康德自由觀的學(xué)習(xí)思考

康德自由觀的學(xué)習(xí)思考

愛好的行為也能是自由的，因為他可能是推動的，但原因卻不一定是它。愛好的推動的是現(xiàn)象，可能本質(zhì)的原因是自由?，F(xiàn)象表現(xiàn)出都是偏好、信念等推動，但是真正的原因卻不一定是他們。認為他們是原因，只是可以解釋行動，不是說原因肯定是它。正是由于這復(fù)雜性，所以才說知人知面不知心，表象的一切你都可以解釋，但最終的原因是復(fù)雜，可能不是表面的。一個行為表面是有動機，背后還有深層的真正動因。導(dǎo)致與推動理性導(dǎo)致且推動的才是道德自由永恒行為能力，意志本來就在時間之外。（獨立于時間不用于永恒，永恒是一種確定性。而獨立于時間僅僅是一定否定，不是肯定。）一直同時起作用，看何者占優(yōu)勢。理性占優(yōu)勢則是自由，動機必然都是自然原因。動因卻是理性。排除感性因素只是排除其影響，不能去掉，二者都是一起的。不是理性導(dǎo)致，而是理性立法，法則規(guī)定意志，以致自由行動。現(xiàn)象與物自身是兩個世界嗎？還是一體兩面？那么經(jīng)驗性品格與知性品格如何共存于一個主體？？現(xiàn)象是感性存在物，感性直觀與知性概念共同作用而產(chǎn)生。直觀離開概念則無法思考，概念離開直觀則為空。物自身是物之在其本身的樣子，消極來說是脫離人的感性直觀，積極來說是有某種知性直觀。但是由于人沒有這種直觀，所以知性的概念也不知道是否適用，所以直觀與概念都無，我們對其一無所知。本體就消極來說的，現(xiàn)象背后的根據(jù)，沒有感性直觀。先驗對象是虛幻之物，是知性的一般對象，沒有直觀對應(yīng)，所以是幻象，我們所知一切都是理性必然產(chǎn)生的東西，不適合做自然解釋，但可做范導(dǎo)的使用，補充自然解釋的不足，也可引導(dǎo)向深處研究。同時也提供實踐的利益，為道德樹立必不可少的假設(shè)基礎(chǔ)。人是由理性者，所以必然意識到其有意志，有理性者必然產(chǎn)生自由的理念，意志只屬于有理性，無理性之物依靠感性沖動而活動。德性只屬于有理性者，而德性來自自由，所以自由屬于每個有理性者，所以自由是意志的屬性。自由=意志=有理性者各種不同的自由概念阿利森自由與道德律的循環(huán)論證，與失敗的演繹，推翻了康德的各種試圖打通的企圖，獨創(chuàng)了交互論或結(jié)合論。從這種立場看，人的非道德的他律行為都是自由的，因為它同道德行為一樣都是出自主體的自發(fā)性，而后者盡管有抽象自律的動機，但效果上（即經(jīng)驗的實在性上）與卻是與前者一樣都符合自然因果律的。但作者是結(jié)合論的立場，所以沒有展開這個觀點，而是折中為先驗觀念性模型的考慮，視為理性行為者的一個不可或缺的因素?，F(xiàn)象與物自身結(jié)合在一個理性行為者身上!!!!黑格爾辯證理解的趨勢！道德律是一個理性的事實。自由的理念也是一個事實，在第三批判中。雖沒有直觀，不能在理論上證明。但是它的實在性作為特種的因果性（其概念在理論上看將是一種超越），可以通過純粹理性的實踐法則、并據(jù)此在實際行動中因而在經(jīng)驗中得到闡明。-----這是純粹理性一切理念中唯一一個，對象是事實，并且必須被算作是可知悉的東西一列。自由和道德律哪個是更基本的事實。值得研究！！康德本人是否擺脫了循環(huán)論證？？？相對來說沒有爭議的是：康德三大批判及相關(guān)論述中。康德論述自由的核心是，先驗自由的懸擬觀念，這是一種明顯的非決定論和非相容論的觀念。（要求獨立于現(xiàn)象世界中的一切先行原因的規(guī)定。）正是由于這先驗的成分，才是經(jīng)驗主義者的絆腳石，和批判的道德學(xué)家理解最崇高的實踐原則的關(guān)鍵。但事實是，這太難理解，而且更為流行的是相容論。(密爾，斯金納等等)反對者反對康德自由概念的權(quán)威觀點是：把現(xiàn)象與物自體之間的區(qū)分運用于調(diào)和非決定論的自由觀念和第二類比所認可的因果決定論的做法會導(dǎo)致無路可走的兩難：一，自由處于某個永恒的本體領(lǐng)域，可以和自然因果性調(diào)和。但是自由概念將會是無法理解，又對理解人的行為沒有作用。二，自由在經(jīng)驗世界中的作用舉足輕重，那么自由的永恒的本體地位的概念和在受因果原則支配的自然領(lǐng)域內(nèi)的不受限制的范圍都必須摒棄。倫理上的反駁：（黑格爾到伯納斯。威廉姆斯的批評者）反駁康德的自律或自由的論述。這要求我們設(shè)想一個道德主體，能排除真實生活的人的一切利益關(guān)切和欲望，并且能夠從對一抽象道德法則的尊重出發(fā)而行動。一，由此會導(dǎo)致只有真正自律的行為才是自由的，并且我們可以對我們的不道德行為不負任何責(zé)任。二，我們不可能排除一切關(guān)切和欲望。三。如果能做到自律，那么道德沉思就沒什么用了，也沒有什么能推動合乎義務(wù)的行為。四。將道德價值賦予這樣的自律所推動的行為，實際上僅僅是賦予這類行為，與我們的各種基本道德直覺相反。五。只有這樣來理解道德性的要求，才會賦予道德性需要先驗自由這一假設(shè)以信任性。那么一旦這樣的理解被拒絕，那么就沒有必要再付諸于這懸擬的觀念。最后，康德致力于建立道德律的有效性，并依此確立其獨特的自由觀念的努力存在很大苦難。認識論基礎(chǔ)：認識論哥白尼革命，以前主體符合客體，康德將其扭轉(zhuǎn)為客體符合主體。主體有一套先天認識結(jié)構(gòu)（感性直觀形式，知性范疇，理性理念），存在經(jīng)驗之先，一旦進行經(jīng)驗就直接運用這認識結(jié)構(gòu)，所以無法直接認識到事物之在其本身，而只能認識主體感性直觀之中的世界，（但是都是同一個物，程度不一樣）只有上帝才能有知性直觀可以認識物之在其本身，不受感性直觀形式的束縛。因為先天認識結(jié)構(gòu)是先驗所有的，具有普遍必然性。因為一切經(jīng)驗都必須經(jīng)過這結(jié)構(gòu)才產(chǎn)生，但是同時經(jīng)驗也限制在了現(xiàn)象，無法達到物之在其本身。范疇加上圖型與感性直觀構(gòu)成真知識，圖型即感性直觀與知性概念之間要有一個中介者，否則先驗如何與經(jīng)驗作用呢？這個中介者就是圖型，即范疇的時間化。范疇超驗應(yīng)用于知性對象（知性對象即沒有經(jīng)驗直觀相對應(yīng)的知性之一般對象）構(gòu)成幻象。物自體沒有概念和直觀可知，一無所知。感性僅僅是接受性，接受物自體刺激產(chǎn)生直觀形式中的雜多（時空中，連帶時空形式本身都只是未整理之雜多）。知性是自發(fā)的，其統(tǒng)覺于時空中進行初步整理（即直觀中領(lǐng)會的綜合）進行統(tǒng)一（時空中的相繼的雜多），然后由想象力進行再生的綜合，使雜多由短暫變成持久，以便下一步的知識的形成。最后再生的直觀雜多加上感性與知性二者的中介圖型加上范疇進行第三部概念中辨認的綜合，形成知識。知性之本源統(tǒng)覺貫徹直觀與范疇，統(tǒng)一經(jīng)驗。統(tǒng)覺的統(tǒng)一性將雜多統(tǒng)一起來，沒有統(tǒng)一性，一切經(jīng)驗將是雜亂而不可能。一切表象背后都有其根據(jù)就是物自身，對于它我們一無所知。范疇沒有直觀，就只有形式，一種統(tǒng)一性。理性是推理的能力，具有最高統(tǒng)一性，（一個條件給出了，其無條件序列也給出了），統(tǒng)一知性雜多，達到無條件之最高的統(tǒng)一性，沒有經(jīng)驗對象相符，作為構(gòu)成性使用只能產(chǎn)生不可避免的先驗幻想，分別是靈魂（主觀思維的無條件的綜合），宇宙（客觀思維的無條件的綜合）與上帝（一般思維的無條件的綜合）。但是理性能做范導(dǎo)性使用，即限制知識并引導(dǎo)人類追求無條件之完善。理性在認識領(lǐng)域只能造成無法避免的幻象，唯有在實踐領(lǐng)域才有合法的使用。在這里，理性是在認識領(lǐng)域為先驗觀念性，在實踐領(lǐng)域為實在性。與感性與知性有區(qū)別，二者都是在接觸經(jīng)驗為實在，離開經(jīng)驗為觀念?，F(xiàn)象作為感性的對象，范疇對其有普遍必然性，自然因果性統(tǒng)治著它，沒有任何例外。在康德《純批中》，它說道經(jīng)驗沒有斷裂，沒跳躍，被統(tǒng)覺統(tǒng)一著，處于時空之相繼中，是緊密連接的因果序列。自由在其中沒有位置。而只有在先驗理念中，才有自由的幻象，有自由的可能性，但是無法證明，只能設(shè)想存在著先驗的自由，可以自發(fā)開始一個序列不受現(xiàn)象的影響，有自由因果性。但是，這只是一種設(shè)想可能性，不是確定的知識。無法認識，但確實可以知道。實踐自由：在人的實踐中發(fā)現(xiàn)有道德行為的存在（或發(fā)現(xiàn)有自由的存在），這是沒有人會否認的，而德性概念存在人的純粹理性中，有普遍必然性，有理性者都擁有，現(xiàn)象中的道德價值來自于先天的德性中。實踐中，道德價值難以區(qū)分，合乎義務(wù)與出于義務(wù)混淆，而只有完全出于義務(wù)的才是道德的，任何主觀偏好或愛好都會有損道德價值。德性即善的意志的結(jié)果，善的意志即無條件的善的。道德的行為，必須完全出于義務(wù)，義務(wù)即是由對法則的敬重而來的必然性。出于義務(wù)，即是要排除所有主觀愛好，達到無條件的起點，即僅僅出于善的意志。排除了所有愛好，即排除了可能由遵守任何一條法則所帶來的沖動，所以只剩下行動的普遍合法則性。唯有這合法則性才能充當(dāng)意志的原則，成為善的意志，即是絕對不能這樣行事，除了我愿意我的準(zhǔn)則果真成為普遍的法則。法則相當(dāng)于自然的規(guī)律，即具有普遍必然性。準(zhǔn)則即主觀原則，每一個人都是有理性者，純粹理性中有德性，只有主觀準(zhǔn)則成為客觀的法則才是真正完全道德的，符合德性概念的。這準(zhǔn)則就是，哪怕放棄所有偏好也要遵守這樣一條法則。即是意志要自己規(guī)定自己，不受主觀偏好影響，以合法則性充當(dāng)自己的原則，自己開始因果性。意志的原則與理性法則（沒有任何主觀條件，無條件的使用所有理性存在者，客觀原則在理性能夠控制所有欲求能力，并且使用所有理性存在者即是實踐法則）相同的意義上，理性等于意志，理性具有絕對的自發(fā)性，高于知性的自發(fā)性，追求無條件。意志在自己開始因果性的意義上叫做意志自律，而由外力即異己的力量規(guī)定自己的意義上叫做意志他律。自己開始因果性，擺脫主觀偏好就是先驗自由，所以意志自律又等于自由意志。道德命令之所以是命令式因為人不僅有理性還有其對抗力量感性偏好，所以是命令，即絕對律令，是有理性者必須遵守的。理性具有欲求能力，而意志就是行動能力，將理性法則向現(xiàn)象實踐。自由與自然不矛盾要以兩個立場思考，在經(jīng)驗世界中，人必然是不自由的，有自然因果性統(tǒng)治。但是經(jīng)驗世界背后有物自體世界，即知性世界，在這里，自由可以沒障礙的存在，因為因果性是知性范疇，無法合法應(yīng)用于知性世界，只能有經(jīng)驗的使用。自由即擺脫感性，自發(fā)開始，而知性即有自發(fā)性，理性比知性更大的自發(fā)性，所以在知性世界中，人可以是自由的，以此，自由可以和自然和諧并存。（主要就是人本身的二分，身心二分，一方面是感性的身體，一方面是靈魂，靈魂似乎可以有無限可能，兩種品格造成自然與自由的矛盾，叔本華認為藝術(shù)與佛的空無可以使人自由，擺脫生存意志，盧梭，人生而自由卻無往不在枷鎖之中。）實踐哲學(xué)的最終界限，理性總是不斷后溯，永不停止。這樣就沒有了存在著東西的必然性或者應(yīng)當(dāng)發(fā)生的事物的必然性（人不會滿足于一直追求），除非有一條件作為根據(jù)，但是條件可以一直追溯，所以必須被迫假定無條件必然的東西（無條件的最高的綜合，即自由），但卻無法理解。能找到這個無條件的東西就不錯了，因為理性不會愿意以某一條件為根據(jù)，而要以無條件的東西為根據(jù)，所以道德命令式可以接受的，盡管不能理解其無條件必然性，但是理解其不可理解性，這就是達到人類理性邊界的哲學(xué)所能公正要求的一切。自由因果性因為直觀，所以無法確定其為真，只是一種假設(shè)，可以確定的就是人們可以感知到自由的事實與道德律的事實。自由因果性有邏輯的必然性，但是僅僅形式邏輯不能保證為真，不過不符合則必為假，所以其假設(shè)不矛盾，在邏輯上是成立的，在事實上不可確認。只能有經(jīng)驗的東西說明。可是經(jīng)驗的東西必然遵守自然律，盡管人們不會否認有自由的存在，但是以經(jīng)驗來說明似乎還是有所不妥?，F(xiàn)象中，不僅有自然律事實。似乎還有價值的判斷，應(yīng)該做什么，有價值現(xiàn)象嗎？？價值本體？？自由感：審美是理解力與想象力構(gòu)成一個自由的活動，使人想起道德的自由感。至善自由：德性配享幸福。德性屬于有理性者，而德性來自于自由理念，所以自由屬于有理性者，所以自由是意志之屬性。準(zhǔn)則與法則的中介，自由的積極理念。定言命令如何可能，在于自由的理念。道德律的前提在于自由。意識到的自由才是自由？？理性為啟蒙，即未被人所意識到，則不存在自由。有理性的存在者不缺少理性，缺少的是使用的決心與勇氣？？是應(yīng)該的理想狀態(tài)嗎，如良知一樣（體用果三合一）。自由理性決定物自體意志為行為能力不可能去掉感性，因為人必然有，但是可以去除影響，總是感性沖動再強烈我也能按照理性的要求行動。自由必須以自然的形式表現(xiàn)出來。做到感性不決定行為，行為卻在發(fā)生。感性干涉行為，卻依然不行為。表現(xiàn)出來是自然，沒有自由，實則是合自由的。無自由而合自由。看不到而已。自然沒有目的，卻合目的，自然本自在的，沒有人之目的的概念，但是人們研究卻發(fā)現(xiàn)雖然自然是自在的卻似乎是智慧的產(chǎn)物，合乎目的的。（有沒有上帝我們一無所知）自然感性決定現(xiàn)象本能實踐自由：意志屬于理性存在者，意志是獨立于外部規(guī)定的原因性，意志即是自我規(guī)定，無條件的開始。所以自由是意志的屬性，在先驗自由中自由即是獨立于外在規(guī)定，自我開始因果性，意志即是自由。理性的能力即是追求無條件的統(tǒng)一性，而自由的理念由此而來，但理性先對知性作用，知性然后對感性作用，所以自由是理念（沒有感性直觀），其范導(dǎo)性，對于經(jīng)驗的規(guī)定是感性與知性，所以表象使自然律統(tǒng)治（知性的原理，原理是范疇使用的客觀原則）。理性實踐的運用，思辨上只有幻象。理性作為高級認識能力，具有絕對的自發(fā)性，所以能做判斷。為什么意志屬于理性，自由屬于意志呢？因為理性是自發(fā)的，追求無條件的，意志也是，自由同是。而且德性屬于全部有理性者，而德性從自由推出來，所以自由也屬于全部有理性者。如果沒有理性，存在者是沒有意志的，因為他的行動都是自然因果支配的，而理性存在者，才有追求獨立于外部條件的自發(fā)性，即有意志，要獨立意志，自發(fā)開始因果性。所以意志本是自由的。但是外部規(guī)定也會影響意志，意志有可能成為被外部規(guī)定，成為他律，受自然因果支配。理性不能直接對經(jīng)驗有思辨的利益，但是有實踐的利益，即能范導(dǎo)人們的行為道德行為，即應(yīng)該，理性不針對事實的實際，而是追求應(yīng)該的發(fā)生，即要超越自然合目的的秩序，達到自由。現(xiàn)象中只有事實的自然因果性，自由因果性存在于理性中，二者爭奪意志的規(guī)定權(quán)，事實是自然占上風(fēng)，但是自由因果一直在先驗層次上努力超越。認識只是科學(xué)的認識，我們不能僅有一種感性與知性的作用經(jīng)驗的認識，我們還有理性的存在，自然有理性作用的余地，由于理性追求的是最大的統(tǒng)一性，經(jīng)驗中找不到的，超越于知性感性的，所以無法用感性知性的普通認識來認識。但是作為非科學(xué)的另一種認識，即意義上的，人生實踐上的利益是一定可以的，意義認識，但這種認識無法實證，即有直觀，無法科學(xué)嚴(yán)密的證明，但有理性者都會同意的，并且理性自身都會一直起作用，不管你意識到?jīng)]有，這是純批中所探明的?，F(xiàn)實中的德性行為，不是科學(xué)認識到的。而是我們覺得應(yīng)該有這樣的行為，不是事實有自由，而是我們覺得有自由，并且在追求，科學(xué)解釋無法滿足我們?nèi)松囊饬x，因為我們是理性存在者，有理性的無條件追求。正是因為現(xiàn)象中道德行為無法與自然律的解釋想抗衡，所以導(dǎo)致科技的濫觴，道德的虛無，因為它沒有科學(xué)解釋的確定性與準(zhǔn)確性。因為它來自于理性，而理性是對知性作用的，不是直接對表象作用的，所以對現(xiàn)象解釋上，知性與感性占據(jù)絕對優(yōu)勢，所以現(xiàn)象我們嚴(yán)格遵循科學(xué)解釋，但是在先驗中存有理念的必不可少的，而且有其實踐利益，即人生意義。人不是動物，不是自然律統(tǒng)治，人有理性，有自發(fā)性，追求無條件，即自由，所以自由的理念存在是必須，現(xiàn)實中也應(yīng)該發(fā)生自由，這是理性的要求，人之為人的根本。人有感性知性與理性，肉體屬于感性，靈魂屬于理性（理性包括知性，也包括與肉體即感性的聯(lián)系，身心交互問題，都是現(xiàn)象，所以是一致的）肉體與靈魂的競爭，人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自由與一般意義的自由不同。自由屬于意志屬于理性，就是無條件。自由不是說無根據(jù)的隨意選擇，而是就是屬于理性的，沒有選擇，自由就是自發(fā)開始，不自由就是被外部規(guī)定。所以自由就是自由意志，屬于理性，而肉體即感性就要爭奪意志主導(dǎo)權(quán)，想規(guī)定意志，成為自然因果，即要使自由墮落。沒有自由選擇，人生而自由，只有被迫不自由，自由沒得選擇，自由就是自由意志，就是道德自律。自由不是說要舍棄肉身舍棄感性，而是要超越感性，不被自然束縛，而和諧相處，完全自由的存在就是上帝，人不是上帝，人有肉身，所以人追求的就是自由與自然和諧一致，隨心所欲不逾矩。所以康德三大懸設(shè)，追求至善，即道德于幸福一致，不能只要道德不要幸福，二者都是人類的追求，只是要使和諧，以自由為先，幸福隨后考慮，但是康德靠設(shè)上帝靈魂不朽來保證至善，沒有實在性！?。?！但是按照理性的追求，似乎是可能難以實現(xiàn)，所以康德設(shè)置上帝！！畢竟自由只是先驗理念，引導(dǎo)人們應(yīng)該發(fā)生，但是沒有那種明確肯定性。有經(jīng)驗實在性，就是在實踐意義上，只是范導(dǎo)，只能達到有條件的善，而可能不能達到無條件的自由意志。自由意志對知性起作用，然后再到感性，總是隔了一層，所以一直有知性感性的障礙，無法避免，所以在現(xiàn)象中表現(xiàn)為自然律，無法科學(xué)解釋自由，因為自由到是夾在自然中出來的，除非去掉感性，才可能直接出現(xiàn)，即要作為物自身才能直接出現(xiàn)，經(jīng)由感性出來的必然是自然。所以理性自由分為知性品格與經(jīng)驗性品格，分段理解