論文《詩經(jīng).國風》中的愛情、婚戀詩

..論文提綱論題：《詩經(jīng).國風》中的愛情、婚戀詩。論點：通過對《詩經(jīng).國風》中的愛情、婚戀詩的分析,論述其中愛情、婚戀詩的主要內(nèi)容及其表現(xiàn)出來的中國古代人民的婚戀風俗。這些詩歌表現(xiàn)出了我國古代人民那種真摯純樸的思想感情和對幸福愛情生活的向往與追求,以及對干涉婚姻的反抗。論證過程：一、論述《詩經(jīng)》的價值與地位；二、簡介《詩經(jīng).國風》；三、分析《詩經(jīng).國風》中愛情、婚戀詩的主要內(nèi)容及其表現(xiàn)出來的婚戀風俗,對待愛情的正確態(tài)度。附參考書目論《詩經(jīng).國風》中的愛情、婚戀詩《詩經(jīng)》是我國五千年文化長河中的偉大的作品,是我們的祖先在勞動、生活和情愛中創(chuàng)作的第一部詩歌總集。它收集了公元前11世紀至公元前6世紀之間的305篇作品。根據(jù)其用樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！对娊?jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多彩,在這其中愛情、婚戀方面的詩歌占有相當大的比重。這些詩歌意境優(yōu)美,讀來朗朗上口,一些膾炙人口的詩篇廣為流傳。朱熹在《詩集傳》中寫道："凡詩這風者,多出于里巷之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。"男女言情,在《詩經(jīng).國風》中,愛情婚戀幾乎占了三分之一的比例,大約60多首。在其他部分也存在,因此,可以說《詩經(jīng)》是一部五光十色的婚戀風俗畫。古人為什么把愛情、婚姻當作頭等大事呢？因為在春秋戰(zhàn)國時期,生產(chǎn)力水平低下,家庭是社會的基本單位,每一個家庭都依靠夫妻來戰(zhàn)勝災害。婚戀之情是人類最基本的情感,所謂"食、色,性也"〔《孟子.告子》,"人與人之間的,特別是兩性之間的感情關(guān)系,是自從有人類以來就存在的。性愛特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位,竟成了這個時期中一切詩歌必須環(huán)繞的軸心了。"〔恩格斯《路得維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》這就是《詩經(jīng)》中婚戀詩甚多的基本原因?！对娊?jīng)》中的戀詩描寫了男女間這種"最天然的關(guān)系"的歷程。首先,描寫了青年男女對自由幸福的愛情生活的渴望和追求。早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個側(cè)面反映出當時社會制度的自由及人們樸素的愛情觀。關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。這是《詩經(jīng)》的第一篇《周南關(guān)雎》,是一首杰出的戀歌。全詩共五章,它描繪的是一位在河中采荇菜的美麗善良的姑娘引發(fā)了一位小伙子強烈的愛慕之情。她那勞動時的輕盈姿態(tài)和嫻熟技巧,使小伙子日思夜想,輾轉(zhuǎn)反側(cè),陷入了綿綿無盡的思戀中。作者采用了比興的手法：在清淺的河上,看到水鳥雌雄依偎,希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的愿望。所謂比興,并非詩人直接采取的親耳所聞,親眼所見,乃是采取詩意化的情景,作為思想感情的媒介,由此產(chǎn)生聯(lián)想,與主題合拍,使之典型化。詩中設(shè)想男子找到了夢寐以求的理想對象,用琴瑟和她聯(lián)系感情,用鐘鼓使她快樂。整首詩體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操。《召南摽有梅》也是一首杰出的愛情暢想曲。全詩三章,描繪了主人公對愛情和家庭幸福的熱烈追求：摽有梅,其實七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其實三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。女主人公對愛情和家庭幸福的追求熱烈、勇敢,不僅是其個性的體現(xiàn),也反映了西周時期禮教對婦女的束縛不是很大。梅子的成熟、墜落和拾取包含著對青春時節(jié)到來、愛情成熟和不能及時成婚的焦慮的比況和暗示。全詩分為三章,隨著時間的推移,以梅子漸盡喻芳華易逝,以遞進的方式寫女主人公日益急切的心情。女子呼喚追求者及時迎娶的直白,既是率真果敢個性的表現(xiàn),也是人性和時代特征的嶄露。寥寥數(shù)筆便使多情少女異常珍惜自己美好的青春,盼望著如意情郎及時前來求婚的情狀躍然紙上。又如《周南漢廣》也是一首杰出的男慕女的戀歌：南有喬木,不可休息。漢有游女,不可求思。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翹翹錯薪,言刈其楚。之子于歸,言秣其馬。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。翹翹錯薪,言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。這是一首樵子的戀歌。全詩三章,抒發(fā)了一位在漢水之濱砍柴的小伙子的癡情。首章前四句以喬木不可休為喻,點出所戀之女不可求,后四句又以江、漢廣不可渡,喻求女無望,在反復"不可"的失望聲中表達了他傾慕游女的深情和理想無法實現(xiàn)的苦惱。詩中情景交融,浩淼的江水,不但激蕩著樵夫的情懷,而且與綿長的情思渾然一體我,真所謂"富情于景而情愈深"。詩人還用巧妙的比喻和豐富的想象,使樵夫這一癡情男子漢的形象栩栩如生。同類詩還有《邶風簡兮》、《陳風宛丘》等。其次,《詩經(jīng)》中有些詩描寫了青年男女幽會密約的歡樂與幸福。如《邶風靜女》靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。靜女其孌,貽我彤管。彤管有煒,說懌女美。自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽。這是一首男女幽會的情歌。全詩三章,一、二章寫姑娘之美,和他與姑娘幽會的經(jīng)過與感情的變化。他本來與情人約定在城角相會,然而他如約而至,她卻故意躲起來。他非常失望著急,抓耳撓腮,彷徨不安。正在此時,她卻突然出現(xiàn),且向他贈送心愛的彤管,以表深情。他喜出望外,視為珍奇,贊美不已。第三章寫她再贈情物,獻上荑草,他異常珍視,歡喜無比。詩中惟妙惟肖地記述了這一幽會情景,表達了熱戀中的青年的純潔真摯、幸福甜蜜的感情,成功地再現(xiàn)了天真活潑、聰慧美麗的古代多情少女和憨厚淳樸的癡情郎的形象。此詩具有真率自然的藝術(shù)風格,詩人極善于描寫人情物態(tài),他能抓住人物剎那間真實的心理活動和顯露于外的行為,用簡練、質(zhì)樸、清新的語言,刻畫入微,栩栩如生地再現(xiàn)了他或她的傾慕、疑慮、焦灼、驚喜、幸福的復雜感情和天真風趣的情態(tài),給人以美感。類似的《慵風桑中》描寫了一對青年在桑林中幽會,在上宮擁抱,在淇水依依惜別的甜蜜回憶。而《唐風綢繆》、《鄭風野有蔓草》等詩,更狂熱地、不可抑制地傾吐邂逅成功的喜悅?！毒I繆》說："綢繆束芻,三星在隅。今夕何夕,見此邂逅？子兮子兮,如此邂逅何？"《野有蔓草》則說："野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。"而《召南野有死麇》寫男女愛戀成功的狂喜也異常生動：野有死麇,白茅包之。有女懷春,吉士誘之。林有撲簌,野有死麇。白茅純束,有女如玉。舒而脫脫兮,無感我水兮,無使尨也吠。這是一首反映初民風俗和意識的情歌。那時打獵是生活的重要本領(lǐng),因而男子向女子求婚,往往要向女方獻上獵物,如果女方接受了,就表示她接受了男子的愛情,而獵物就成了求婚的媒介。后來儒家所倡導的婚禮中的"六禮",有獻雁和獻鹿皮的作法,就是這種風俗的遺留。這首詩所寫的內(nèi)容,正是這種風俗的反映。詩中的"吉士"打死了獐鹿,說明他是個善射的英雄,同時他也是一位美男子,他的天賦和才能對那時任何少女都有巨大誘惑力。因而,姑娘看到他,便產(chǎn)生了向他求愛的春情。當然,這姑娘是純情美麗的少女,所以她很自然的得到獵人的鐘情。于是,他向她獻上了獐鹿,喜出望外地結(jié)合了,姑娘欣喜之余,真誠地告誡情人,莫要狂喜過度,不要拉扯她的蔽膝,以免驚動了狗,招來他人,干擾他們幸福的幽會。詩人通過這樣一個生活場景的描繪,表現(xiàn)了他們之間的愛情既是熱烈的、坦率的的,又是真摯純潔的,表現(xiàn)了他們最純真的感情。這類詩還有《鄭風有女同車》、《鄭風豐》、《陳風東門之楊》、《王風君子陽陽》等。這些詩都反映了當時的封建禮法和道德觀念尚未達到十分嚴酷的程度,而有的諸侯國實際上并不特別重視對男女情愛關(guān)系的束縛,因此這種"天然"的男女之情才得以自由發(fā)展。再次,《詩經(jīng)》中還有些詩描寫青年男女戀愛受阻失敗的苦惱與相思之情。如《陳風月出》首章："月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮！"詩人面對當空的明月,憶起那位姿態(tài)艷麗的姑娘,傾訴了不能相見的焦灼的心情?！蛾愶L澤陂》首章寫道："彼澤之陂,有蒲與荷。有美一人,傷如之何？寤寐無為,涕泗滂沱。"詩人倒在床上無法入睡,那池塘岸邊美麗的蓮花,更令他想起那美如芙蓉的姑娘,但是思而不得,使他傷心得淚流成河。其中《秦風蒹葭》是最著名的一篇：蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。全詩三章,描寫一個青年對姑娘的愛慕之情。每章前兩句寫景,點明時間是深秋清涼的早晨,地點是老蘆葦叢生河邊；三、四句點明他所懷念的人在水一方,初步顯露了他的依戀之情；五、六句寫其逆水尋覓,難以相見；七、八句寫其順水求見,仍然是可望而不可及,到底如何才能見到心愛的情人,使小伙子左右為難,心急如焚。二、三章重章見義,反復陳說,這就把小伙子思戀情人,追慕其跡的純真感情,惆悵不已的情懷,表達得淋漓盡致。此詩"敘物以言情","情景相生","言盡而意未盡",詩人很善于把自己的審美情思,自然地融入客觀的深秋景物的摹寫和渲染中,在蒼涼的景色中浸透了詩人凄婉孤寂的感情,這就產(chǎn)生了極佳的審美效果,深化了詩的主題。特別是詩人很善于描繪"求之而不遠,思之而即至"但終究是"可望而不可及"的奇妙意境,不但形象地提示了小伙子尋覓情人未成的惆悵心情,令人如見其人,如聞其聲,而且也令人感受到一種空靈飄渺、含蓄深沉的藝術(shù)美。詩人用字也極形象、準確,如"宛"字用得極妙,它把小伙子彼時彼地,由于思情深摯,而變得眼光恍惚,如醉如癡的神態(tài),惟妙惟肖地活畫出來。又如寫白露"為霜""未晞""未已",實際上寫出了在同一空間里的推移,把小伙子從天明到太陽升高的較長時間里,耐心尋求,久覓不至的行動交代出來,表現(xiàn)了他對情人的一往情深,頗有藝術(shù)匠心,后人稱其為"千古傷心之祖"。如果上述詩篇尚未寫出男女不得相見的原因,那么《鄘風柏舟》便交待了這一癥結(jié)："泛彼柏舟,在彼河中。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！"這位女子的自由戀愛,遭到了父母的阻撓,"父母之命,媒妁之言"成了青年男女真誠相戀的桎梏。而《鄭風將仲子》說得更明白些：將仲子兮,無逾我里,無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我墻,無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。將仲子兮,無逾我園,無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。全詩三章,重章見義。首章三句勸情人勿越里墻,看似拒絕情人,實則語含隱痛,苦衷難言,四、五兩句批露肝膽,申說因由：怕被父母、兄長、他人發(fā)現(xiàn)幽會的蹤跡,招致責難。六、七、八三句傾訴她對"仲子"的愛戀深情,這是深潛于內(nèi)心的深情。真情既露,又怕父母等知曉,心情極為矛盾。這就反映了虛偽的禮教對青年男女追求愛情的束縛和摧殘,也表現(xiàn)了青年一代沖破禮教的要求和愿望。此詩邊敘邊議,把敢于"逾里""逾墻""逾圓"大膽追求愛情的小伙子形象,寫得栩栩如生,而且詩人善于描繪心理活動,把少女熱戀與恐懼的矛盾心情,寫得層次分明,惟妙惟肖,生動形象。當然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足〔比如在婚姻道德方面,直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn)。如《鄴風谷風》、《鄴風柏舟》、《鄴風日月》、《衛(wèi)風氓》等篇都是《詩經(jīng)》中的棄婦詩,我們來看一下《衛(wèi)風氓》這首詩：氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀。送子涉淇,至于頓丘。匪我愆期,子無良媒。將子無怒,秋以為期。乘彼垝垣,以望復關(guān)。不見復關(guān),泣涕漣漣。既見復關(guān),載笑載言。爾卜爾筮,體無咎言。以爾車來,以我賄遷。桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也。桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧。淇水湯湯,漸車帷裳。女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。靜言思之,躬自悼矣。及爾偕老,老使我怨。淇則有岸,隰則有泮?？偨侵?言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉！這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態(tài)發(fā)展的經(jīng)過安排。始而定約,繼而成婚,繼而任勞,繼而遭辱,繼而見棄,繼而歸家,及至兄弟取笑,終乃自悼。她憤怒地揭露和斥責氓"士貳其行"、"士也罔極,二三其德",又告誡其他女子不要輕信男子,"于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也！"同時,從中感覺到女子強烈而復雜的性格變化：從一開始"既見復關(guān),載笑載言。"一直到后面"反是不思,亦已焉哉！"感情由溫柔可愛到痛苦傷心達到失望訣別……這是令人深思的婚姻悲劇。在遠古時代,就有這種薄情負義的事,深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬于從屬的位置。女主人公在現(xiàn)實面前終于清醒地認識到氓的用情不專,因此她并沒有一味地沉溺于痛苦的深淵里,而是振作起來,憑自己的勇氣生活下去,體現(xiàn)了她剛強、堅韌的性格。由此看來,《氓》又展現(xiàn)了女性精神發(fā)展可喜的一面,具有典型意義?？偠灾?《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活,也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感,比起我們現(xiàn)代婚戀作品中