第2課 中華文化的世界意義 課件 【知識(shí)精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

選擇性必修三

文化交流與傳播第一單元

◎源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。第2課中華文化的世界意義CONTENTS中華文化在交流中發(fā)展01中華文化對(duì)世界的影響02目錄一、中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過程①兩漢之際：佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期：佛教興盛，同儒道融合。魏晉南北朝佛教興盛的原因佛教重視人類心靈的進(jìn)步和覺悟，認(rèn)為人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。宣揚(yáng)的思想是：今生來到人間就是苦的，苦的根源在于各種欲望。要消除欲望，就要忍受苦難，虔誠(chéng)地信佛，才能脫離苦海，達(dá)到涅盤（清涼寂靜之意，即無(wú)有煩惱）。將來死了，靈魂出竅，漂蕩到西天佛國(guó)，成佛，或者成阿羅漢，享受極樂世界。社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)爭(zhēng)不斷政權(quán)更迭頻繁要求1、解決社會(huì)問題；2、尋求精神慰藉。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化變得迂腐、僵化，不能滿足時(shí)代需要佛道：關(guān)注社會(huì)問題給人民精神寄托

正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫極。——《魏書·釋老志》

竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！铣锡R時(shí)期）范縝《神滅論》

三武滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。魏晉南北朝佛教興盛的危害及應(yīng)對(duì)不利于國(guó)家賦稅徭役的征派出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常士兵官吏浮于人事寺廟奢侈，僧侶不檢一、中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過程①兩漢之際：佛教傳入中國(guó)。②魏晉南北朝時(shí)期：佛教興盛，同儒道融合。③隋唐時(shí)期：禪宗成為主流，佛教本土化。④宋明時(shí)期：形成，佛教融合為中國(guó)文化的一部分。宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_(tái)宗一切“皆由心生”華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀世界是依賴于主觀世界而存在的唯識(shí)宗玄奘“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”禪宗達(dá)摩“禪”：靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無(wú)一物，何處惹塵埃?！彼蚊骼韺W(xué)：儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派?！締栴}探究】佛教的傳入對(duì)中國(guó)有何影響？一、中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教2.影響①對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。

③中國(guó)建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入1.明末清初：“西學(xué)東漸”指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過程。（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動(dòng)④皇帝的支持（2）表現(xiàn)①明末：A.明末，意大利人利瑪竇B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才。（3）影響：引入的自然科技，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開闊了中國(guó)人的眼界。但只在極少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入（1）背景：①19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②西學(xué)的傳播渠道大大增加（2）表現(xiàn)①學(xué)器物地主階級(jí)抵抗派林則徐和魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”地主階級(jí)洋務(wù)派措施新式學(xué)堂留學(xué)教育譯書機(jī)構(gòu)結(jié)果結(jié)果傳播內(nèi)容變化政治活動(dòng)開展一、中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入（2）表現(xiàn)①學(xué)器物②學(xué)制度資產(chǎn)階級(jí)維新派：戊戌變法君主立憲資產(chǎn)階級(jí)革命派：辛亥革命民主共和、三民主義③學(xué)思想1915新文化運(yùn)動(dòng)：民主與科學(xué)1917十月革命后：馬克思主義侵略與沖擊抗?fàn)幣c探索由表及里由淺入深技術(shù)器物政治制度思想文化思考：根據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)比明末清初和近代以來的西學(xué)東漸的不同背景：

內(nèi)容不同：

主體和目的不同：前者是在國(guó)力較強(qiáng)的情況下主動(dòng)進(jìn)行的后者則是在中國(guó)落后于西方被迫向西方學(xué)習(xí)前者內(nèi)容涉及較少，主要是自然科學(xué)，后者則內(nèi)容包括廣泛，涉及器物、制度、思想等多個(gè)方面前者以西方傳教士為主，與中國(guó)士大夫進(jìn)行合作，反映了向中國(guó)傳播基督教的目的后者是以中國(guó)知識(shí)分子為主體，目的是救亡圖存。中國(guó)文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次，漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。第二次，中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。第三次，明代中期以來的西學(xué)東漸，西方近代文明傳入中國(guó)，推動(dòng)中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。這是東西方文化的全面交流。二、中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響1.漢字（1）公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。（2）后來，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字⒉儒學(xué)（1）3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。（2）隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。二、中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒊佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。⒋制度（1）社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新（2）教育體制：越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。

日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國(guó)大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！闭沁@四句偈語(yǔ)，深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。二、中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒌其他（1）“歷史縱橫”：律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等（2）14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播（3）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（4）鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響1871年前有琉球國(guó)，其疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國(guó)島。距中國(guó)沿海的上海、寧波、溫州約700多公里。二、中華文化對(duì)世界的影響（二）對(duì)歐洲的影響（中學(xué)西傳）1.四大發(fā)明外傳（1）地位：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。（2）表現(xiàn)造紙術(shù)外傳：8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲影響：促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展?；鹚幫鈧鳎?3世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲影響：粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。指南針13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來。印刷術(shù)14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。2.中華文化在歐洲得到傳播（1）時(shí)間：16-18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播。（2）內(nèi)容及影響二、中華文化對(duì)世界的影響探究：儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響

16-18世紀(jì)是中國(guó)和西方兩大文明之間基本上進(jìn)行平等交往和交流的世紀(jì)，雙方都從這些交流和交往中獲益多多。盡管法國(guó)啟蒙思想家沒有到過中國(guó)，但通過閱讀來華傳教士、商人、使節(jié)的著述，以及與漢學(xué)家和中國(guó)留學(xué)生的直接交往，他們對(duì)中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化產(chǎn)生了濃厚興趣，……他們認(rèn)為，在儒家經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的天、道、禮或理，就是這個(gè)造物的上帝。它要求人們無(wú)論修身、治國(guó)，都必須遵循自然的規(guī)律，即理性。在啟蒙思想家看來，中國(guó)儒教是人類最好、最合人類理性的哲學(xué)。正如赫德遜所言：“18世紀(jì)的歐洲在思想上受到的壓力和傳統(tǒng)信念的崩潰，使得天主教傳教士帶回來的某些中國(guó)思想在歐洲具有的影響，超過了天主教教士在中國(guó)宣傳的宗教。”

——摘編自陳超《明末清初的“東學(xué)西漸”和中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想的影響》探究：儒家文化對(duì)啟蒙思想家的影響（1)時(shí)代背景：（2)原因：

歐洲資本主義發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。歐洲社會(huì)動(dòng)蕩，人們渴望和平發(fā)展；歐洲人民飽受神權(quán)和王權(quán)壓迫，期盼身心解放；中國(guó)儒家文化優(yōu)秀成分（無(wú)神論和理性主義；民貴君輕的民本思想；科舉制）（3)影響：中國(guó)傳統(tǒng)文化為西方哲學(xué)的進(jìn)步提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)；為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了反對(duì)宗教神權(quán)和封建王權(quán)的有力武器。中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)