí)候,才是進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻,甚至你們不在場(chǎng)的時(shí)候,也在教育著兒童。你們?nèi)绾未┐?如何同別人談話,如何議論別人,如何歡樂或發(fā)愁,如何對(duì)待朋友和敵人,如何笑,如何讀報(bào)這一切對(duì)兒童都有著重要的意義。[12]在家庭生活中,當(dāng)孩子面對(duì)父母的指責(zé),表現(xiàn)出以其人之道還治其人之身的做法時(shí),也就是父母該檢討自個(gè)典范行為的時(shí)候。其實(shí),不怪孩子的狡辯或強(qiáng)詞奪理,實(shí)乃父母的行為無意間產(chǎn)生的不自覺的影響。此時(shí),孩子對(duì)父母行為的效仿,是他用以保衛(wèi)自個(gè)的殺手锏。父母其身不正導(dǎo)致的有令不從甚至反其道而行之,雖有違家庭教育的初衷,但也是父母身不正的結(jié)果。[13]所以,家庭教育只關(guān)注家長自覺的教育是不夠的。事實(shí)上,很難分清家庭教育的自覺或非自覺現(xiàn)象,能夠這樣以為,家庭教育的非自覺性特征在家庭生活中愈加突出。從家庭成員互相的影響來看,尤其是父母對(duì)于其孩子的影響,等到他們的孩子身上顯示出較為重大的問題時(shí),或是一些十分的事情發(fā)生在孩子學(xué)習(xí)及其生活中時(shí),在成長的不同年齡階段需要相應(yīng)的關(guān)心照顧和叮囑時(shí),父母對(duì)子女的家庭教育才可能表現(xiàn)出明顯的自覺性。因而,對(duì)于家庭教育,在認(rèn)識(shí)上不能限于父母的自覺行為。關(guān)于家庭教育中的父母對(duì)子女有層次的教育,講法過于片面了。有層次的教育具體表現(xiàn)出出父母對(duì)家庭教育的目的、內(nèi)容、方式方法和手段進(jìn)行了嚴(yán)密且序列化的考慮,對(duì)子女在不同年齡階段和不同情境條件下發(fā)生的問題和現(xiàn)象,都有明確的教育意圖。但是,家庭教育的隨機(jī)性和隨意性就已打破了家庭教育的層次性。無論父母多么理性,對(duì)家庭教育多么深思熟慮,只要與現(xiàn)實(shí)的情境發(fā)生碰撞,教育的節(jié)拍和次序都可能改變。因而,家庭教育不能完全呈現(xiàn)按部就班的層次性的形式。(三)無視家庭教育中的環(huán)境效應(yīng)家庭教育所能產(chǎn)生的影響并不僅僅具體表現(xiàn)出在家庭成員之間的互相作用,更多的情形是一個(gè)孩子置身于他無法選擇甚至無法擺脫的家庭環(huán)境時(shí),這些因素所產(chǎn)生的影響不會(huì)因父母在不在他面前而改變。家庭教育是不限詳細(xì)形式、不設(shè)課程、不置場(chǎng)所,在生活中耳濡目染的教育。[14]也就是講,家庭因素是以無主體狀態(tài)呈現(xiàn)于家庭教育中的。一旦孩子置身于某一家庭環(huán)境,家庭的影響就無處不在,無時(shí)不有,即使沒有家庭中看得見的人對(duì)他們施加影響,也同樣存在著看不見的環(huán)境教育效應(yīng)。在現(xiàn)有的家庭教育概念中,只強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女教育這種有主體的影響,而忽略了家庭環(huán)境的無主體影響,這是有缺陷的?？傊?父母不是家庭中唯一的教育者;父母對(duì)子女的教育不能擺脫非自覺性和無層次的一面;父母對(duì)子女的教育影響是與家庭環(huán)境的無主體作用并存的,等等。[15]這些家庭教育的事實(shí)與理論上的講法存在明顯的距離。傳統(tǒng)理論對(duì)家庭教育的解釋不能涵蓋家庭教育的全部意圖、現(xiàn)象和自發(fā)成分,因此,傳統(tǒng)理論中的家庭教育,其外延也被人為地限制起來。三、教育社會(huì)學(xué)視野中的家庭教育新概念教育社會(huì)學(xué)在家庭教育的功能和特性方面有新的內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)來源于對(duì)現(xiàn)場(chǎng)情況的了解。生活的豐富性和變化給人們呈現(xiàn)出比實(shí)驗(yàn)室要多得多的現(xiàn)象,也與抽樣調(diào)查所能獲得的情況不同。置身于實(shí)際和動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí),社會(huì)學(xué)研究者的收獲與其他研究方式方法的使用者發(fā)生了區(qū)別。教育社會(huì)學(xué)傾向于從宏觀維度考察家庭和教育之間的交互關(guān)系,因而,家庭教育的概念外延將被拓寬,其內(nèi)涵將愈加豐富。從社會(huì)學(xué)學(xué)科角度來分析,家庭教育既指在家庭中產(chǎn)生的教育,又指家庭環(huán)境因素在教育上的作用,這對(duì)家庭教育的理解超越了傳統(tǒng)概念的局限,使人們能夠充分地認(rèn)識(shí)家庭教育的不同側(cè)面,探究和挖掘家庭教育更深更廣的意義和作用。主要表現(xiàn)如下:(一)強(qiáng)調(diào)家庭教育中的雙向性在新的家庭教育概念中,家庭成員之間的有主體影響被放在同一平臺(tái)上,既看重長輩對(duì)晚輩的影響,也不排除在家庭里,在某些問題和方面存在著晚輩對(duì)長輩的影響。在家庭中能夠看到,父母會(huì)以家庭對(duì)話的方式向孩子了解他們不知曉的東西,包括群眾傳媒的時(shí)髦話題、如今流行的信息技術(shù),等等。這樣能夠彌補(bǔ)家長因時(shí)間、精神有限而產(chǎn)生的溝通缺失。當(dāng)父母無端地指責(zé)孩子,孩子施行辨別解釋或者反戈一擊時(shí),這種狀態(tài)也就是晚輩對(duì)長輩的教育。孩子利用這樣的機(jī)會(huì)讓家長學(xué)會(huì)自制,而自制的品質(zhì)恰恰是人的良好情感能力的一種表現(xiàn)。這種逆向家庭教育的情形會(huì)經(jīng)常發(fā)生。把家庭教育擴(kuò)大到家庭成員之間的雙向互相影響,使我們主張父母與子女在互相尊重、互相理解中的溝通成為可能;也只要成認(rèn)孩子在家庭中的教育者作用,才能真正建立父母與子女的人格平等,營造平等民主的家庭氣氛,建立和諧融洽的親子關(guān)系,進(jìn)而更有利于樹立家長的良好形象,更好地提高家庭教育的質(zhì)量檢驗(yàn)。(二)凸顯家庭教育的理智性和浸透性在家庭教育中,理智性反映家庭教育中的自覺和有層次一面,這是家庭教育的應(yīng)然狀態(tài),而浸透性是刻畫家庭教育的實(shí)然情形,系家庭教育無序性的客觀表現(xiàn)。自覺的影響是理想和理智的,而非自覺的影響是現(xiàn)實(shí)而普遍的,這兩種教育總是并存的。家庭教育的完好性需要兼顧自覺和非自覺的影響。傳統(tǒng)的家庭教育比擬崇尚經(jīng)歷體驗(yàn),但是,家庭教育經(jīng)歷體驗(yàn)更具有個(gè)別性和典型性。這種經(jīng)歷體驗(yàn)其實(shí)是不同家庭的教育經(jīng)歷,華而不實(shí)有成功,也有失敗,教訓(xùn)也包括在內(nèi)。假如一味地按別人的經(jīng)歷體驗(yàn)或自家所謂的傳統(tǒng)經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)行教育,對(duì)于身處不斷變化時(shí)代中的孩子,家庭教育就可能陷入經(jīng)歷體驗(yàn)主義的泥淖,無法與時(shí)俱進(jìn)。用社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)變遷的觀點(diǎn)來看,同樣的年齡階段,身處不同的時(shí)代,孩子所能接受的家庭教育必須符合現(xiàn)時(shí)代的要求和特點(diǎn)。家庭成員,無論長者和后生,他們各自的成長背景和經(jīng)歷不同,經(jīng)歷體驗(yàn)中的教育因素不可能完全適應(yīng)互相間的需要。十分是年輕父母在對(duì)待子女的教育上,更要擺脫經(jīng)歷體驗(yàn)的束縛,努力增進(jìn)有意識(shí)的教育。家庭教育中有意識(shí)的影響,也是浸透在家庭生活中的。生活處處有教育,只要家長有心,日常的生活情境中有很多能夠隨時(shí)利用的教育資源。[16]父母與子女一起散心漫步時(shí),就有不少的活動(dòng)能夠有意識(shí)地去做。如看見樹木和小鳥,就能夠進(jìn)行護(hù)鳥的智力訓(xùn)練;看見星星和月亮,既能夠講嫦娥奔月的傳講,又能夠講星空與天體的科學(xué)知識(shí);看見有人踐踏草坪,污染環(huán)境,可教以文明的行為,培養(yǎng)子女良好的習(xí)性諸如此類的活動(dòng),華而不實(shí)的教育意圖,唯有做父母的人更明白。(三)具體表現(xiàn)出家庭教育的無主體性無主體性是對(duì)應(yīng)主體性來講的,意在表示清楚人對(duì)人的影響是有主體的影響的,而看不見的影響是環(huán)境的作用。本文稱看不見的環(huán)境影響(即家庭環(huán)境的教育效應(yīng))為無主體影響。父母對(duì)子女施行家庭教育,是父母應(yīng)盡的職責(zé)。但是,與父母和子女面對(duì)面的直接教育相比,家庭對(duì)孩子的教育影響更廣泛地浸透在父母所開創(chuàng)建立的家庭環(huán)境因素中。[17]孩子無法選擇自個(gè)的出生,當(dāng)然就無從選擇自個(gè)的家庭環(huán)境。家庭中的一切,有形的或無形的,直接的或間接的,看得見或看不見的,都能夠構(gòu)成家庭影響孩子的環(huán)境因素。華而不實(shí),有主觀因素,如家長的文化修養(yǎng)、教育觀念、態(tài)度和期望;也有客觀因素,如家庭的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)資源。不管主觀還是客觀,都是孩子在家庭生活里必須面對(duì)的。這些環(huán)境因素的存在,就有教育功能的附著。然而,通常都會(huì)忽略這些環(huán)境因素的教育功能,或者根本就看不到這些環(huán)境因素的教育作用。在習(xí)慣上,于教育經(jīng)過中應(yīng)當(dāng)存在看得見的、詳細(xì)的教育者和被教育者,而家長和孩子就是一對(duì)詳細(xì)的概念。所以,把家庭教育歸結(jié)為家長對(duì)子女這種有主體性的教育,就是沒有挖掘家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的無主體性的教育影響。從完好和更新的觀點(diǎn)來看待家庭教育,教育社會(huì)學(xué)比以前愈加關(guān)注家庭環(huán)境因素對(duì)孩子的成長所產(chǎn)生的無主體教育。四、小結(jié)當(dāng)前從教育學(xué)視角來看,家庭教育的界定存在三個(gè)主要局限,沒有對(duì)其進(jìn)行全面的解釋。而從教育社會(huì)學(xué)角度考察,家庭教育是家庭中所有成員互相提供的各種互相影響的學(xué)習(xí)活動(dòng),拓廣了家庭教育概念的外延,又豐富了家庭教育的內(nèi)涵。即家庭教育既指在家庭中進(jìn)行的教育,又指家庭環(huán)境因素在教育上的作用。前者指的是家庭成員(不管長幼,但主要是雙親)對(duì)受教育者所施予的一系列自覺的或非自覺的、經(jīng)歷體驗(yàn)的或意識(shí)的、有形的或無形的多重影響;后者是指社會(huì)背景、教養(yǎng)方式等家庭環(huán)境因素對(duì)受教育者產(chǎn)生的無主體影響。因而,只要從完好的教育社會(huì)學(xué)視角認(rèn)識(shí)家庭教育的本來相貌時(shí),