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文檔簡介
欲乘鯤鵬拜莊周日志莊周圣人他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家,是繼老子圣人道學(xué)的繼承發(fā)展與集大成者。他的代表作《莊子》,在《老子》道學(xué)著作的基礎(chǔ)上,讓后人更能清晰地理清了談“德”,論“道”,說“無為”之宇宙觀。把虛無主義引入到了實(shí)用主義,教導(dǎo)后人離形去智,無己無欲,安時處順,順其自然,辯證地對待是非、榮辱、名利,逍遙自由盡情地享受大自然的饋贈,“養(yǎng)生之道”是養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)真、養(yǎng)品、養(yǎng)神、恬淡、虛空、無為道德修養(yǎng)的極致。他和孟子是先秦思想文化界的兩位奇人和怪才。莊賢輩留于后世名著有《莊子》文獻(xiàn),分為內(nèi)、外、雜篇,三十三篇文章,不論是借物喻理,還是借古諷今,都能兼容并包兼收并蓄。讀莊賢輩之文篇,筆者感悟他老人家決非一味消極地主張“無為”、“無己”,而是教育后人大智惹愚、順應(yīng)自然、保持本色、淡泊名利。莊賢輩的想象力極具浪漫主義色彩,在闡述微妙深奧難言的哲理時,他老人家運(yùn)用汪洋恣肆、奇趣橫生的虛構(gòu)寓言、名人對白等構(gòu)思手法,用睿智深刻的語言,用汪洋恣肆的思空,給大自然的一切生物、無生物都賦予了思想和精神,能讓它們開口、辯論、說理,用他廣博的知識與精絕的見解,讓看客在具有人格化引人入勝的寓言中,接受到了“道”的教誨。他又用卮言在文中評衍穿插,使言辭之間環(huán)環(huán)相扣密不可分。形象化的邏輯思維,使看客讀篇入篇到迷篇再到悟篇,從中受到思想精神上的洗禮,得到了藝術(shù)上的感染和享受,讓看客發(fā)人深思發(fā)聾振聵。逍遙游》中立鵬志。莊賢輩在文篇中借古代記載的詼諧怪異之故事,形象地借鵬喻志,展翅水擊三千里,扶搖直上九重天。暗喻一個人只有具備了大鵬飛的高度,才能洞察大千世界萬事萬物的眼界。接著筆鋒一轉(zhuǎn)用蟬和斑鳩,水和舟等例子來詳細(xì)地談?wù)摗靶≈焙汀按笾钡霓q證關(guān)系。水如果不夠一定的'深度,就承載不了大船,風(fēng)如果不夠一定的強(qiáng)勁,就浮托不起巨大的鯤鵬。當(dāng)大鵬高飛九萬里準(zhǔn)備遷移南海時,蟬和斑鳩嘲笑大鵬道:“我奮起而飛,碰到榆樹和檀樹而停歇,有時候也許確實(shí)飛不上去,那就降落于地面算了,為什么要費(fèi)力地遠(yuǎn)飛九萬里到南海呢?”喻庸俗之人不能了解英雄的遠(yuǎn)大志向,燕雀安知鴻鵠之志哉?!靶≈患按笾?,小年不及大年。奚以知其然也?”他用時間與壽命的長短、智慧的深淺,來喻人之見識境界的高低。小知比不了大知,短命的比不了長壽的,朝生暮死的生命,根本就不知道月的概念?;钜粋€季節(jié)的寒蟬,難明白春秋迭代成一歲之時光。這些都是“小年”。楚國有一只靈龜,以五百年為春季,以五百年為秋季,這些都是“大年”。彭祖活的都難以計(jì)算年齡了,眾人和他相比,不也很可悲可嘆嗎?他喻“小年”為見識膚淺自以為是之人,他喻“大年”為見識廣博韜光養(yǎng)晦之人。有一點(diǎn)小才能小作為之人,就能自鳴得意的像小池塘邊的小麻雀,這些還是“小年”。戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家宋钘(宋子),他得到了整個時代的贊譽(yù)時,他也沒有激動,他在遭遇到整個時代的非議時,他也沒有沮喪,可謂不同凡俗吧。這是他能夠認(rèn)清自我與外界的界限,能夠辨別開光榮和恥辱的分際。他在論述“小知”和“大知”時,含蓄生動精當(dāng)?shù)赜昧嗽S多事物人物的典故,形象的比喻如野馬塵埃、不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當(dāng)、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里、朝菌惠蛄、冥靈大椿、宋人章甫、杯水芥舟、瞽者賞文、蟬鳩嘲鵬、凍藥受封、瓠大無容、列子御風(fēng)、曲樹無災(zāi)等等喻中生喻的妙喻,含蓄地講出了萬物皆有所期待,恰適、通俗、淺顯形象化的比喻,本來深奧的道學(xué)辯證法讓看客讀起來易于接受。《齊物論》里寬境界。莊賢輩在《齊物論》文篇中,主要闡述了大千世界之萬事萬物,都是齊同、齊一而沒有區(qū)別差異的,是人們的思想觀念不同,從而產(chǎn)生出了認(rèn)識事物的差異性。所謂的榮與辱、是與非、正與誤、等等觀念認(rèn)識,在沒有界限的“道”學(xué)的“天府”中,根本都是不存在的,因?yàn)椤暗馈笨梢宰屓诵男貢绨_萬象,就像大海一樣遼闊渺茫,就是河流不斷地注入它也永遠(yuǎn)不會外溢,就是不斷地取出它也永遠(yuǎn)不會枯竭,然而意不知其源流何在,這便叫潛藏的光輝(韜光養(yǎng)晦)。莊賢輩對人世間人的自私自利評判的是淋漓盡致,聰明的人是自以為是,弱智的人是斤斤計(jì)較,持才的人是盛氣凌人,膽小的人是唯唯諾諾。這些人生存在勾心斗角矛盾的糾纏之中,不論是吞吞吐吐還是口腹蜜劍,還是滴水不漏,他們小恐懼憂心忡忡,大恐懼驚魂不定,這些道貌岸然老奸巨猾之人,他們的心靈閉鎖,就像密封了似的,這些人死亡的心靈是無法恢復(fù)其活力的。用不著夸耀于人而只是靜觀事物各自的功能叫“以明”,莊周夢蝶復(fù)醒還是莊周,事物周而復(fù)始的可轉(zhuǎn)換性就叫“物化”??纯涂稍凇度耸篱g》篇中能悟得處人與自處之道;可在《德充符》篇中能悟得體悟大道忘形無己。他老人家認(rèn)為恬淡、寂寞、虛空、無為,這些才是天地的準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)的極致。《秋水》篇中長見識。筆者甚喜《秋水》之篇,它把《莊子》全書掀起了一個高潮,也是全書的經(jīng)典之作。文篇發(fā)為兩大部分,前部分寫河伯與海若的問答對話,闡述了人之認(rèn)識的局限性。只有認(rèn)識大道之人,才能突破一切局限。不要用人為來泯滅自然,不要用做作來泯滅天性,不要因貪欲與名利做犧牲,要辯證地看待大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對性,謹(jǐn)守“天”、“命”而不違失,這就是回歸了不真。秋雨隨著時令而來臨,許多河流之水都匯入到了黃河,使河水的干流突然間變的寬曠起來,河兩岸及河中的沙洲都淹沒在了水中,連岸邊上的牛馬都分辯不清了。于是乎黃河之神河伯沾沾自喜了起來,認(rèn)為天下水的壯美都集中在自己這里了。他順流而大行到了一望無際的渤海,面對著浩渺無邊的大洋,對海神若感嘆道:“俚語說:聞知許多道理后,就會以為沒人能及得上自己的人,原來說的就是我這種人啊,而且我曾經(jīng)聽說過有人小瞧孔子的見聞,輕視伯夷的義舉,開始我還不相信,如今我才知道確實(shí)存在這種人。如今我見識了您浩瀚無邊的大海這難于窮盡的風(fēng)彩,才知道如果不是來到了您這里那就危險了,我得長久被深明大道的人笑話?!北焙H舾嬖V河伯:“井底之蛙不能與之談?wù)摯蠛?,是因?yàn)樗芫幼…h(huán)境束縛了見識;與夏蟲不能談?wù)摵?,是因?yàn)樗苌鏁r間局限了見識;與孤陋寡聞的人談?wù)摯蟮览?,是因?yàn)樗芗医虒W(xué)識束縛了見識?!蔽闹杏靡粏栆淮鸬呐c作手法,使河伯明白了許多關(guān)于道學(xué)的大道理?!肚锼分蟀氩烤侍幨枪珜O龍與魏公子牟的問答。公孫龍問道:“我公孫龍自幼學(xué)習(xí)先王之道,長大后明白了仁義的操行,能將‘同'和‘異'兩者論證為等同,能把是非對錯論到轉(zhuǎn)換,使高明的百家感到智短,使善辯之學(xué)士都顯得詞窮,我自以為是最通達(dá)的人了,如今聽了莊子的一番言論,感到茫然困惑。不知道是我的辯才比不上他呢?還是智慧比不上他呢?現(xiàn)在我?guī)缀鯖]法開口,請問這是為什么呢?”魏公子牟聽了長嘆一聲后抑天大笑,給他講了井底之蛙和東海之鱉的寓言故事,比喻了井蛙只認(rèn)識井水的渺小境界,怎能與東海鱉認(rèn)識宏曠大海的境界相比較,說出了公孫龍的智商還不足以辯別是非界域的能力,卻妄自尊大地去探究莊子的妙言高論和才識,這好比蚊子背山、馬蟣渡河一樣,你就津津自得于一時論辯之勝,還不像淺水井蛙同類嗎?”公孫龍聽了張口結(jié)舌沮喪地低頭走了。讀《
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