三晉文化與山西人性格的文化解讀2013

三晉文化與山西人性格的文化轉(zhuǎn)型中共山西省委黨校哲學部張志蓬zpzhang1965@163.co化是一個民族的性格六大文明：西方文明、中華文明，印度文明，伊斯蘭文明，拉美文明東正教文明英國人的紳士風度法國人的漂亮浪漫德國人的認真嚴謹美國人的直率坦誠中國人的含蓄平和辜鴻銘認為中國人具有深沉、博大、純樸和靈敏四大特征他說：“中國的毛筆或許可以被視為中國人精神的象征。用毛筆書寫非常困難，好像也不容易精確，但一旦掌握了它，就能得心應手，作出美妙優(yōu)雅的書畫來，而用西方堅硬的鋼筆是無法獲得這種效果的”地域文化種種關(guān)東文化齊魯文化燕趙文化三秦文化三晉文化荊楚文化吳越文化嶺南文化巴蜀文化西域文化青藏文化草原文化桂文化城市文化的代表京派文化：政治化，侃山和幽默，豪放，漢子和小生，京味海派文化：世俗化，精明能干，會算計，合理主義，西化，規(guī)矩和禮教，實惠粵派文化：商業(yè)化，經(jīng)濟北伐伴隨文化強勢，食文化，新、實、活、變，迷信色彩，現(xiàn)代目的和意義在歷史與現(xiàn)實的反差中，在現(xiàn)象與本質(zhì)的交織中，通過對山西人這個特定人群的文化生態(tài)所作的中觀研究，通過對山西人性格的批判性反思，來探索山西人性格重塑與再造的話語轉(zhuǎn)換與時代變奏。思

考

題山西何以失去曾經(jīng)的重要地位？改革開放以來，山西在現(xiàn)代化建設(shè)中有何經(jīng)驗和教訓？如果要對當代山西人進行批判，你覺得他們有何批判之處？有人把山西人的文化性格概括為“傳統(tǒng)人格的包袱太重，官場人格的烙印太深”，并認為山西要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展，其中一個關(guān)節(jié)點就是山西人的性格也要轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)人格轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人格，從官場人格轉(zhuǎn)向市場人格。對此你有何評論？主要內(nèi)容一、性格和性格理論研究的重要性

二、山西人性格的地理文化差異

三、山西人性格的歷史文化特征四、山西人性格的政治文化特色五、山西人性格的經(jīng)濟文化研究六、山西人性格的再造與重塑一、性格和性格理論研究的重要性氣質(zhì)及氣質(zhì)類型性格及性格類型個性與人格四種氣質(zhì)類型與心理特性的不同組合氣質(zhì)在管理中的應用：（1）膽汁質(zhì)的人：應急性強、冒險性較大的工作。搶險、救護等（2）多血質(zhì)的人：社交性、多變性的工作，銷售、采購、后勤、公關(guān)、談判。（3）黏液質(zhì)的人：原則性強的工作：人事、調(diào)查、保管等。（4）抑郁質(zhì)的人：平靜的、刻板的、按部就班的工作：會計、統(tǒng)計等。氣質(zhì)不能決定一個人能力的高低、成就的大小和品德的好壞，但卻是各種職業(yè)選擇的依據(jù)之一。一般認為，粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)的人容易適應持久、細致的工作，而膽汁質(zhì)、多血質(zhì)的人容易適應迅速靈活的工作。理想的領(lǐng)導班子就要求合理搭配不同氣質(zhì)類型的人

性格理論1《內(nèi)經(jīng)》按陰陽的強弱把人的性格分為太陰、少陰、少陽、陰陽和平4類。2孔子把人分為狂、狷和中行三類。認為“狂者進取，狷者有所不為也”，主張“致中和”主張“恭寬信惠敏”，《論語》記載孔子的性格是：“溫而厲，威而不猛”3赫拉克利特：“人的性格，就是他的命運”4印度諺語：“習慣決定性格，性格決定命運”5現(xiàn)代流行說法：知識+習慣+欲望→性格→命運”的說法。以毛澤東和鄧小平為例：

性格的類型：——機能類型：理智型、情感型、意志型——性格的獨立-順從類型：——性格的向性類型：內(nèi)向型、外向型——性格的文化社會類型：經(jīng)濟型、理論型、審美型、宗教型、權(quán)力型、社會型——不同性格類型在管理學中運用：以總裁邁克的面試為例，請把“不用對對手懷有太多的慈悲”12個字填入下面的11個方格內(nèi)：

性格因素表現(xiàn)的多樣性在詩詞上表現(xiàn)為婉約派與豪放派在文風上表現(xiàn)為理想主義和現(xiàn)實主義在政治上表現(xiàn)為激進派、溫和派和保守派等以毛澤東和鄧小平為例:虎氣與猴氣人格及個性人格的三種含義：一是倫理學意義上人的品格，二是法學意義上人的資格，三是心理學意義上人的性格。人格的獨立性與依附性、生產(chǎn)性與消費性、畸型與健全型等。個性：即一個人的精神面貌。特指個體在性格、氣質(zhì)、能力、興趣、情緒、態(tài)度等方面的差異性，具有持久性、整體性、穩(wěn)定性、個別性的特征。弗洛伊德的人格理論顯意識前意識潛意識超我自我本我現(xiàn)實原則理想原則快樂原則

二、山西人性格的地理文化差異。

地理環(huán)境決定論者的創(chuàng)始人孟德斯鳩認為，“氣候的權(quán)力強于一切權(quán)力”，“熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強悍則使他們保持自由的地位?！?/p>

一方水土養(yǎng)一方人，地氣決定民風：十里不同風，百里不同俗，農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明，大陸文明與海洋文明，黃色文明與藍色文明中國人的性格特征

?梁漱溟在《東西方文化及其哲學》一書中認為中國、西方和印度分別代表了人類生活方式的三種不同路向：持中的、向前的和向后的路向。

?林語堂在《吾國吾民》一書中把中國人的性格總結(jié)為：老成敦厚，遇事忍耐，消極避世，超脫老滑，和平主義，知足常樂，幽默詼諧，因循守舊。國人性格的南北差異就中國的南北方而言，北方往往意味著干旱、寒冷、貧瘠、強悍和壯闊，南方則成為溫暖、濕潤、富庶、發(fā)達、柔婉、清麗的同義語，孕育中華文明的兩大河流黃河和長江也不同，一則以雄渾著稱，一則以清奇見長。梁啟超主張“南老北孔”：儒家的風格與道家的智慧王國維認為，南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世；南方人善玄想，北方人重實行；北方人有體格缺智力，南方人則相反。魯迅認為北人厚重，南人靈動，北人是“飽食終日，無所用心”，南人是“群居終日，言不及義”南北差異和沖突國外也如此，如朝鮮、日本、越南、美國、英國等。

山西獨特的地理環(huán)境清代學者顧祖禹在《讀史方輿紀要》中認為“山西之形勢，最為完固”，山西西臨黃河，東憑太行，自古以來就有“表里山河”之稱，境內(nèi)關(guān)隘棋布，嶺渡星羅，進可攻，退可守，進退有據(jù)，伸屈自如，是歷代兵家必爭之地，也是大小王朝的起家之地，如大唐皇帝李淵父子，后唐皇帝李存勖，后晉皇帝石敬瑭，后漢皇帝劉知遠，北魏皇帝拓拔圭、拓拔宏以及民國軍閥閻錫山等都是以其為據(jù)點并成就霸業(yè)的。山西地處黃土高原的東部，東有太行，西有呂梁，北有恒山、五臺山，南有中條山。主要河流有汾河、沁河、涑水河、桑干河、滹沱河、漳河，山地面積約占70%，人均水資源不及全國的1∕5,不足世界的5%?？偯娣e15.6萬平方公里，人口約3600萬，平均海拔1000米以上，中有七大盆地，85%為黃土區(qū)，人均耕地0.1公頃。山多水少，水資源嚴重缺乏，因而山西人的性格多山性少水性

山西人多山性少水性的性格特點如多穩(wěn)定性少流動性，多原則性少靈活性，多封閉性少開放性，多儒家傳統(tǒng)少道家思想，多質(zhì)樸少浮華等。山西人的性格基本上都是由此決定和派生的：高山擋住了人們的去路，使人們視野狹窄；交通閉塞又使得人們信息封閉，內(nèi)外交往不發(fā)達；長期與土地打交道的農(nóng)耕生活，使他們與土地結(jié)下了深厚的感情，守土不離鄉(xiāng)，安土重遷，戀家愛鄉(xiāng)，成為揮之不去的不老情結(jié)，流進血液注入骨髓，使他們的生活習慣、思維方式、文化生態(tài)無不打上了鮮明的黃土地烙印，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。

以山水喻人性……孔子：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！敝钦呷缧性屏魉?，變動不居，周流無滯，快樂無比；仁者似崇山峻嶺，厚重不遷，高不可攀，萬壽無疆。鄭板橋有言：“壁立千仞，無欲則剛；海納百川，有容乃大?！币欢仍涣謩t徐和曾國藩奉為座右銘，說得也是山的無私性和水的兼容性。

山西人性格的地域差異性格的差異是基于男女性別差異的基礎(chǔ)上而形成的，如男性的陽剛之氣和女性的陰柔之美，男性的動如赤兔和女性的靜如止水，男性的粗放與女性的細膩等。由于受亞文化的影響，又表現(xiàn)出明顯的年齡性、職業(yè)性和地域性，如晉北人粗獷尚武，晉中人精明重商，晉南人禮讓文雅等。以山西男人為例。三、山西人性格的歷史文化特征山西豐厚的歷史文化資源佛教文化道教文化關(guān)公文化帝王文化民間工藝文化戰(zhàn)爭文化建筑文化晉商文化戲曲文化歌舞文化紅色文化

根祖文化山西歷史文化名人文學方面：有《詩經(jīng)》和《敕勒歌》、唐代詩人王維、王之渙、王翰、溫庭筠，唐宋八大家之一的柳宗元，明代小說家羅貫中，元代戲劇家關(guān)漢卿，宋代史學家司馬光等政治家有晉文公重耳、趙武靈王“胡服騎射”、一代女皇武則天、一代廉吏于成龍等；軍事家有漢代的衛(wèi)青、霍去病，三國的關(guān)羽，唐代的薛仁貴、楊家將等有東晉高僧法顯，明末清初學術(shù)大師傅山，清末思想家徐繼畬，萬榮薛氏文化研究會，聞喜河東裴氏文化研究會等等山西歷史文化的三大特征：華夏文明的“主題公園”，社會變革與進步的“思想庫”，古代東方藝術(shù)的“博物館”。有500多位文化名人，271處全國重點文保單位，3.5萬處文物古跡。世界文化遺產(chǎn)3處，國家級歷史文化名城6座，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)105項。山西文物資源“全國之最”全國重點文保單位271處，數(shù)量居全國之首；各類古建筑2萬8千多處，數(shù)量居全國之首；古戲臺共有1萬余座，數(shù)量居全國之首；舊石器時代遺存464處，而且早中晚自成序列，全國僅有；古長城2500多公里，歷經(jīng)戰(zhàn)國至清朝9代，跨代最大；五臺山的南禪寺是國內(nèi)現(xiàn)存年代最久遠的木構(gòu)建筑；小結(jié)史書記載：“堯都平陽（今臨汾），舜都蒲坂（今永濟），禹都安邑（今夏縣有禹王城，河津有禹門口，芮城有大禹渡）”春秋五霸晉為先，戰(zhàn)國七雄有三個。程人乾認為，歷史上山西人的性格具有外向開拓與內(nèi)斂自守的雙重性，這種雙重性在歷代文人及其作品中又外化為豪爽開朗與細致入微的雙重性，其中外向開拓的一面又突出表現(xiàn)為堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)能力和海納百川的融合能力歷史上山西人的性格特征以外向開拓為主，是健康的向上的。其積極性的一面有：睿智、中庸、寬容、忍耐、節(jié)儉、善于經(jīng)商理財、適應性強等，消極的一面有：封閉保守、安土重遷、土氣、小氣等。

四、山西人性格的政治文化特色政治文化是關(guān)于政治態(tài)度、政治制度、政治行為等的觀念總和，千百年來，山西形成了頗具特色的政治文化，表現(xiàn)為忠厚老實（即忠誠厚道老成實在）的行政倫理和嚴謹務實的政治風格。這方面的代表，古有關(guān)羽，今有陳永貴、華國鋒等。

山西人政治文化性格的代表閻錫山出身于五臺縣河邊村，早年留學日本，是國民政府時期山西的地方軍閥，統(tǒng)治山西長達38年之久。他自創(chuàng)一套“中的哲學”，一個老漢哄了13個高干，腳踩兩只船，在三顆雞蛋上跳舞，都是發(fā)生在他身上的故事。他的性格具有多面性：“守土抗戰(zhàn)”，“抗日要準備和日，擁蔣要準備拒蔣，聯(lián)共要準備反共”，體現(xiàn)了他高超的政治智慧和斗爭藝術(shù)；“存在就是真理，需要就是合法”，反映了他的軍閥作風和強盜邏輯；“窄規(guī)鐵路”，只相信和任用親戚和同鄉(xiāng)，表明了他的農(nóng)民意識和封建觀念。他經(jīng)濟上自給自足，政治上自成體系，思想上自我封閉，儼然當時的“國中之國”山西政治文化的特點

企業(yè)文化是中央直屬企業(yè)多，革命老區(qū)文化是產(chǎn)生革命干部多（徐向前、彭真、薄一波），農(nóng)村文化是產(chǎn)生農(nóng)民政治英雄多（李順達、申紀蘭、郭鳳蓮）

，由此導致了重政治輕經(jīng)濟，重唯上、唯書而輕唯下唯實，雖重視教育，然讀書的最終目的也是為了做官山西呲鄰京都，領(lǐng)導干部與中央在政治上保持高度一致的自覺性強，一度時期沒有用足用好中央的政策，解放思想的力度不夠，官本位思想根深蒂固。

五、山西人性格的經(jīng)濟文化研究

“三晉之風勤與儉”，山西人有老醯（音同西）兒之稱，愛吃醋，喜面食，早晚不離小米稀飯，飲食簡單不時尚。他們樂天知命，本分矜持，安分守已，循規(guī)蹈矩，惡劣的氣候和貧瘠的土地使他們的生存環(huán)境不容樂觀，克勤克儉就自然而然地成為他們的主要生存法寶，土氣、小氣的習性也就在所難免。典型的山西人，以勤儉、善理財、眷戀家鄉(xiāng)而著稱。幾乎所有的縣志在民風民俗方面的記載中，都有本縣人勤儉之說。例如：乾隆時所修《孝義縣志》便稱孝義“民用儉約”，1929年所修《翼城縣志》也稱翼城人“黜浮華，崇質(zhì)樸，翼古風也?！币在w樹理為代表的“三藥蛋派”山西經(jīng)濟文化的顯著特征龔自珍：“山西號稱海內(nèi)最富，土著者不愿徙，毋庸議?！?《龔自珍全集》，上海人民出版社版106頁)會經(jīng)商，善理財，是山西人經(jīng)濟文化的真實寫照。明清時期“富甲中國五百年”、“執(zhí)中國金融之牛耳”的晉商，國民政府的財政部長孔祥熙，新中國的第一任財政部長薄一波等便是這方面的代表。經(jīng)商之道是薄利多銷、誠信為本，理財之道是開源節(jié)流、精打細算。富人文化的差距，貧困層文化的弱點，一意孤行的煤文化，為人詬病的“煤老板”，《五問山西煤商》資源觀與財富觀，仁富指數(shù)。山西人性格的基本估計現(xiàn)狀：經(jīng)濟相對落后，政治相對保守，文化相對傳統(tǒng)。肯定性評價：山西人不乏幽默，親和力強，說話直率、辦事認真、守信踐行，易于同人相處并得到信任否定性評價：官本位思想嚴重，領(lǐng)導干部是原則性有余靈活性不夠，市民百姓是求穩(wěn)怕變，不敢為天下先，甘于平庸不事創(chuàng)造，安于現(xiàn)狀不思進取，傳統(tǒng)文化包袱太重

六、山西人性格的再造與重塑

阿根廷經(jīng)濟學家格龍多納認為，經(jīng)濟發(fā)展是一個文化過程，短期行為可用經(jīng)濟規(guī)律來解釋，長期發(fā)展只能用文化力來支撐，即用非貨幣達到貨幣的目的。制約山西經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸是資金和人才，影響山西經(jīng)濟社會發(fā)展的硬環(huán)境和軟環(huán)境都需要改變。山西新近的文化事件2003年始省委省政府實施“文化強省”戰(zhàn)略和“人才強省”戰(zhàn)略，效果明顯，如旅游資源的開發(fā)利用、舉辦“華夏文明看山西”系列活動和各種名目的文化節(jié)等

專題片《晉商》，文學作品《國家干部》，電視劇《喬家大院》、《呂梁英雄傳》、《八路軍》、《走西口》、《趙樹理》、《喜耕田的故事》，電影《白銀帝國》、《暖春》、《暖情》、《暖秋》暖系列等，話劇《立秋》、舞劇《一把酸棗》、晉劇《傅山進京》、說唱劇《解放》等，舉辦平遙國際攝影節(jié)、大槐樹根祖文化節(jié)、五臺山佛教文化節(jié)、太原面食節(jié)、唱享山西—經(jīng)典民歌演唱會，文化品牌語文報、英語周報等。文化旅游從“華廈古文明，山西好風光”到“晉善晉美”一是要堅持“一個原則”一是要堅持立足山西、面向全國、放眼世界的原則，從挖煤到挖文化，從文化自覺到文化強省,從中部崛起到建設(shè)新型能源和工業(yè)基地，山西人正在從經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會民主化的浪潮中，逐漸地找準方位、站穩(wěn)腳跟、認識自身、超越自我。

二是要完成“二個轉(zhuǎn)變”從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變，從官場人格向市場人格的轉(zhuǎn)變。制約山西發(fā)展的兩大性格缺陷：傳統(tǒng)人格的烙印太深，官場人格的思想太重。恩格斯指出：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！痹催h流長、豐富厚重、復雜多變的傳統(tǒng)歷史文化就象是一把雙刃劍，運用得當就可成為當代山西人重振旗鼓、再鑄輝煌的精神財富，運用不好則有可能成為山西人低迷失落、裹足不前的思想枷鎖。

三是要實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)向”干部、群眾和知識分子應實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)向”：1、干部從“只唯上不唯下”轉(zhuǎn)向群眾路線，2、群眾從“只好分不好合”轉(zhuǎn)向互助合作。3、知識分子從“只唯書不唯實”轉(zhuǎn)向理論聯(lián)系實際，

結(jié)語胡總