2017高考閱讀論述類(lèi)文本

考點(diǎn)12論述類(lèi)文本[2017新課標(biāo)全國(guó)卷乙卷（I卷）]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分X ）A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。解析：選D本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視”是“氣候正義”產(chǎn)生的背景，并未指明“氣候正義”的提出者就是“非政府組織”。B項(xiàng)，“實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題”以偏概全，由第四段中“氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”可知，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，既有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”（包括限制排放的問(wèn)題），還有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”。C項(xiàng)，“而且要為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意，由原文第三段中“氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)”可知，當(dāng)代人”作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，并無(wú)權(quán)利”為后代設(shè)定義務(wù)”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。解析：選C本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！傲⒆阄磥?lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤，第三段在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代……我們作為……至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人……”，可見(jiàn)作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題，氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。解析：選B本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)化，氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)是保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾，而氣候系統(tǒng)可能還會(huì)受到其他因素的干擾，因此不能說(shuō)“如果氣候變化公約……能落實(shí)”，后代的需求就能得到保證。[2017新課標(biāo)全國(guó)卷甲卷（II卷）]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分X）A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。解析：選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文第二段的“一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚”可知，外來(lái)文化影響著青花瓷的發(fā)展，不能說(shuō)“無(wú)關(guān)系”。C項(xiàng)，“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的"錯(cuò)誤。原文是說(shuō)“明初往往被認(rèn)為是保守的”，此處擴(kuò)大了范圍。D項(xiàng)，“從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。原文最后一段說(shuō)“成功推動(dòng)了……成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，僅僅是“例證”而非社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。解析：選A本題考查分析論點(diǎn)，論據(jù)和論證方法的能力。”論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展”可知，通過(guò)比較，論證的是青花瓷的發(fā)展和中外交往的繁盛有關(guān)?！皩徝烙^念更新”無(wú)中生有。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分X ）A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。解析：選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)不合邏輯，原文中說(shuō)“一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”，而選項(xiàng)中沒(méi)有了“一般來(lái)說(shuō)“這一限制，前提內(nèi)涵范圍被放大，以此為依據(jù)推出的結(jié)論不一定符合實(shí)事。[2017新課標(biāo)全國(guó)卷丙卷（III卷）]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！白尵用裢靡?jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分X ）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。解析：選C本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’"理解錯(cuò)誤。由第一段末句"不讓'鄉(xiāng)愁'變成‘鄉(xiāng)痛’，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”可知，在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要想不留下“鄉(xiāng)痛”，應(yīng)該做的是“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，而不是“兼顧人文保護(hù)”。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)村記憶……必須完好保存下來(lái)”以偏概全。由第二段中“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……進(jìn)行綜合甄選”可知，鄉(xiāng)村記憶中有一些是不值得保留的，所以鄉(xiāng)村記憶不必“完好保存下來(lái)”。D項(xiàng)，曲解文意。由第四段“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶……在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力……產(chǎn)生新的凝聚力”可知，活化鄉(xiāng)村記憶應(yīng)對(duì)原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)并配備相應(yīng)的公共設(shè)施，而不是賦予其新的文化內(nèi)涵，成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。解析：選C本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有。由原文第二段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，文章只是簡(jiǎn)單闡述了用綜合甄選的方式保留鄉(xiāng)村記憶，并未舉例具體說(shuō)明綜合甄選的標(biāo)準(zhǔn)。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。解析：選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，”就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”偷換概念。由原文第三段可知，如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感，說(shuō)明的應(yīng)是故鄉(xiāng)”已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶”，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”。[2017山東卷]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。談審美移情所謂移情，通俗地說(shuō)，就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)，把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去，似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí)，似乎天地萬(wàn)物都在歡笑；苦悶悲哀時(shí)，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑，春花秋月也不會(huì)悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子?秋水》篇中，莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”，于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而，對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為，我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去。在費(fèi)舍爾父子那里，移情觀念已大體上確定了，但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大，以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn)，其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō)，審美體驗(yàn)作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同的對(duì)象（自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物）中去，并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中，主體面對(duì)客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對(duì)主體而言，他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去，在對(duì)象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對(duì)客體而言，它與生命顫動(dòng)的主體融合為一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化，無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō)，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類(lèi)似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類(lèi)似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō)，審美的人都具有同情心，以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物。這種同情，不但及于他人，也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感，但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間，自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái)，獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了，人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。（節(jié)選自童慶炳《中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）.下列關(guān)于移情的表述，不正確的一項(xiàng)是A.《莊子?秋水》中，莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上，覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的，是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是，立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài)，他也因之深受贊譽(yù)。C.在審美移情說(shuō)看來(lái)，人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受，從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中，主客二分，主體在客體面前保持自我，物我兩立；而在移情時(shí)，主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。解析：選C本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！叭说膶徝荔w驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受”錯(cuò)誤。原文中是說(shuō)“我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照，是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō)，審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng)，而是外射活動(dòng)，即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去”。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家，不過(guò)《莊子?秋水》中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動(dòng)，移情源自于人的“內(nèi)模仿”，這種觀點(diǎn)不可信。C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類(lèi)情感，去類(lèi)比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類(lèi)的事物，這與人要把類(lèi)似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情，因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?，讓自我的心靈豐富化，給人帶來(lái)充分的自由。解析：選B本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！肮若斔沟热恕@種觀點(diǎn)不可信”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“立普斯的觀點(diǎn)更可信”，并沒(méi)有說(shuō)谷魯斯等人的觀點(diǎn)不可信。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩(shī)：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí)，“其身與竹化，無(wú)窮出清新”?！吧砼c竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是"中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。解析：選D本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！按藭r(shí)主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的"錯(cuò)誤，根據(jù)原文“在移情活動(dòng)中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一”可知，這種情感也屬于主體。[2017江蘇卷]閱讀下面的作品，完成問(wèn)題。從臉譜說(shuō)起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò)，以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞，說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實(shí)，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評(píng)臉譜公式化、概念化的，其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”，是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則，無(wú)法溝通、交流，也無(wú)法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外，凡稱(chēng)“譜”的，都是有待去實(shí)現(xiàn)的?！白V”自身是實(shí)踐的“本”，好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。現(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚(yáng)的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來(lái)也很死板，如加鹽多少，文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo)，對(duì)于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來(lái)，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個(gè)綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時(shí)一定起鍋。“火"曰"候”，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的，而是實(shí)踐性的，因而不僅僅是實(shí)用性的，而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言，做出來(lái)的菜，有個(gè)中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”一一包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái)，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來(lái)。像廚藝一樣，舞臺(tái)上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái)，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來(lái)說(shuō)，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō)，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得幾十年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會(huì)是很深刻的。（選自《葉秀山文集》，有刪改）.文中“譜”的含義有哪些？（6分）解析：本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義的能力。文章對(duì)“譜”的含義的介紹主要集中在第三段。第三段分為三層，分別對(duì)應(yīng)“譜”的三種含義。尋找關(guān)鍵句，如“‘譜’有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”“‘譜’還有譜系的意思”“‘譜’自身是實(shí)踐的‘本’”。將這三點(diǎn)加以整合即可得出答案。答案：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實(shí)踐的“本”。.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次。（6分）解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。認(rèn)真閱讀第四段可知，前三句為第一層，講菜譜的作用；中間五句為第二層，由菜譜轉(zhuǎn)入火候，指明火候的重要性；最后一句為第三層，由燒菜的火候過(guò)渡到“舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候”這一話題上。答案：首先，指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。（6分）解析：本題考查從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。”有規(guī)律的自由”是就舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)說(shuō)的。“規(guī)律”指前文所說(shuō)的“譜”，即一定的規(guī)則、譜系等；“自由”是在遵守“譜”的前提下“藝術(shù)家的一種創(chuàng)造“，即火候、靈氣、氣韻等。這句話闡明了舞臺(tái)藝術(shù)中“譜”和“藝術(shù)創(chuàng)造”之間的關(guān)系，抓住這一點(diǎn)即可分析出其內(nèi)涵。答案：舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演；還要積累經(jīng)驗(yàn)，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。[2017江蘇卷]閱讀材料，完成問(wèn)題。語(yǔ)言不夠“純凈”，據(jù)說(shuō)是新詩(shī)的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果，是詩(shī)歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話居于平等的地位。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排，卻能“起死回生”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩(shī)通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說(shuō)坦白些，在文學(xué)的國(guó)度中，新詩(shī)人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷(xiāo)的奢侈品，也不愿它成為暢銷(xiāo)的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。??? ?????一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持恰到好處的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體，愈能以不類(lèi)為類(lèi)，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。（節(jié)選自余光中《談新詩(shī)的語(yǔ)言》，有刪改）.請(qǐng)分別解釋文中“滯銷(xiāo)的奢侈品”與“暢銷(xiāo)的牙膏”的含意。（6分）解析：本題考查分析相關(guān)問(wèn)題的能力。解答此題要注意聯(lián)系語(yǔ)境加以分析。材料討論的是新詩(shī)的語(yǔ)言，認(rèn)為不能過(guò)多使用“白話”。結(jié)合材料可以知道，“滯銷(xiāo)”是指缺少讀者，“奢侈品”是昂貴的，比喻詩(shī)歌有藝術(shù)價(jià)值；“暢銷(xiāo)”是指人人可以讀，“牙膏”“轉(zhuǎn)瞬又必吐出”，是說(shuō)詩(shī)歌質(zhì)量不高，讀者讀過(guò)后就忘。根據(jù)以上分析，可得出答案。答案：滯銷(xiāo)的奢侈品：不被大多數(shù)人欣賞卻有很高藝術(shù)價(jià)值的作品。暢銷(xiāo)的牙膏:一時(shí)很受歡迎但藝術(shù)價(jià)值很低的作品。.依據(jù)材料，概括“純凈主義”的信條。（3分）解析：本題考查歸納材料要點(diǎn)的能力。我們從文中可知，作者是反對(duì)所謂“純凈主義”的，將作者反對(duì)的內(nèi)容和主張的內(nèi)容概括起來(lái)，就可以整合出答案。作者認(rèn)為“我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話居于平等的地位……不是日常會(huì)話的達(dá)意……加強(qiáng)美感”，“白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太嚕蘇”據(jù)此我們可推斷“純凈主義”者認(rèn)為新詩(shī)要用日常的話，即白話，不能運(yùn)用文言。答案：在新詩(shī)寫(xiě)作中，只應(yīng)使用純凈的白話，而不應(yīng)摻雜文言。.作者反對(duì)“純凈主義”的理由有哪些？（6分）解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先要回到文中看作者的觀點(diǎn)，看他對(duì)日常會(huì)話、白話的評(píng)價(jià)，看他的主張。作者認(rèn)為“詩(shī)……不是日常會(huì)話的達(dá)意”，而“文言……經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排，卻能'起死回生'，加強(qiáng)美感”。另外，作者在開(kāi)頭和結(jié)尾都表達(dá)了不同的因素應(yīng)當(dāng)融合的意思，文言和白話各有其特點(diǎn)。據(jù)此可總結(jié)出答案。答案：詩(shī)不是日常會(huì)話的達(dá)意；文言使用得好，可以增強(qiáng)美感；文言與白話各有優(yōu)勢(shì);藝術(shù)的精湛貴在調(diào)和不同的語(yǔ)言因素。[2017浙江卷]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。（10分）社會(huì)傳播過(guò)程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂(lè)或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂(lè)的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱(chēng)為A類(lèi)傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照他自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱(chēng)為B類(lèi)傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒(méi)有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類(lèi)傳播行為；反過(guò)來(lái)，第二個(gè)參與者的A類(lèi)傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類(lèi)傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽(tīng)見(jiàn)汽車(chē)?yán)嚷?，一?tīng)見(jiàn)“失火了”的呼喊，我們很快就做出反應(yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟。首先我們要聽(tīng)到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋?zhuān)骸八窃趯?duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來(lái)不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見(jiàn)的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺(jué)突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽(tīng)說(shuō)自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺(jué)就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。.下列對(duì)文中A類(lèi)傳播行為和B類(lèi)傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分X ）A類(lèi)傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。A類(lèi)傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。A類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。A類(lèi)傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類(lèi)傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。解析：選A本題考查理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文意可知，A類(lèi)傳播行為是參與者編制信息代碼一發(fā)送給對(duì)方；B類(lèi)傳播行為是參與者接受對(duì)方發(fā)送符號(hào)一接受符號(hào)加工符號(hào)。B、C、D三項(xiàng)表述都不完整，題目要求選擇解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，故選擇A項(xiàng)。.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分X ）A.傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說(shuō)參與者和娛樂(lè)參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂(lè)者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要，傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù)，B類(lèi)傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類(lèi)傳播行為者，A類(lèi)傳播行為者可以成為B類(lèi)傳播行為者。D.接受者接受一些訊息，如汽車(chē)?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺(jué)會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。解析：選D本題考查篩選和整合文中信息的能力。“不需要加工訊息”的表述錯(cuò)誤。原文中的表述是“即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟”“外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息”。.用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。（4分）解析：本題考查把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思的能力。解答此類(lèi)題目，需要先對(duì)選文的每一段內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概括，然后再把各段的內(nèi)容按“合并相同內(nèi)容，保留不同內(nèi)容”的方法整合歸納起來(lái)即可。選文的第一段講的是社會(huì)傳播過(guò)程的基本要求以及“A類(lèi)傳播行為”這一概念相關(guān)的問(wèn)題；選文的第二段講的是B類(lèi)傳播行為以及A類(lèi)傳播行為與B類(lèi)傳播行為相互之間可以轉(zhuǎn)換的問(wèn)題；選文的第三段說(shuō)明了任何訊息都不能直接引起外顯行為，必須經(jīng)過(guò)一些中間步驟，即兩類(lèi)傳播行為。把這三段的內(nèi)容進(jìn)行歸納整合，分點(diǎn)作答即可。答案：①社會(huì)傳播行為類(lèi)型仆類(lèi)傳播行為與B類(lèi)傳播行為）。②社會(huì)傳播過(guò)程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）。（4分）[2017天津卷]閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過(guò)某種辦法加以測(cè)定和標(biāo)識(shí)。人們測(cè)定和標(biāo)識(shí)時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長(zhǎng)了……這些變化就被我們的先人用來(lái)作為早期測(cè)定時(shí)間的依據(jù)。時(shí)間是人類(lèi)用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類(lèi)很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰，用以測(cè)量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國(guó)家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國(guó)的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍的有：以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽(yáng)歷或稱(chēng)陽(yáng)歷，我國(guó)當(dāng)今使用的公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱(chēng)陰歷；我國(guó)自夏代開(kāi)始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽(yáng)歷和太陰歷確定的歷法是陰陽(yáng)合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱(chēng)的“陰歷”“舊歷”。這樣說(shuō)來(lái)，我們的夏歷是既參照了對(duì)月亮的觀察，又參照了對(duì)太陽(yáng)的觀察而制定的。我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過(guò)去千百年來(lái)通行的陰陽(yáng)合歷而確立的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對(duì)光華照人的月亮以及太陽(yáng)倍感親切一樣