《論語別裁》讀書筆記范文

《論語別裁》讀書筆記范文看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？則我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下列是小編幫大家整理的?論語別裁》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

?論語別裁》讀書筆記1

感時花濺淚，恨別鳥驚心。十月，在?論語別裁》上篇中黯然逝去。接觸到南懷瑾大師的作品純屬意外。中旬一個周末，在三樂文創(chuàng)書店無故亂翻書。偶然翻看到一本由南師后輩記錄其家族三代人生經(jīng)歷的傳記?人生路漫漫——南懷瑾家族三代的人生浮沉》?？上Ш蟀氩繘]有看完，前半部著實吸人。南師從幼便熟讀經(jīng)史，家族讀書學(xué)習(xí)氣氛濃厚。很多根底知識都是在少年時期完成，真的感嘆其父親的遠(yuǎn)見卓識。正合了老話：少壯不努力老大徒傷悲?？催^一半此書后，便對南先生頗感興趣。

遂買了此書?論語別裁》，以作閑暇讀書之用。花了大半月時間，粗略看完上篇。僅以此公眾號作為讀書筆記的記錄載體，與諸君共勉。

先小小作此介紹，后續(xù)會陸續(xù)更新相關(guān)懷得。以論語?學(xué)而》篇中曾子的話作為本文的結(jié)尾。也與本公眾號最初創(chuàng)建的初衷相照應(yīng)。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

?論語別裁》讀書筆記2

——讀學(xué)而第一之“學(xué)而有何樂〞體會

記得我閨女還在4歲多的時候，在她媽媽的不斷灌輸下就已經(jīng)將?論語》整篇背過了。但是小家伙顯然是不滿足機械式的記憶，總是拿出一些?論語》中的語句問這問那，一探究竟。當(dāng)然了，最開始的就是問學(xué)而第一的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞。回想起當(dāng)時給她的解釋，不外乎就是：做學(xué)問要時常的溫習(xí)，難道不是一件很高興的事情？有邊遠(yuǎn)的朋友來家里做客，這不是一件很高興的事情嗎？別人不了解你的想法，你也不去和別人生氣，這不就是一個君子的行為嗎？

現(xiàn)在再看，真是大錯特錯了。

看了南懷瑾先生的?論語別裁》里的“學(xué)而有何樂〞，察覺原來學(xué)而時習(xí)之是這樣的意思，他并不是說做學(xué)問要時常的溫習(xí)，做文字工作和形式上的工作，更重要的是要“實習(xí)〞，要去實踐，要付諸于行動，這才是最難的事情。

的確是這樣啊，把學(xué)過的知識拿出來天天看，天天背，其實是沒有多大用處的，真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)的知識用到生活和工作中，用到指導(dǎo)平時待人接物和一言一行，這才是最難得的事情。就好比大家都能說幾句?弟子規(guī)》里面的話，就示例第一句話“首孝悌、次謹(jǐn)信〞，世上又有多少人能夠真真正正做得到呢？看似樸素簡單的道理，往往身體力行，從一而終那么是難之又難。等女兒再大一點，我會推薦給她看一些權(quán)威的?論語》解讀，示例南懷瑾老先生的書，可能會有很大幫忙。畢竟，從孩子純潔的心靈中去慢慢滲入這些文化，也許能夠在行為上取得一些好的影響。

至于談到“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞，這個規(guī)范來衡量的話，恐怕世上少有君子了。記得另一門課程的老師曾給我們講過一個笑話，說他一個美國的同學(xué)回國來上海找他們，總是讓老師請客，自己總是各種理由和事情不買單，于是老師很是不爽，乃至還想出一個招數(shù)來令不愿買單的人掏錢。笑話聽完也很覺有意思，都是食人間煙火的凡人，老師尚且如此，況學(xué)生呼，畢竟我們離圣人的距離還是很邊遠(yuǎn)的。但是，有朋自遠(yuǎn)方隔三差五的來，亦或是來了就不走，試問還樂得起來否？呵呵，也是玩笑。

?論語別裁》讀書筆記3

“天下〞和“World〞是兩個全然不同的概念：“天下〞是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“World〞是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“WorldView〞一詞，不同人有分別的有立場的觀念〔View〕。無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國——1840，中國人開始從“天下〞走向“World〞〔世界〕，開始走向西方。

1919，“先進(jìn)的〞中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。六十多年過去了，近年來，“國學(xué)熱〞漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大師們逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達(dá)，又多新奇解、智慧語，見地高妙，不同凡響。

我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來開展。“發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化〞的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，則行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到

今生讀已遲〞；琴棋書畫，門類眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣〞。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。

感嘆生不逢時終歸于事無補，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可無視的。由此也更加表明，有意義的'是正確的方向和行動，并以此提高自身的修為、智慧和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞“諸〞是兼詞，“之于〞的意思。也正如講座時老師所說的那樣，真正重要的，是只可內(nèi)求而不可外逐的。很多時候，我們會忽然發(fā)現(xiàn)，道理是貫穿的、是不二的，很多文字、語言、經(jīng)歷所昭示的，其實是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會說，“吾道一以貫之〞。這樣的例子要說起來不知有多少。讀?論語別裁》，總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺，滿心歡喜，信受奉行。

正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行〞；南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。西方人沿著“World〞的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下〞里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執(zhí)地打倒“孔家店〞，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文

化，往往愈是了解，愈察覺它魅力無窮，哪里還有大動干戈的必要。何況，對于中國的古典文化，比方四書五經(jīng)，我們覺得它過時，加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容，有時真的是我們自己的誤解。比方，孔夫子說過，“無友不如己者〞。我初聞此言是在小學(xué)，當(dāng)時就想，只交比自己強的朋友，那世間沒有誰人能有朋友了！孔老先生豈不很“迂〞？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬〞，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫〞。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。對此我覺得非常慚愧，也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的?論語別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句。?別裁》中常波及?老子》、?莊子》、?禮記》、?大學(xué)》、?周易》等書的內(nèi)容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測中國智慧的寬廣與深厚。

任何的開展、發(fā)明都需要有它的根基；一個好的根基能讓我們走的更遠(yuǎn)、更堅決。中國古典文化博大精深，意味悠遠(yuǎn)，倘以此為根基，抱定宗旨，一門深入，豈不善哉！

?論語別裁》讀書筆記4

讀了南懷謹(jǐn)?shù)?論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯.阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。〞

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。?論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：?論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把?論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

在我以前的概念中，“讀書就是學(xué)問〞，有學(xué)問的人都是那些有文化的人，也都是那些學(xué)識淵博的學(xué)者。我從?論語別裁》書中讀到，并找到了答案，前面所說的是錯誤的。至于那些學(xué)識淵博的人，應(yīng)該說，只能是他們“見聞廣博〞；至于那些文章寫的好是這個人的文學(xué)好，不能說他有學(xué)問。至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對，絕對的對，絕對的好，這就是學(xué)問。

從?學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，那么以學(xué)文。〞

“入那么孝〞，我明白了，這個學(xué)生在家里是個孝子，“出那么弟〞就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入那么孝〞，假設(shè)在家里，連自己的家人都不能做到“入那么孝〞，何況在外，怎能做到“出那么弟〞？與別人交朋友呢？在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出那么弟〞，學(xué)校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團(tuán)結(jié)，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學(xué)生，才能教書育人。

“謹(jǐn)而信〞也提到做人做事要非常地謹(jǐn)慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹(jǐn)慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，容許了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾〞，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛，對學(xué)生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁〞，就能再親近那些有學(xué)問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，那么以學(xué)文〞了。也就是說，學(xué)會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文〞，熱愛文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據(jù)自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇?述而》中有一句“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。〞進(jìn)一步我能理解到孔子在當(dāng)時那個年代對富貴、對金錢的認(rèn)識。

孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有，這是非常合乎我們現(xiàn)實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎么開展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，干什么活都行，但是我們應(yīng)該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心里塌實，當(dāng)然也不能怕吃苦，怕干累活。現(xiàn)實中，的確有這種現(xiàn)象，可以不費勁氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認(rèn)識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節(jié)目?人與社會》，一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器，如果賣了的話，則家里會有翻天覆地的變化，因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家?？鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的涵養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系，為社會和國家培養(yǎng)真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人〞的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施于人〞就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

?論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物〞，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因為他對任何事情都很恭敬，很認(rèn)真，當(dāng)獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放松，當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不論小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。〞這就是獅子，對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切。〞其實，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會成功，因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講，我要做“獅子〞，任何事都當(dāng)大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最后說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。〞我們作為教育工作者，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時，還要教會學(xué)生如何做人。有時，在我們的工作中要把方案落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發(fā)現(xiàn)，沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點，因為這不是說服不說服的問題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對?論語別裁》一局部膚淺的看法，雖然未能全部領(lǐng)會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應(yīng)該是?論語》的價值和意義吧。

?論語別裁》讀書筆記5

?論語別裁》一書是由南懷瑾先生的講課記錄整理所得，南先生作為一代國學(xué)大師，他對論語的理解有自己的獨到之處，雖有別于正宗儒者，但?論語》年代久遠(yuǎn)且內(nèi)涵豐盛，誰又能斷言自己的理解就一定正確呢。南懷瑾先生的?論語別裁》，條理清晰，道理明白，十分易于消化。且南先生有扎實的國學(xué)功底，幾十年間又孜孜不倦，博聞強記，從不憚學(xué)科門檻，查究學(xué)問務(wù)必求真求知，更本著做學(xué)問的精神，盡心思索，并不從善如流。因而讀南先生的書竟使我有些慶幸之前不曾在這些學(xué)問高低過功夫，因而未曾被各類謬誤迷惑太深。

“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的，大局部同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和?？荚嚂r解釋“子曰〞，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的?論語別裁》開篇的“學(xué)而〞前幾頁，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰〞，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？〞做學(xué)問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習(xí)，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎〞而快樂了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。〞寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非?？鞓返氖虑椤６@個“有朋自遠(yuǎn)方來〞的“遠(yuǎn)〞字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎〞，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍〞，不怨天尤人。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。〞

這句話記錄的是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時也是孔子對當(dāng)時社會弊病的指點?？鬃咏逃龑W(xué)生做學(xué)問的目的是希望弟子們能學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)一個有一千輛馬車的地區(qū)，而要到達(dá)這樣的目的，就要做到做事盡心盡力，對百姓實行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策，同時也要學(xué)會在適宜的機會用適宜的人。從這里我們可以看出所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗當(dāng)中去體會的，并不是死讀書。一個人文章寫得好壞，知識淵博與否與他是否有學(xué)問無關(guān)，做學(xué)問的道理是要在做人做事的積累當(dāng)中慢慢感悟的。這才應(yīng)該是教育的終極目標(biāo)，教會人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事?/p>

“子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交而言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。〞

南先生對這句話的理解與宋代儒家學(xué)者有著較大的出入。關(guān)鍵的分歧點在對“色〞字的認(rèn)識上，宋儒們認(rèn)為“色〞即女色，“賢賢易色〞就是指看到有道德的人馬上就拋棄女色。這在南先生看來是對孔子的誤解，孔子在?禮記》中說“飲食男女，人之大欲存焉。〞，圣人對“飲食〞和“男女〞大欲是持認(rèn)可態(tài)度的，因此這里的“色〞絕不是指“女色〞這么簡單，而是指態(tài)度、形色，因此“賢賢易色〞的意思應(yīng)該是：我們看到一個人學(xué)問好，涵養(yǎng)好，本領(lǐng)很大，看到他肅然起敬，態(tài)度自然也隨之而轉(zhuǎn)變。

?論語》是我國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀。從建國到現(xiàn)在，六十年過去了，近年來，“國學(xué)熱〞漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學(xué)大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之假設(shè)鶩，唯其馬首是瞻。正如我們前面所說的那樣，真正的學(xué)問需要我們自己去體會、去認(rèn)識。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究，孰是孰非全靠自己內(nèi)心的判斷。

現(xiàn)實中絕大局部人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。

讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的滋味，體驗了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。

?論語別裁》讀書筆記6

“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？〞

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認(rèn)真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹(jǐn)慎而聽話的，大局部同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和?？荚嚂r解釋“子曰〞，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的?論語別裁》開篇的“學(xué)而〞前幾頁，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰〞，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？〞做學(xué)問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習(xí)，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進(jìn)步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎〞而快樂了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來。不亦樂乎。〞寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常快樂的事情。而這個“有朋自遠(yuǎn)方來〞的“遠(yuǎn)〞字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎〞，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍〞，不怨天尤人。

孔夫子還說過，“無友不如己者〞。初聞此言是在中學(xué)，當(dāng)時就驚訝，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了