2023高中語(yǔ)文必修五教案5篇

29/292023高中語(yǔ)文必修五教案5篇初中語(yǔ)文對(duì)課外閱讀量要求不高，對(duì)文學(xué)欣賞水平要求不高，閱讀理解以課本內(nèi)容為主，有時(shí)甚至直接就是學(xué)過的課文內(nèi)容，而高中永遠(yuǎn)不會(huì)直接考察課本上的內(nèi)容。為幫助大家學(xué)習(xí)方便，小編收集整理了高中語(yǔ)文必修五教案5篇，希望可以幫助您，歡送借鑒學(xué)習(xí)!高中語(yǔ)文必修五教案1一、自讀要求：(一)了解莊子及其作品、思想。(二)結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文。(三)熟讀課文，背誦的一段。二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：(一)比照手法的運(yùn)用。(二)超乎尋常的想象力。(三)寓言體的特點(diǎn)。(四)浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。(解說)本文是一篇想象奇特、比照鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此根底上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。[自讀程序]一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的根底上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。二、在獨(dú)立閱讀的根底上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。三、在研究的根底上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問有選擇地予以答疑。四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。(解說)對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。[自讀點(diǎn)撥]一、莊子及其作品莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋態(tài)肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊?！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作?！肚f子》善于虛構(gòu)，十有_是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人人勝。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)郭沫假設(shè)說：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是。(《莊子與魯迅》)也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。二、莊子的思想莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的根底，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。人活著，這是第一個(gè)無可疑心的存在論意義上的根本領(lǐng)實(shí)，沒有比它更優(yōu)先的。人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。以這樣一個(gè)事實(shí)為起點(diǎn)，以這樣一個(gè)目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個(gè)體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活?哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。莊子說有，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。這是個(gè)亂世。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫!世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果缺乏以存生，那么奚足為哉?雖缺乏為而不可不為者，其為不免矣。莊子說，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的局部被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差異，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差異的，然而從喪失本性來說都是一樣的。(《天地》)但這并不是說，善惡本身沒有差異，而是說，相對(duì)于天道和天人合一的本性來說，這種對(duì)立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明;二是五聲亂耳，使耳不聰;三是五臭熏鼻，激擾嗅覺;四是五味濁口，敗壞味覺;五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍患。(《天地》)那么，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當(dāng)然不是。五色未必亂目，但假設(shè)失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，那么必然帶來惡果。所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在_數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐_而又不扼殺_的無無境界。換言之，假設(shè)有了良好的生活意識(shí)和符合天道的本心，_是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實(shí)是把人_為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子挖苦道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?(《天地》)莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭;也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無論誰(shuí)都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否那么，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢?小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以到達(dá)太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識(shí)太初之境?！蘸?你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢?(《列御寇》)因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。三、關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無所不窺(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子·天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯(《胠篋》)的_社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(yǔ)(《天下》)，他追求自由的心靈只好在夢(mèng)想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文假設(shè)即假設(shè)離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至圣人無名。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過三個(gè)層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者自不必說，就是定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹;列子雖然已能御風(fēng)而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能無所待地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說：必須能夠乘天地之正(順著天地的法那么，亦即自然規(guī)律)，御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時(shí)間、空間的限制)，才是無所待，才是逍遙游。什么人能到達(dá)這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。他所想像的境界也是獨(dú)一無二的，那個(gè)乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚假設(shè)冰雪，淖約假設(shè)處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲夢(mèng)想寫得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然表達(dá)。他極寫鵬之大，椿之壽，一那么造成一種聲勢(shì)，一種氣氛，引人入勝;二那么形成一種比照，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見;重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒有價(jià)值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉(xiāng)去作逍遙游!其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的夢(mèng)想王國(guó)中，否認(rèn)了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大局部篇幅都在寫虛的、空的、夢(mèng)想的、非人世的事物，似乎做到了無己;但是謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉(xiāng)產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個(gè)不食五谷，吸風(fēng)飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應(yīng)該無己，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為小知不及大知，小年不及大年。由此可見他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛;可見這個(gè)一心要飛離人世的作者要否認(rèn)的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原那么上否認(rèn)了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有小大之辯，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢?也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作這樣的比擬想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，夢(mèng)想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否認(rèn)的。那雄偉的大鵬形象所表達(dá)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！肚f子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字;有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)也是罕見的。《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說故事來加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說與典故以佐證自己的說理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語(yǔ)無事實(shí)(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人?？梢哉f，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家?！肚f子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的多義性。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比擬隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒有明白、精確地點(diǎn)明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大于思想的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義;或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運(yùn)用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美。可以說，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會(huì)到那種神和道的境界。正因?yàn)槿绱耍瑲v來對(duì)莊子寓言的解釋，眾說紛紜。高中語(yǔ)文必修五教案2一、教材分析：《赤壁賦》一文屬文賦，文質(zhì)兼美，音韻和諧，乃蘇軾之傳世名篇。盡管文章抒發(fā)的情感，反映的思想有些深?yuàn)W，但文章在誦讀、鑒賞、審美等各方面，均可視作古代散文的經(jīng)典。同時(shí)，體悟文章的精美高妙，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，體會(huì)作者豁達(dá)的胸襟，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)乃至綜合素養(yǎng)，有很大的幫助。二、學(xué)情分析：高一的學(xué)生，經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的文言文學(xué)習(xí)，積累了一定的文言根底知識(shí)，能夠根本閱讀淺顯的文言文。同時(shí)，由于前面已經(jīng)學(xué)習(xí)過《阿房宮賦》，對(duì)賦體文章的特點(diǎn)也有了一定的了解。但以往強(qiáng)調(diào)文言根底知識(shí)的內(nèi)容較多，對(duì)文言文整體閱讀和感悟的較少，學(xué)生把文言文看成枯燥語(yǔ)言知識(shí)的積累，缺乏對(duì)文言文，尤其是優(yōu)秀的古代散文的美感認(rèn)知和情感體悟，所以要在這些方面加以強(qiáng)化。三﹑設(shè)計(jì)思想：文言文的學(xué)習(xí)要重視學(xué)生的自主閱讀，因此，應(yīng)該把朗讀、背誦貫穿到文言文教學(xué)過程之中，讓學(xué)生在這一過程中從整體上把握文章內(nèi)容，加深對(duì)作者情感的體悟。文言文教學(xué)要重視文言字詞的積累和句式的把握，但也不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文也要上出人文情感，讓學(xué)生在閱讀的過程中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，體驗(yàn)作者的人生感受并在情感上與之產(chǎn)生共鳴。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)過程中，發(fā)揮他們的主體作用。這篇賦文質(zhì)兼美，在景、情、理交融之中蘊(yùn)含著作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。在教學(xué)過程中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，結(jié)合文本深入探討，以競(jìng)賽﹑交流、討論的形式將學(xué)生對(duì)作者人生態(tài)度的理解引向更深的層面。四、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能目標(biāo)1.了解作品“以文為賦〞，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言2.了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)3.理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義過程與方法目標(biāo)1.培養(yǎng)學(xué)生通過誦讀體悟和鑒賞優(yōu)美、形象語(yǔ)言的能力2.培養(yǎng)對(duì)精晶詩(shī)文的整體把握能力，能知人論世領(lǐng)悟文旨，理通思路，賞析表現(xiàn)手法，區(qū)分高低優(yōu)劣情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷，笑對(duì)苦難的樂觀主義精神五、學(xué)習(xí)難點(diǎn)和重點(diǎn)：重點(diǎn)1.品味、鑒賞課文精美的語(yǔ)言2.背誦課文難點(diǎn)體會(huì)文章景、情、理交融的特點(diǎn)，通過主客問答手法所表現(xiàn)的曠達(dá)的情懷。六、教學(xué)方法：講解法、誦讀法、討論法七、教學(xué)手段：多媒體課件八、課時(shí)安排：三課時(shí)九、教學(xué)過程一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)：林語(yǔ)堂曾這樣評(píng)價(jià)過一位古人：“一個(gè)不可救藥的樂天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒教育家，一個(gè)皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一位專唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑??〞——《蘇東坡傳·序》(投影展示)這里描述的是誰(shuí)?他是一個(gè)什么樣的人?他就是蘇軾，一個(gè)曾自嘲說：“問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州〞的人。然而，恰恰是黃州成就了他，使他在文學(xué)上“成熟〞了。在這里，他的《念奴嬌赤壁懷古》﹑前后《赤壁賦》等名篇光耀千古。二、作者簡(jiǎn)介及創(chuàng)作背景：文“三蘇〞“八大家〞“歐蘇〞，詩(shī)“蘇黃〞，詞“蘇辛〞，書“宋四家〞“烏臺(tái)詩(shī)案〞后，蘇軾被貶到黃州做團(tuán)練副使。這對(duì)蘇軾來說是一個(gè)莫大的打可對(duì)中國(guó)文藝來說實(shí)在是一件值得慶幸的事，因?yàn)檫@段時(shí)間蘇軾的創(chuàng)作到達(dá)了巔峰。《念奴嬌赤壁懷古》，前后《赤壁賦》。三、回憶“賦〞的文體知識(shí)。(隨機(jī)請(qǐng)學(xué)生答復(fù)相關(guān)問題)關(guān)于“賦〞：賦是我國(guó)古代的一種文體，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采螭文，體物寫志〞，側(cè)重于寫景，借景抒情。屈原為代表的“騷賦〞，漢代為代表的“辭賦〞，魏晉以后的“駢賦〞，唐代又由駢體轉(zhuǎn)為“律賦〞，宋代以散文形式寫，稱為“文賦〞。的有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》。蘇軾的《赤壁賦》擺脫了魏晉時(shí)期鋪陳浮華、羅列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志〞，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫優(yōu)美自然，抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格到達(dá)爐火純青程度，成了千古不朽的名作。四、檢查預(yù)習(xí)效果：(各組間比賽，男女生比賽，激發(fā)學(xué)生積極性)⑴按課本段落，要求四個(gè)自然組的學(xué)生分別齊聲朗讀課文，看哪個(gè)小組讀音準(zhǔn)，情感變化把握得好。(聽朗讀示范錄音，正字音，指導(dǎo)學(xué)生注意語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)﹑節(jié)奏快慢﹑情感變化)⑵檢查男生對(duì)文言字詞句知識(shí)的把握。(通假字﹑多義詞﹑詞類活用﹑古今異義詞﹑文言句式)⑶檢查女生對(duì)文章內(nèi)容的理解。明確各段內(nèi)容，概括各段段意：(按《優(yōu)化》提示，可將課本最后一段“客喜而笑??〞另作一段)明確：第一段，寫作者游赤壁的情景，展示詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。第四段，寫作者丟開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情。第五段，寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。五、分析第一段：⑴情景設(shè)置：配樂，展示蘇子泛赤壁的畫面;學(xué)生朗讀課文。(說明：文章第一段描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的秋江夜游圖。將學(xué)生的思維帶進(jìn)泛舟游赤壁的優(yōu)美意境之中)⑵本段以寫景為主，請(qǐng)學(xué)生找出寫景的句子并朗讀。寫景的三組對(duì)偶句——清風(fēng)徐來，水波不興。月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。⑶四人小組討論，形成一個(gè)整體畫面，用優(yōu)美的語(yǔ)言將這個(gè)畫面描述出來。請(qǐng)一個(gè)學(xué)生描述。⑷這樣的美景使泛舟者產(chǎn)生了怎樣的心理感受?(朗讀出來)(浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。)(樂)⑸教師指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用抓重點(diǎn)句子法和想象畫面法背誦第一段。(目的在于使學(xué)生在誦讀中加深體驗(yàn))六、板書設(shè)計(jì)赤壁賦蘇軾景(樂—山水之樂)——情(悲)——理(樂—達(dá)觀之樂)情因景生景以情顯即景而議由情入理七、作業(yè)設(shè)計(jì)背誦全文，感受作者情感八、教學(xué)反思高中語(yǔ)文必修五教案3【教學(xué)目標(biāo)與要求】1、學(xué)習(xí)本文用事實(shí)作根據(jù)論證中心論點(diǎn)的寫法。2、了解議論文中議論和記敘的關(guān)系。3、了解文言句子中省略成分和詞類活用現(xiàn)象。4、了解賈誼的政治主張的進(jìn)步性和局限性?！静贾妙A(yù)習(xí)】熟讀課文?！窘虒W(xué)過程】第一課時(shí)一、作者和背景賈誼：(前200～前168)，西漢洛陽(yáng)人，的文學(xué)家。年少時(shí)有才，被孝文帝破格提拔為太中大夫，參與政事，深受器重。后遭權(quán)貴嫉妒排擠，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，后轉(zhuǎn)為梁懷王太傅。終因懷才不遇，年僅33歲就抑郁而死，司馬遷寫《屈原賈生列傳》。背景：1、戰(zhàn)國(guó)末期與社會(huì)歷史概況：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著宗法制度的解體，各國(guó)先后進(jìn)行改革。魏，李悝的變法;楚，吳起的變法;韓，申不害的變法;秦，商鞅變法。秦過逐漸強(qiáng)大，于前221年滅齊，統(tǒng)一天下。施用嚴(yán)刑苛法，橫征暴斂，大興土木，民不聊生，怨聲載道。2、西漢初期的社會(huì)狀況：西漢初年，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)500多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到極大的破壞。賈誼的《過秦論》正是針對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)而主張實(shí)行“仁政〞的，給百姓以休養(yǎng)的時(shí)機(jī)，以求經(jīng)濟(jì)大開展，社會(huì)的穩(wěn)定。二、破題“過秦〞即言秦之過，是指責(zé)秦的過失的一篇政論文。三、分析課文的一、二段第一段：寫秦孝公統(tǒng)一天下的雄心和根本國(guó)策及秦開始強(qiáng)盛。對(duì)內(nèi)：商鞅變法，開展生產(chǎn)，擴(kuò)充軍備。對(duì)外：實(shí)行“連橫〞，各個(gè)擊破。第二段：寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。第一層：寫三代秦君的功業(yè)。第二層：寫列國(guó)合力對(duì)付秦國(guó)。第三層：九國(guó)兵敗，臣服于秦。運(yùn)用比照，反寸秦國(guó)的強(qiáng)大。第四層：一筆帶過孝文王和莊襄王，過度到下文。小結(jié)。四、布置作業(yè)背誦課文3、4、5段。第二課時(shí)一、檢查背誦二、分析課文1、請(qǐng)同學(xué)朗讀第三段：第三段：寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢(shì)如破竹和穩(wěn)固天下的各種措施。第一層：寫秦始皇的“攻勢(shì)〞。詳細(xì)鋪敘秦始皇統(tǒng)一天下后至高無上的皇權(quán)，并正面鋪敘中現(xiàn)出_的“魔影〞，為下文的“仁義不施〞埋下伏筆。第二層：寫秦始皇的“守勢(shì)〞。實(shí)行愚民政策，采取嚴(yán)密的防范措施。運(yùn)用排比和夸張手法，展秦盛極一時(shí)的氣勢(shì)，以反寸下段秦的迅速滅亡。第四段：寫陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。竭力詳述陳涉出身卑微，起義倉(cāng)促，士卒弱小，兵器劣鈍--平凡之極?！叭花曌忠晦D(zhuǎn)，突出了“小〞但不可無視，正因?yàn)槿藗兒耷?，故仁義不施而使整個(gè)天下都是秦的敵人，終使秦王朝的守勢(shì)狼狽不堪，為主題的昭彰作了鋪墊。第五段：分析秦滅亡的原因，得出結(jié)論。第一層：指出秦的天下并沒有縮小(照應(yīng)開頭)。第二層：將陳涉的實(shí)力和九國(guó)比照，照應(yīng)3、4段，設(shè)問導(dǎo)出結(jié)論，這正說明了作者的政治主張，即：提倡仁政，反對(duì)_。第三層：將陳涉與秦國(guó)實(shí)力比照，得出結(jié)論“仁義之不施……〞。三、歸納1、比照手法的運(yùn)用：⑴秦國(guó)與九國(guó)實(shí)力的比照;⑵秦國(guó)與秦朝的實(shí)力的比照;⑶陳涉與九國(guó)的實(shí)力的比照;⑷陳涉與秦朝的實(shí)力的比照。2、本文是史論，敘多于議，形象議論法。3、語(yǔ)言生動(dòng)形象：⑴華美的詞藻;⑵鋪排的氣勢(shì);⑶排比的運(yùn)用。四、布置作業(yè)：完本錢課《課課練》。高中語(yǔ)文必修五教案4教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1、了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。了解雜文的文體特征。2、把握文中的比喻、挖苦、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。體會(huì)魯迅先生雜文鋒利犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。潛力目標(biāo)1、揣摩課文中運(yùn)用比喻、挖苦、反語(yǔ)的表達(dá)效果，學(xué)會(huì)根據(jù)語(yǔ)境辨析語(yǔ)意和思想感情的方法。2、學(xué)習(xí)運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻論證法。德育目標(biāo)1、正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)。2、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)好處。教學(xué)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生透過詞語(yǔ)外表，分析其深刻內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)1、聯(lián)系歷史背景，揣摩語(yǔ)言的感情色彩。2、準(zhǔn)確理解文中的概念(閉關(guān)主義、送去主義、拋來、拋給、送來、送去、拿來、孱頭、昏蛋、廢物、拿來主義等)，明確比喻說理的特點(diǎn)。教學(xué)方法1、問題式教學(xué)法。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)幾個(gè)富有啟發(fā)性的關(guān)鍵問題，如“作者在論述‘拿來主義’之前是怎樣揭露和批判‘送去主義’的實(shí)質(zhì)及其后果的〞又如“作者是怎樣揭示‘拿來主義’的根本涵義和具體涵義的〞再如“按照作者的觀點(diǎn)，‘拿來主義’者對(duì)文化遺產(chǎn)到底持什么態(tài)度‘拿來’的條件是什么〞等，交給學(xué)生討論、交流，增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)用心性，讓學(xué)生充分體會(huì)本文思維的條理性。2、概念比擬法?？膳c問題式教學(xué)法結(jié)合起來，透過概念間的比擬，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。3、探究拓展法。以學(xué)生自行探究研討為主，力求從課文資料出發(fā)向縱橫拓展，力求從學(xué)習(xí)理解向遷移運(yùn)用轉(zhuǎn)化，從而到達(dá)擴(kuò)大思維含量，提高思維層次，增強(qiáng)學(xué)習(xí)潛力，完善學(xué)習(xí)素養(yǎng)的目標(biāo)。教具準(zhǔn)備多媒體CAI課件、投影儀、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]了解文章的寫作背景，整體感知課文資料，初步體會(huì)魯迅先生雜文鋒利犀利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格;師生共同研習(xí)1~7段，分析作者是如何提出“拿來主義〞這一主張的。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡送宴會(huì)上，外國(guó)記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國(guó)改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，你們就不擔(dān)憂變成資本主義嗎〞馮先生答復(fù)：“不!人吃了豬肉不會(huì)變成豬，吃了牛肉不會(huì)變成牛。〞他幽默機(jī)智的答復(fù)，博得滿堂喝彩。是的，我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會(huì)變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時(shí)，只要我們堅(jiān)持正確的原那么，就必須能夠有助于新事物的開展，這個(gè)原那么就是“拿來主義〞。那么，什么是“拿來主義〞為什么要實(shí)行拿來主義呢讓我們從《拿來主義》中尋找答案吧。(板書文題)二、題解文體及寫作背景簡(jiǎn)介。雜文是一種文藝性政論文。魯迅曾說，雜文這種文體，“是‘古已有之’的，凡有文章，倘假設(shè)分類，都有類可歸。如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。〞(《且介亭雜文·序》)這是有關(guān)雜文特點(diǎn)的一種廣義說法。我們此刻所說的雜文，主要是指“五四〞以來，以魯迅為代表的那種精辟犀利，帶有濃烈的文藝色彩的議論文章。它的形式靈活多樣，無論是雜感、短評(píng)、隨筆、編后、序跋、札記等，只要富有濃厚的文學(xué)性和銳利的議論鋒芒，都能夠稱為一篇好雜文。本文是魯迅先生于1934年6月4日寫的一篇雜文，最初發(fā)表在該年6月7日的《中華日?qǐng)?bào)》副刊上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。自從中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)以來，反動(dòng)統(tǒng)治者，尤其是國(guó)民黨_在各個(gè)方面奉行賣國(guó)政策。20世紀(jì)30年代，國(guó)民黨_實(shí)行反革命的文化“圍剿〞，使各種錯(cuò)誤思潮也隨之泛濫，封建的遺老遺少們叫嚷復(fù)古主義，賣國(guó)求榮的“全盤西化〞論喧囂一時(shí)。左翼文化隊(duì)伍中對(duì)要不要繼承文化遺產(chǎn)的問題也思想混亂，頗多分歧。應(yīng)對(duì)如此背景，魯迅先生寫下了這篇雜文，旗幟鮮明地提出了“拿來主義〞這一主張。文章所說明的根本觀點(diǎn)，在這天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)好處。三、整體感知課文1、放錄音要求學(xué)生認(rèn)真聽，準(zhǔn)確認(rèn)讀。教師抽查字詞掌握狀況，投影顯示：以下加粗字音、形全對(duì)的一組是(選一學(xué)生答復(fù)，明確：D項(xiàng)(A。孱càn，詡xǔ;B?！懊猕暈椤懊屺暎熬抹暈椤爸栓?C?！氨专暈椤磅卡?，嗇sè，玄xuán)2、提問：“拿來〞的觀點(diǎn)是在哪一段提出來的是從哪一段開始闡述的明確：第2段點(diǎn)到“拿來〞后，第5、6段再次點(diǎn)到，直到第7段才開始正面闡述“拿來主義〞這一主張。3、提問：課文前半局部主要論述什么和“拿來主義〞有什么關(guān)系明確：課文前半局部主要批判“送去主義〞，為正面提出“拿來主義〞作鋪墊。四、誦讀鑒賞1~7段1、誦讀鑒賞1~3段。(1)指定一名學(xué)生朗讀(2)提問：作者論述“拿來主義〞之前是怎樣揭露和批判“送去主義〞的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果的為什么要這樣論述學(xué)生討論、交流，教師選二名學(xué)生答復(fù)。明確：文章開頭說：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來。〞“閉關(guān)主義〞是指清朝政府奉行的“閉關(guān)鎖國(guó)〞的保守政策，盲目排外，與世隔絕，孤陋寡聞，使古老的中國(guó)處于腐敗、落后、愚昧的境地。“自從給槍炮打破了大門之后〞和“又碰了一串釘子〞是比喻，前者指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，后者指清政府和帝國(guó)主義列強(qiáng)簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款的不平等條約。“到此刻〞——國(guó)民黨黑暗腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期，閉關(guān)自守的“關(guān)〞早就沒有了，“守〞也失去了立足之地，于是由“閉關(guān)主義〞轉(zhuǎn)為賣國(guó)投降的“送去主義〞。作者勾畫出這一演變過程之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，緊緊抓住《大晚報(bào)》的三條新聞，對(duì)“送去主義〞的表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)進(jìn)行了揭露和批判。一是古董展覽;二是繪畫展覽;三是梅博士出國(guó)，作者敏銳地意識(shí)到，象征主義這種頹廢的文藝流派，已在蘇聯(lián)沒落，那種認(rèn)為中國(guó)畫和戲劇切合象征主義的論調(diào)純屬一派胡言。作者用辛辣犀利的挖苦，點(diǎn)明“送去主義〞的實(shí)質(zhì)但是是賣國(guó)主義罷了，“活人代替古董〞，欲演欲烈，至此，“送去主義〞的反動(dòng)本質(zhì)被揭露無遺。(加粗字板書)教師點(diǎn)撥：“閉關(guān)主義〞到“送去主義〞是中國(guó)反動(dòng)政府的一個(gè)180°大轉(zhuǎn)彎，由夜郎自大變?yōu)樽暂p自賤，由盲目排外變?yōu)槊つ砍绨荨Ｈ龡l新聞能夠看做“送去主義〞在文藝界的實(shí)例。作者把中國(guó)的“送去主義〞和狂妄自大的尼采做了類比，說明“只是給予，不想取得〞的“送去主義〞和尼采的狂妄自詡是一樣可笑的，說明奉行“送去主義〞將貽誤子孫，使國(guó)家衰敗。(3)提問：對(duì)“送去主義〞的批判，作者進(jìn)行了辛辣的挖苦，請(qǐng)找出相關(guān)的語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)境聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。選四名學(xué)生答復(fù)。明確：近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何〞——在詼諧調(diào)侃之中，暗示反動(dòng)_借展覽之名，行盜賣之實(shí)。還有幾位“大師〞們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光〞。——“捧〞“掛〞表示恭敬、莊重，張揚(yáng)的字眼與“幾張〞微小的數(shù)目構(gòu)成強(qiáng)烈反差，極盡奚落、挖苦意味?！按髱煥暋鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光〞用兩個(gè)表示否認(rèn)的引號(hào)，構(gòu)成反語(yǔ)，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光〞實(shí)為“送去〞，即媚外求榮?；钊舜媪斯哦?，這也能夠算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！斑M(jìn)步〞，反語(yǔ)，實(shí)為“倒退〞。能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度——“豐富〞本指物品多;“大度〞本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富〞，也無力“大度〞，那里運(yùn)用反語(yǔ)，蔑視、嘲諷之意顯而易見。方法點(diǎn)撥：對(duì)作品語(yǔ)言挖苦色彩的學(xué)習(xí)，能夠集中在兩點(diǎn)上。那里我們看出作者把要否認(rèn)的現(xiàn)象漫畫化，以示其滑稽，忍俊不禁之余，感受作者辛辣的筆觸，感悟其戰(zhàn)斗精神。(板書加粗字)(4)群眾朗讀1~3段。2、誦讀鑒賞4~7段。(1)指定一名學(xué)生朗讀(2)提問：作者是怎樣論證“拿來主義〞的根本涵義的明確：作者首先分析了“拋來〞“拋給〞“送來〞的區(qū)別，然后再次點(diǎn)題，并把吸收文化遺產(chǎn)的主張稱為“拿來主義〞。之后指出，諸如英國(guó)的鴉片、法國(guó)的廢槍炮等等，實(shí)際不是拿來的，而是被送來的。如果只看到這些害人的東西，就會(huì)得恐外癥，這種恐懼心理會(huì)造成對(duì)文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度。至此，作者明確指出：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。〞這就是“拿來主義〞的根本涵義。(3)提問：文中提到的“拋來〞“拋給〞“送來〞“拿來〞的根本涵義是什么，試結(jié)合語(yǔ)境仔細(xì)揣摩。明確：拋來——把無用的東西拋棄或送人，一般不懷有不良的動(dòng)機(jī)。外表上好似還維持著國(guó)際交往的樣貌。拋給——是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非理解不可。送來——是“拋給〞的冠冕的說法，即侵略者按其心意“送來〞。拿來——是從理解者的角度講，是主動(dòng)地挑選自己需要的有用的東西?！斑\(yùn)用腦髓〞就是動(dòng)腦筋思考;“放出眼光〞就是識(shí)別精華與糟粕;“自己來拿〞就是獨(dú)立自主地選取，不依靠別人。這三個(gè)短語(yǔ)的次序是不可顛倒的。(加粗字板書)(4)群眾朗讀4~7段。五、師生共同小結(jié)文章首先批判了送去主義的實(shí)質(zhì)及其危害，然后辨析了“拋來〞“拋給〞“送來〞與“拿來〞的本質(zhì)區(qū)別，水到渠成地提出了自己的主張——“拿來主義〞。請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，體會(huì)作者思路的條理，感受語(yǔ)言的挖苦意味。六、學(xué)生朗讀課文，深刻領(lǐng)會(huì)文意七、布置作業(yè)1、熟讀課文，聯(lián)系背景，深刻理解魯迅提出“拿來主義〞的好處。2、完成思考練習(xí)第一題的2、3、4小題及第二題。第二課時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]在熟讀課文、理清思路的根底上，理解作者關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)問題的精辟論述。[教學(xué)過程]一、誦讀鑒賞第8、9段1、指定一名學(xué)生朗讀。2、提問：作者是如何形象地揭示“拿來主義〞的具體涵義的學(xué)生討論。明確：作者形象地把文化遺產(chǎn)比喻成某窮青年偶得的一所大宅子，以對(duì)宅子處理的不同態(tài)度來形象說明什么是“拿來主義〞。作者旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“首先不管三七二十一，‘拿來’!〞這是批判繼承的先決條件和必備的態(tài)度。然后剖析三種錯(cuò)誤態(tài)度：“孱頭〞式，“昏蛋〞式，“廢物〞式。作者在否認(rèn)了這三種錯(cuò)誤態(tài)度之后，再?gòu)恼嬲撌鰧?duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，即占有、挑選。(加粗字板書)3、結(jié)合語(yǔ)境，揣摩“孱頭〞“昏蛋〞“廢物〞的含義。明確：“孱頭〞指不敢接觸，不敢擇取的人;“昏蛋〞指盲目排外全盤否認(rèn)的人;“廢物〞指崇洋媚外、全盤理解的人。(加粗字板書)方法點(diǎn)撥：上一節(jié)課我們談到對(duì)作品語(yǔ)言挖苦色彩的學(xué)習(xí)，談到“把要否認(rèn)的現(xiàn)象漫畫化，示其滑稽〞。那里，作者把準(zhǔn)備批判的觀點(diǎn)形象化，然后著重刻畫它可笑可憎的面目，予以無情的否認(rèn)，沒有生硬的說教，讀來生動(dòng)形象，卻又力透紙背。在我們的寫作中應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這兩種方法，以取得較好的挖苦效果。(加粗字板書)4、比喻說理使論述具體形象，讀來意興盎然而便于理解，易于認(rèn)同，試結(jié)合第9段分析“魚翅〞“鴉片〞“煙槍煙燈〞“姨太太〞各比喻什么明確：“魚翅〞比喻文化遺產(chǎn)中的“精華〞，對(duì)于精華局部，就應(yīng)理解;“鴉片〞比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的局部;“煙槍煙燈〞比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的局部;“姨太太〞比喻文化遺產(chǎn)中的“糟粕〞，應(yīng)果斷拋棄。(加粗字板書)方法點(diǎn)撥：作者運(yùn)用比喻說理，把抽象的關(guān)于如何批判地繼承文化遺產(chǎn)的理論問題轉(zhuǎn)化為一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)性問題。對(duì)本文的學(xué)習(xí)，有助于我們的議論文寫作，防止枯燥生硬的說教，力求具體生動(dòng)形象，達(dá)“潤(rùn)物細(xì)無聲〞之效。5、學(xué)生自由朗讀8~9段，體會(huì)比喻說理的妙處。二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第10段1、群眾朗讀第10段。2、多媒體顯示：閱讀本段，完成以下題目。(1)揣摩“使用〞“存放〞“消滅〞與上文的對(duì)應(yīng)關(guān)系。(2)“拿來〞者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么(3)填空：“沒有拿來的，人不能自成為新人;沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。〞“拿來〞的目的是為了_____________________________________________。(限填兩字)(4)請(qǐng)用一句話概括段意。3、選四名學(xué)生答復(fù)。明確：(1)使用——(魚翅)吃掉，(鴉片)供治病;存放——(鴉片)送到藥房去，(煙具)送一點(diǎn)進(jìn)博物館;消滅——(煙具)大能夠毀掉，(姨太太)請(qǐng)她們各自走散。(2)“沉著，勇猛，有區(qū)分，不自私〞(3)創(chuàng)新(4)“拿來主義〞的重要性、必要性。三、學(xué)生群眾朗讀最后三段，體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。四、課堂小結(jié)同學(xué)們，魯迅先生離開我們已近七十個(gè)年頭了，這天，重讀先生的文章，猶在耳邊回響。應(yīng)對(duì)改革開放的大好形勢(shì)，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)勢(shì)在必行，我們就應(yīng)如何去拿呢首先，“拿來〞務(wù)必愛國(guó)。沒有愛國(guó)心，只能當(dāng)亡國(guó)奴，只能實(shí)行送去主義，是沒有膽量“拿來〞的。一百多年的歷史證明了這一點(diǎn)。其次，“拿來〞務(wù)必有用，要有選取地拿，不要抱著“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓〞的偏見。最后，“拿來〞的目的是為了創(chuàng)新。五、探究性思維訓(xùn)練1、以“拿來主義〞審視已學(xué)的中國(guó)古代文學(xué)或外國(guó)文學(xué)作品，說說“拿來主義〞提倡的“占有、挑選〞原那么。2、以魯迅先生的思想開展變化為依據(jù)，說說他對(duì)“拿來主義〞這一主張是如何實(shí)踐的。3、以“拿來主義〞審視我國(guó)的改革開放，說說“拿來主義〞提倡的“占有〞“挑選〞“創(chuàng)新〞三原那么。4、“送去〞就是“媚外求榮〞嗎5、在新的開展機(jī)遇面前，我們?nèi)绾慰创八腿エ暸c“拿來〞請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x二題與同桌討論交流。教師分發(fā)文字資料，指導(dǎo)學(xué)生深層探究。材料1……這些采取(舊形式的采取)，并非斷片的古董的雜陳，務(wù)必溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及興旺新的生體，決不因此就會(huì)“類乎〞牛羊的。舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。(《且介亭雜文·〈論“舊形式的采用〞〉》)中國(guó)木刻圖畫，從唐到明，以前有過很體面的歷史。但現(xiàn)存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面那么在復(fù)印中國(guó)的古刻，這也都是中國(guó)的新木刻的羽翼。采用外國(guó)的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加飽滿是一條路;擇取中國(guó)的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面也是一條路。如果作者都不斷的發(fā)奮，使本集能一程一程地向前走，那就會(huì)明白上文所說，實(shí)在不僅僅是一種奢望的了。(《且介亭雜文·〈木刻紀(jì)程〉小引》)材料2“五四〞以后，魯迅在思想上有了很大進(jìn)展，他雖未斬?cái)嗯c尼采思想上的聯(lián)系，但所取于尼采的，已有別于前一階段。為配合徹底反帝反封建的時(shí)代需要，魯迅強(qiáng)調(diào)了尼采徹底破壞舊傳統(tǒng)的對(duì)抗精神。他把尼采和易卜生、托爾斯泰一齊稱為“近來偶像破壞的大人物〞，贊揚(yáng)他們“不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不管整條或碎片一掃而空。〞他堅(jiān)信“舊象愈被摧破，人類便愈進(jìn)步〞。他提倡樹立尼采那樣不怕孤立的精神。魯迅在這一時(shí)期對(duì)尼采的批判態(tài)度也是很鮮明的。到1919年，他已感覺到尼采的超人“太覺渺茫〞，他批判了自己在前一階段所理解的尼采的“置眾人而希英哲〞的思想。魯迅和尼采的徹底決裂是在20世紀(jì)30年代以后。1934年，他在《拿來主義》中寫道：“尼采就自詡過他是太陽(yáng)，光熱無窮，只是給予，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。〞次年，他進(jìn)一步指出，尼采的超人哲學(xué)只有兩條路：一條是發(fā)狂和死，另一條是收縮為虛無主義者。早期魯迅曾以尼采的新理想主義和唯意志論為理想，希圖改造國(guó)民精神以挽救祖國(guó)的命運(yùn)。“五四〞時(shí)期，他把尼采“重新估定一切價(jià)值〞的學(xué)說作為反帝反封建的武器，以尼采的“超人〞精神鼓勵(lì)人們不怕犧牲改革舊弊。20世紀(jì)30年代開始，他批判了尼采脫離現(xiàn)實(shí)、脫離人們的思想觀念，但依然肯定尼采對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象精到而深邃的觀察。魯迅正是把尼采學(xué)說中某些有用局部加以吸收改造來充實(shí)和說明自己的觀點(diǎn)的。材料3據(jù)柯文輝的《藝術(shù)大師劉海粟傳》、吳作人等的《徐悲鴻》、梅紹武的《我的父親梅蘭芳》等人物傳記及20世紀(jì)30年代的一些文史資料介紹：1934年劉海粟一行在柏林巴黎廣場(chǎng)普魯士美術(shù)館舉辦中國(guó)畫展極其成功，大長(zhǎng)民族志氣，“獲得無上榮耀與極大成功〞;1933年，徐悲鴻在西歐舉辦中國(guó)畫展，震動(dòng)了西歐各國(guó)藝壇，破除了西方人輕視中國(guó)文化藝術(shù)的偏見，在世界藝壇上弘揚(yáng)了祖國(guó)的繪畫藝術(shù);1935年，梅蘭芳應(yīng)邀訪蘇演出，這次演出促進(jìn)了兩國(guó)人民的友誼，促進(jìn)了中蘇兩國(guó)之間的文化交流，是愛國(guó)之舉。仔細(xì)揣摩課文第一段文字，語(yǔ)含挖苦，帶有貶義，應(yīng)從兩方面理解：第一，這是魯迅先生的偏見，魯迅是偉大的，他有許多真知灼見，但并不等于他對(duì)任何人任何事的評(píng)價(jià)總是客觀的，全面的;第二，不應(yīng)脫離魯迅雜文語(yǔ)言的特點(diǎn)生硬地理解，為了加強(qiáng)挖苦力度，雜文語(yǔ)言是能夠帶有主觀色彩的。所以，我們對(duì)《拿來主義》，同樣要“運(yùn)用腦髓〞“自己來拿〞。材料4正在進(jìn)行的“上海國(guó)際友好城市電視節(jié)〞，我們“拿來〞了十五個(gè)國(guó)家的十八個(gè)城市的電視節(jié)目。人家的藝術(shù)，我們能夠觀摩、思索、借鑒，既開闊了觀眾眼界，又有利于提高我們的電視藝術(shù)，可謂采他山之石，琢本山之玉。這是“拿來〞。此外，還有“送去〞。據(jù)了解，明年，本市將在漢堡舉辦“上海電影周〞，在澳大利亞舉辦“上海兒童電影周〞，上海雜技團(tuán)，舞劇《大禹》將赴歐、美、加、日等國(guó)演出等等，真是進(jìn)進(jìn)出出，熱鬧非凡?！澳脕悫暫汀八腿エ?，這便構(gòu)成了中外文化交流。這種交流會(huì)使我們文化更充實(shí)，更成熟。切勿一提“開放〞，就擔(dān)憂人家那兒的“蒼蠅〞和“蚊子〞，只要注意借鑒，我們就可大膽地“拿來〞，也可大膽地“送去〞。材料5在文化交流方面，中國(guó)是個(gè)很有特色的國(guó)家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化起，中國(guó)文化中就有外來的成分?！坝腥菽舜蟥暎袊?guó)人民是最“有容〞的，我們肯于和藹于吸收外來的好東西，不管是精神的，還是物質(zhì)的，所以才能創(chuàng)造出這樣光芒燦爛的文化。魯迅先生提倡“拿來主義〞，正表示了這種精神。但是，中國(guó)不但能“拿來〞，我們也能“送去〞。歷我們不明白有多少偉大的創(chuàng)造創(chuàng)造送到外國(guó)去，送給世界人民。從全世界范圍內(nèi)歷史和現(xiàn)狀看，人類禮貌之所以能開展到這天這樣輝煌的程度，中國(guó)人民與有力焉?？上У氖?，西方國(guó)家自從產(chǎn)業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的開展日新月異。世界上其余的國(guó)家都爭(zhēng)先恐后地向西方學(xué)習(xí)，中國(guó)也不例外。這天，中國(guó)人民對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人民對(duì)中國(guó)的了解。在此狀況下，我們認(rèn)為，既然西方不肯來拿，我們只好送去了。這是我們的國(guó)際主義義務(wù)，我們務(wù)必認(rèn)真完成。我們務(wù)必把中華民族文化中的精華局部送給世界各國(guó)人民，使全世界共此涼熱。(選自季羨林《東學(xué)西漸叢書》)六、布置作業(yè)1、運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻方法說理，是本文的一個(gè)顯著特征。請(qǐng)編出能夠闡述“拙劣的模仿會(huì)導(dǎo)致喪失自己原有的東西〞的寓言故事。提示：莊子《邯鄲學(xué)步》伊索寓言《鷂子和天鵝》成語(yǔ)故事《東施效顰》2、運(yùn)用“農(nóng)夫和蛇〞的寓言故事，運(yùn)用擴(kuò)散思維進(jìn)行不同的立意。提示：農(nóng)夫的愚昧、蛇的狠毒。農(nóng)夫把愛看得比生命更重要，高揚(yáng)“愛〞的旋律。保護(hù)野生動(dòng)物是人類的職責(zé)，人與自然和諧相處。允許有不同的立意，言之成理即可。高中語(yǔ)文必修五教案5教學(xué)目標(biāo)：1、過程與方法：了解課文背景，借助工具書，對(duì)照注釋，初讀課文&141;分角色朗讀，體會(huì)人物性格2、知識(shí)與能力：整體感知課文，掌握文言文中重要的字、詞、句解釋從人物的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)描寫，分析主要人物3、情感與態(tài)度：如何看待荊軻刺秦王這一事件重點(diǎn)難點(diǎn)：1、重點(diǎn)：分析人物形象，從對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)的角度入手2、難點(diǎn)：如何看待荊軻刺秦王這一事件教學(xué)方法：朗讀法、提問法、討論法課時(shí)安排：三課時(shí)第3課時(shí)三維目標(biāo)：知識(shí)與能力1.多種方式誦讀課文2.鑒賞評(píng)價(jià)荊軻這一人物形象，體會(huì)人物身上的精神品質(zhì)3.辨證看待荊軻這一形象教學(xué)重點(diǎn)：分析人物形象教學(xué)難點(diǎn)：辨證看待荊軻這一形象教學(xué)方法：朗讀法、提問法、討論法教學(xué)過程：一：復(fù)習(xí)導(dǎo)入：1、同學(xué)們，我們一般在學(xué)習(xí)文言文按照哪幾步進(jìn)行?【板書】朗讀讀準(zhǔn)點(diǎn)讀讀懂(圈點(diǎn)重要詞語(yǔ)，解決掉)美讀讀出個(gè)性析讀讀出深度(品味鑒賞)(1)朗讀淬(cuì)忤(wǔ)徵(zhǐ)陛(bì)卒(cù)提(dǐ)創(chuàng)(chuāng)揕(zhèn)拊(fǔ)髓(suǐ)樊於(wū)期箕踞(jījù)亢(kàng)夏無且(jū)(2)點(diǎn)讀①秦王必說見臣：說，同“悅〞。說見：快樂地接見②樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長(zhǎng)者之意：窮：走投無路，猶如“追窮寇〞之“窮〞。古代缺少衣物錢財(cái)一般叫貧，不得志、無出路叫窮。困，困窘。樊將軍“父母宗族，皆為戮沒〞，“秦王購(gòu)之金千斤，邑萬(wàn)家〞，可見“窮困〞。私：自己的(事情)。意：情意。全句意為。樊將軍因?yàn)樽咄稛o路來投奔我，我不忍心因?yàn)樽约旱氖虑槎鴤α碎L(zhǎng)者的心意③乃今得聞教：乃，語(yǔ)氣副詞，表轉(zhuǎn)折。教：指教。全句意為：而今才聽到(您的)指教。④函封之：函，盒子。這里名詞作狀語(yǔ)，表示“用盒子封〞。全句意為，用盒子把它(樊於期，之首)封起來。⑤今提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，仆所以留者，待吾客與俱：現(xiàn)在(是)拿著一把匕首進(jìn)入兇險(xiǎn)難測(cè)的_的秦國(guó)，我之所以停留，是因?yàn)榈却业耐獾乜腿撕?他)一同去。⑥愿舉國(guó)為內(nèi)臣，比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟：愿意全國(guó)