zy傳統(tǒng)文化的繼承

會(huì)計(jì)學(xué)1zy傳統(tǒng)文化的繼承從周杰倫的歌看中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)……《青花瓷》——古箏撩撥，牙板清脆，琵琶淙淙，中國(guó)風(fēng)分外動(dòng)人，“素胚”“仕女”“漢隸”等詞匯描摹了傳世青花瓷的風(fēng)采?！稏|風(fēng)破》——在緩慢悠揚(yáng)的古樂(lè)聲中，在古色古香的建筑中，周董以其一貫的哼唱風(fēng)格，如潺潺流水般向我們表達(dá)了哀怨纏綿，離愁別恨?！峨p節(jié)棍》《龍拳》《霍元甲》——博大精深的中華武術(shù)，大氣磅礴的旋律讓人的血液跌宕澎湃?！锻馄拧贰稜敔斉莸牟琛贰堵?tīng)媽媽的話》——陪外婆兜風(fēng)、回憶往事，陪爺爺喝茶，聽(tīng)媽媽的話，別讓她受傷……“孝”第1頁(yè)/共41頁(yè)三大國(guó)粹(京劇)(國(guó)畫)

(中醫(yī))第2頁(yè)/共41頁(yè)2、傳統(tǒng)文化的繼承的表現(xiàn)形式傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想一、傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化：是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。第3頁(yè)/共41頁(yè)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗(傳統(tǒng)文化的基本形式之一)中華民族的四大傳統(tǒng)節(jié)日第4頁(yè)/共41頁(yè)“中秋”一詞，始見(jiàn)于西周《周禮》，但作為節(jié)日，它出現(xiàn)于宋代。按照我國(guó)傳統(tǒng)歷法，農(nóng)歷八月為秋季之中，故曰“仲秋”，這里的“仲”即為居中之意。八月十五，即居秋季之中，又居“仲秋”之中，所以稱為“中秋節(jié)”或“仲秋節(jié)”。因?yàn)橹星锕?jié)和月亮有關(guān)，是日又要求合家團(tuán)聚，故又有月夕、秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)之稱。中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)全家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。第5頁(yè)/共41頁(yè)上燈圓子落燈面，正月十五過(guò)小年。第6頁(yè)/共41頁(yè)

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶帶活猴

二月二，龍?zhí)ь^，吃炒豆，理新頭

二月二日春正曉，撐腰相勸啖花糕(蘇杭)

二月二，龍?zhí)ь^，家家戶戶炒黃豆。

二月二刮大風(fēng)，拾干柴，攤煎餅。(邯鄲)

傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承第7頁(yè)/共41頁(yè)（1）傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一

清明節(jié)在中國(guó)，有上千年的歷史；近年來(lái)，清明節(jié)的興盛，宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)中的孝道倫理；強(qiáng)調(diào)了親人間的感情聯(lián)系；從一個(gè)特定的角度促進(jìn)了社會(huì)上人文精神的弘揚(yáng)。第8頁(yè)/共41頁(yè)思考：你能說(shuō)說(shuō)這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。第9頁(yè)/共41頁(yè)江南陜北內(nèi)蒙古福建(2)傳統(tǒng)建筑(展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志)第10頁(yè)/共41頁(yè)（2）傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志蘇州園林第11頁(yè)/共41頁(yè)明清樓臺(tái)山西平遙古城客家圍攏屋現(xiàn)代建筑第12頁(yè)/共41頁(yè)徽州民居體現(xiàn)了什么樣的傳統(tǒng)文化?第13頁(yè)/共41頁(yè)

建筑之所以稱得上是藝術(shù)，就必然具有自己獨(dú)特的造型，獨(dú)特的風(fēng)格。徽州古民居建筑只所以享譽(yù)海內(nèi)外，成為徽派，一方面是他保留的完整性，風(fēng)格的統(tǒng)一性，造型的多樣性，形式的藝術(shù)性；另一方面在于他有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵。徽州人崇尚自然美，追求人與自然高度的和諧和統(tǒng)一。這就集中體現(xiàn)在徽州建筑的風(fēng)水美。

實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是徽州民居的又一典型特點(diǎn)?；罩莨琶窬?，大都依山傍水，山可以擋風(fēng)，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田，美化環(huán)境?；站拥墓糯迓洌值垒^笮，白色山墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。第14頁(yè)/共41頁(yè)(3).中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表變臉京劇臉譜第15頁(yè)/共41頁(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫為代表(3)傳統(tǒng)文藝(中華民族燦爛文化的重要組成部分)第16頁(yè)/共41頁(yè)古代文學(xué)傳統(tǒng)戲劇傳統(tǒng)繪畫

(3).傳統(tǒng)文藝的繼承第17頁(yè)/共41頁(yè)天下興亡匹夫有責(zé)理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(4)傳統(tǒng)思想的繼承第18頁(yè)/共41頁(yè)(4)傳統(tǒng)思想(傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn))第19頁(yè)/共41頁(yè)

“大同”一詞出自《禮記·禮運(yùn)》篇，表示“天下為公”?？涤袨樗洞笸瑫芬浴爸凉睘橐?，故取此名?！洞笸瑫访枥L的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；總之，大同社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的社會(huì)。第20頁(yè)/共41頁(yè)總結(jié)：傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的延續(xù)……傳統(tǒng)文化的基本形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中非常重要的組成部分第21頁(yè)/共41頁(yè)形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義地位指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，稱為民族精神的火炬包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分第22頁(yè)/共41頁(yè)形式傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)思想含義指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。建筑被稱為凝固的藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。在長(zhǎng)期歷史中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。影響對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響。在世界建筑史上寫下了光輝的一頁(yè)。有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影響。地位傳統(tǒng)文化的基本形式之一展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志中華民族燦爛文化的重要組成部分中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分例子元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月、吃月餅等有宮廷、民用、宗教、橋梁、園林、城市建筑等，如北京的菊兒胡同住宅樓京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、書法等?！按笸笔澜纭疤煜聻楣钡纳鐣?huì)思想小結(jié)：第23頁(yè)/共41頁(yè)思考：你知道“會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？

（1）體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；（2）體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文藝：印章、篆刻與書法；（3）體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。（4）會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。第24頁(yè)/共41頁(yè)（3）傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性；（4）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。（1）在歷史發(fā)展中形成，有時(shí)代性；（2）保留在現(xiàn)實(shí)生活中，有繼承性；二、傳統(tǒng)文化在今天1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)第25頁(yè)/共41頁(yè)積極作用：如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；消極作用：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用2、傳統(tǒng)文化的作用第26頁(yè)/共41頁(yè)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，但仍然必須不斷創(chuàng)新；

惟有在內(nèi)容和形式上努力創(chuàng)新才能鑄造中華文化的新輝煌

中國(guó)著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！纷叱鰢?guó)門，其表現(xiàn)出的凄美浪漫、忠貞不渝的愛(ài)情感動(dòng)了全世界。被改編為很多樂(lè)器所演奏，成為世界名曲。請(qǐng)欣賞動(dòng)畫版的鋼琴曲《梁祝》第27頁(yè)/共41頁(yè)

請(qǐng)問(wèn)：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“孝”道呢？

在世界文化遺產(chǎn)——安徽省西遞村的敬愛(ài)堂中懸掛著一個(gè)“孝”字?！靶ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。第28頁(yè)/共41頁(yè)

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德。在封建社會(huì)，一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽(tīng)命于“一家之長(zhǎng)”的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。另一方面，“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

所以，對(duì)待包括“孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為今用。第29頁(yè)/共41頁(yè)三、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化

古為今用

取其精華

去其糟粕

批判繼承意義：對(duì)民族、國(guó)家而言，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，才能興旺發(fā)達(dá)；對(duì)個(gè)人而言，只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好的創(chuàng)造新生活。第30頁(yè)/共41頁(yè)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度取其精華去其糟粕批判繼承古為今用傳統(tǒng)文化在今天第31頁(yè)/共41頁(yè)

對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度——推陳出新，革故鼎新（革故陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化）

繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。

第32頁(yè)/共41頁(yè)4.1傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化面面觀1、傳統(tǒng)文化的含義2、文化的繼承性表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在今天1、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)2、傳統(tǒng)文化的作用取其精華，去其糟粕1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的原因2、繼承傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度第33頁(yè)/共41頁(yè)文化傳承的內(nèi)涵在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展在發(fā)展的過(guò)程中繼承繼承（取其精華，去其糟粕）發(fā)展（推陳出新，革故鼎新）文化傳承文化傳承傳統(tǒng)文化第34頁(yè)/共41頁(yè)

中醫(yī)學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國(guó)傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國(guó)后，其作用受到置疑。特別是在19世紀(jì)30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國(guó)，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時(shí)，

近代中國(guó)由于清政府的腐敗，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對(duì)峙中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的中醫(yī)學(xué)積極堅(jiān)持中醫(yī)走科學(xué)化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中來(lái)，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場(chǎng)。材料第35頁(yè)/共41頁(yè)繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展：引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。方法論意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。第36頁(yè)/共41頁(yè)2005年4~5月，中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)、親民黨主席宋楚瑜先后率團(tuán)訪問(wèn)大陸，受到大陸民眾的熱烈歡迎。大陸民眾最感動(dòng)的是一句“我們都是中國(guó)人”。因?yàn)锳、講這一句就能實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一B、我們的傳統(tǒng)文化的血脈中，有著對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感C、國(guó)民黨、親民黨擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)D、臺(tái)灣所有的政黨都是承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的B第37頁(yè)/共41頁(yè)對(duì)文化發(fā)展影響最大的因素是A、社會(huì)制度的更替B、思想運(yùn)動(dòng)C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步D、教育方式的變革A第38頁(yè)/共41頁(yè)下列對(duì)文化繼承和文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)正確的是A、文化要發(fā)展就不能