信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)理論

信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)理論第一頁，共四十六頁，2022年，8月28日（一）桑代克的聯(lián)結(jié)說學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)3.1行為主義學(xué)習(xí)理論第二頁，共四十六頁，2022年，8月28日(_二)經(jīng)典條件反射中的學(xué)習(xí)----巴甫洛夫?qū)W習(xí)觀：學(xué)習(xí)是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的形成第三頁，共四十六頁，2022年，8月28日（三）操作條件反射中的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)觀：行為習(xí)得的關(guān)鍵是強(qiáng)化第四頁，共四十六頁，2022年，8月28日（四）學(xué)習(xí)的四要素1、內(nèi)驅(qū)力：動(dòng)機(jī)2、線索：刺激物（信息）3、反應(yīng)：練習(xí)4、獎(jiǎng)賞（強(qiáng)化）：及時(shí)強(qiáng)化與反饋第五頁，共四十六頁，2022年，8月28日（五）行為派學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用1.不隨意反應(yīng)的隨意控制：治療某些疾病2.行為矯正：塑造3.個(gè)別化教學(xué)體系：因材施教第六頁，共四十六頁，2022年，8月28日行為主義學(xué)習(xí)理論及其要點(diǎn)1、學(xué)習(xí)是試誤過程。有什么樣的后效刺激，就會(huì)有怎樣的反應(yīng)。2、學(xué)習(xí)過程是一種漸進(jìn)由部分到整體的過程。3、強(qiáng)化是學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)應(yīng)重知識、重技能、重外部行為的研究。第七頁，共四十六頁，2022年，8月28日3.2認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論（一）早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀1.格式塔的學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)就是頓悟，知覺的重新組織第八頁，共四十六頁，2022年，8月28日2.托爾曼的認(rèn)知論：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是形成認(rèn)知地圖。食物通道A通道C通道B

起點(diǎn)

老鼠學(xué)習(xí)方位迷宮圖第九頁，共四十六頁，2022年，8月28日（二）現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)觀1.布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論（1）認(rèn)知表征理論（2）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論2.奧蘇貝爾意義學(xué)習(xí)理論（1）意義學(xué)習(xí)理論（2）同化理論3、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)過程是信息的加工和使用過程。第十頁，共四十六頁，2022年，8月28日認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論及其要點(diǎn)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與再組織。學(xué)習(xí)過程是信息加工過程。學(xué)習(xí)是憑整體認(rèn)識。第十一頁，共四十六頁，2022年，8月28日3.3人本主義學(xué)習(xí)理論

----馬斯洛羅杰斯（一）自然人性論（三）有意義的自由學(xué)習(xí)觀（四）學(xué)生中心的教學(xué)觀（二）知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀第十二頁，共四十六頁，2022年，8月28日學(xué)習(xí)理論人性論假設(shè)學(xué)習(xí)本質(zhì)比喻行為主義被動(dòng)的聯(lián)結(jié)刺激與反應(yīng)的訓(xùn)練過程一個(gè)黑箱認(rèn)知主義中性的理智過程一臺按一定規(guī)則加工信息的計(jì)算機(jī)人本主義能動(dòng)的情感過程自組織的有無限潛能的機(jī)器一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)理論的經(jīng)典笑話：大象學(xué)飛行行為主義：制定詳細(xì)飛行分解步驟和分步訓(xùn)練計(jì)劃，確定強(qiáng)化物，進(jìn)行訓(xùn)練認(rèn)知主義：講解飛行原理，飛行理論，考察大象是否已經(jīng)理解人本主義：展示飛行的理想和美好，以及大象的飛行天賦，鼓勵(lì)大象自己試飛第十三頁，共四十六頁，2022年，8月28日教學(xué)改革的關(guān)鍵在于能否打破傳統(tǒng)的“以教師為中心，教師講，學(xué)生聽”為特點(diǎn)的教學(xué)模式。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)模式既不能保證教學(xué)質(zhì)量與效率，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，批判思維和創(chuàng)造性思維，不利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

第十四頁，共四十六頁，2022年，8月28日建構(gòu)主義簡介

建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。

1、圖式、同化、順應(yīng)、平衡。圖式——是建構(gòu)主義理論的一個(gè)重要概念。是指個(gè)體對世界的知覺理解和思考的方法。也可以把它看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因此圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個(gè)過程的影響：即同化、順化和平衡。第十五頁，共四十六頁，2022年，8月28日

同化——指個(gè)體在感受刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(yīng)——指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。平衡——指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程。第十六頁，共四十六頁，2022年，8月28日2、建構(gòu)主義的發(fā)展歷史建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、卡茨、維果斯基。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：①兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。②兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個(gè)體把外部刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，順應(yīng)是指個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。第十七頁，共四十六頁，2022年，8月28日③當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有的圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被打破，而通過順應(yīng)（修改或創(chuàng)造新的圖式）尋找新的平衡。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。第十八頁，共四十六頁，2022年，8月28日科恩伯格在皮亞杰的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步研究。斯騰伯格和卡茨等人強(qiáng)調(diào)個(gè)體主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索。維果斯基區(qū)分了個(gè)體發(fā)展的兩種水平即現(xiàn)實(shí)發(fā)現(xiàn)水平和潛在的發(fā)展水平。第十九頁，共四十六頁，2022年，8月28日現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平即個(gè)體獨(dú)立活動(dòng)所能達(dá)到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個(gè)體在成人或比他成熟的個(gè)體的幫助下所能達(dá)到的活動(dòng)水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級心理機(jī)能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。第二十頁，共四十六頁，2022年，8月28日建構(gòu)主義理論內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動(dòng)建構(gòu)。以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”，以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想，教育觀念最根本的分歧點(diǎn)，由此產(chǎn)生了兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。第二十一頁，共四十六頁，2022年，8月28日建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括哪些主要因素等，因此在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)的含義”與“學(xué)習(xí)的方法”兩方面。第二十二頁，共四十六頁，2022年，8月28日1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義（即什么是學(xué)習(xí)

什么是學(xué)習(xí)——建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論四大要素：情境、協(xié)作、會(huì)話、意義建構(gòu)。情境——學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。第二十三頁，共四十六頁，2022年，8月28日

協(xié)作——協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。會(huì)話——會(huì)話是協(xié)作過程中的不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃，此外協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程。在此過程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。第二十四頁，共四十六頁，2022年，8月28日意義建構(gòu)——這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。所謂建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律、以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的圖式，也就是關(guān)于當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第二十五頁，共四十六頁，2022年，8月28日由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)質(zhì)量取決于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的能力，而不是決定于重現(xiàn)教師思維過程的能力。換句話說，獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不是取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。第二十六頁，共四十六頁，2022年，8月28日

2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法（如何進(jìn)行學(xué)習(xí)）建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。也就是說，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆５诙唔?，共四十六頁?022年，8月28日建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法對學(xué)生要求：1、要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

2、在建構(gòu)知識過程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。

3、要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。如果把聯(lián)系與思考的過程同協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)知識的效率會(huì)更高，質(zhì)量會(huì)更好。協(xié)商有自我協(xié)商與相互協(xié)商（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“外部協(xié)商”）兩種。自我協(xié)商是指自己和自己爭辨什么是正確的，相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辨論。第二十八頁，共四十六頁，2022年，8月28日

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法對教師的要求：1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2、通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。

3、為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：①提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論。②在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解。③要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，自己去糾正錯(cuò)誤的或補(bǔ)充片面的認(rèn)識。第二十九頁，共四十六頁，2022年，8月28日建構(gòu)主義的教學(xué)思想建構(gòu)主義所蘊(yùn)含的教學(xué)思想主要反映在：知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境教學(xué)原則第三十頁，共四十六頁，2022年，8月28日

1、建構(gòu)主義的知識觀①知識不是對現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實(shí)的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。第三十一頁，共四十六頁，2022年，8月28日②知識并不能絕對準(zhǔn)確無誤地概括世界的法則，提供對任何活動(dòng)或問題解決都實(shí)用的方法。（如牛頓萬有引辦定律只適用于宏觀世界，歐幾里德幾何只適用于平面幾何）。在具體的問題解決中，知識是不可能一用就準(zhǔn)、一用就靈的，而是需要針對具體問題的情景對原有知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。第三十二頁，共四十六頁，2022年，8月28日③知識不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。（如什么是房子），真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。第三十三頁，共四十六頁，2022年，8月28日2、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀①學(xué)習(xí)是不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的一個(gè)過程。學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。第三十四頁，共四十六頁，2022年，8月28日②學(xué)習(xí)是學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向地相互作用過程而建構(gòu)成的。因此學(xué)習(xí)不是象行為主義所描述的“刺激——反應(yīng)”那樣。第三十五頁，共四十六頁，2022年，8月28日③學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼、建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。第三十六頁，共四十六頁，2022年，8月28日④同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。人的認(rèn)知水平發(fā)展就是同化、順應(yīng)循環(huán)往復(fù)，平衡不平衡相互交替的過程。學(xué)習(xí)不是簡單的信息積累，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組（俗語說讀書從薄到厚再到?。瑢W(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是新舊知識經(jīng)驗(yàn)相互作用的過程，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過程。第三十七頁，共四十六頁，2022年，8月28日3、建構(gòu)主義的學(xué)生觀①建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往的各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，他們對任何事物都有自己的看法。即使有些問題從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)作借鑒，但當(dāng)問題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)，他們還是會(huì)基于以往的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。第三十八頁，共四十六頁，2022年，8月28日②教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有的知識經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知的生長點(diǎn)、學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。③師生間、生生間需要共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在探索中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異，學(xué)習(xí)者對問題的看法和理解千差萬別，而這些差異本身就是一種寶貴的資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個(gè)體的自我發(fā)展，但也不排除外部的引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。第三十九頁，共四十六頁，2022年，8月28日4、師生角色的定位及其作用①教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實(shí)支持者。教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問題，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，保證學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)內(nèi)容保持平衡，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知加工。②教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極的幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通過創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫澈吞崾拘屡f知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生自主建構(gòu)還應(yīng)盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)，展開討論與交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)。第四十頁，共四十六頁，2022年，8月28日③學(xué)生的角色是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者，即學(xué)習(xí)的主人。較之傳統(tǒng)教學(xué)學(xué)生需承擔(dān)更多的掌握自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)