淺議西方哲學(xué)史

13/132011４100630法學(xué)院淺議《西方哲學(xué)史》摘要：對(duì)于哲學(xué)這個(gè)詞，我們?cè)谏钪新?tīng)到它會(huì)感覺(jué)到這個(gè)詞好高深，離我們的生活好遠(yuǎn)，其實(shí)哲學(xué)就在我們生活中,離我們并不遙遠(yuǎn)，它源于生活，但高于生活，本文通過(guò)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展的描述，即哲學(xué)的出現(xiàn),人們對(duì)世界本源的討論，各個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)論,哲學(xué)在爭(zhēng)論中的發(fā)展，教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)到近代的發(fā)展，馬克思主義的產(chǎn)生,在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí)，西方資本主義國(guó)家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別，如實(shí)證主義、唯意志論、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等,這些哲學(xué)流派總稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”.關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)世界本源唯物論馬克思主義這學(xué)期我的選修課選了《西方哲學(xué)史》,其實(shí)我對(duì)哲學(xué)的了解并不多,只是高中時(shí)學(xué)過(guò)一點(diǎn)而已,只是知道了一點(diǎn)關(guān)于哲學(xué)的東西，比方說(shuō)哲學(xué)是什么,世界的本質(zhì)是物質(zhì),唯物主義與唯心主義的區(qū)分,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系,辯證法等一些簡(jiǎn)單的東西,但就是這些簡(jiǎn)單的東西讓我知道了哲學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，還對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用,對(duì)我們價(jià)值觀的建立也有很大的作用，所以為了進(jìn)一步了解哲學(xué)的博大精深，我選擇了這門(mén)課。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大的民族，如果沒(méi)有哲學(xué)，‘就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣。'哲學(xué)如同普照大地的陽(yáng)光，它照亮了人類(lèi)的生活世界，使得人類(lèi)生活顯現(xiàn)出意義的‘靈光'?！蹦岵梢舱f(shuō)過(guò)：“哲學(xué)體系僅在它們的創(chuàng)立者眼里才識(shí)完全正確的,在一切后來(lái)的哲學(xué)家眼里往往是一大謬誤,在平庸之輩眼里則是謬誤和真理的雜燴?！钡谝还?jié)課我就喜歡上了這門(mén)課,尤其是老師輕松幽默的講課的方式，使我更加喜歡這門(mén)課，后來(lái)我就去圖書(shū)館借了羅素的《西方哲學(xué)史》這本書(shū)，以至于讓我更好的學(xué)習(xí)這門(mén)課.西方哲學(xué)起源于古希臘，公元前6世紀(jì)的希臘奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在東方埃及和巴比倫的影響下,文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開(kāi)始了它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期.古希臘哲學(xué)從神話傳說(shuō)中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討。講到關(guān)于世界本源的問(wèn)題，老師并沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只告訴我們誰(shuí)最現(xiàn)提出世界的本源問(wèn)題，誰(shuí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有什么觀點(diǎn)，而是一步步引導(dǎo)我們,讓我們自己去想,去思考，把我們假定為那個(gè)時(shí)期的某個(gè)人，或者是某個(gè)人的學(xué)生，我們會(huì)怎么想，用這種方法讓我們自己去想出下一階段的發(fā)展。最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉和畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特、愛(ài)利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。最初的自然哲學(xué)家和以前的宗教家不同，他們很重視對(duì)自然科學(xué)的研究,但思想還打上了宗教神話的烙印，把人和自然、思維與存在看成是渾然一體的東西，他們中有的主張“物活論”,認(rèn)為萬(wàn)物都和人一樣是活的、有生命的。但最早提出世界本源問(wèn)題的是米利都學(xué)派的泰勒斯:泰勒斯在跌進(jìn)一口古井中提出了西方哲學(xué)史上的第一個(gè)哲學(xué)命題：水是萬(wàn)物的始基，認(rèn)為水是萬(wàn)物的本源。他說(shuō)萬(wàn)物是由水構(gòu)成的,他提出大地是浮在水上的，不評(píng)價(jià)這個(gè)奇怪的理論的對(duì)與錯(cuò),起碼泰勒斯告訴我們，希臘人是敢于大膽假設(shè)的，并且他們的思維里不存在實(shí)驗(yàn),他們僅僅是用經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō)事兒。同為米利都學(xué)派還有一人，名叫阿納克西曼德，他認(rèn)為物質(zhì)并不是由一種元素組成的，因?yàn)樵亻g是彼此對(duì)立的，火是熱的，水是潮的，氣是冷的。如果他們?nèi)魏我环N元素是無(wú)限的話，那么其余的元素將會(huì)被吞并,顯然他從泰勒斯的理論中意識(shí)到，火不可能也是水組成的。他并未明確提出到底是哪些元素組成了世間萬(wàn)物,但他說(shuō),那些元素必然達(dá)到一種平衡狀態(tài),使誰(shuí)也吞并不了誰(shuí)，而維持這種平衡的是“正義”。所以“正義”在古希臘哲學(xué)家眼里有著更特殊的意義。阿納克西曼德：“無(wú)限”是世界的本原。他的高明之處是放棄了“水”這種具體形態(tài)的實(shí)物作為世界的本原，而提出一種超形質(zhì)的（形而上)的東西來(lái)代替它。這實(shí)質(zhì)是以一個(gè)終極性的概念去把握世界的統(tǒng)一性，擺脫了依賴于具體事物的形象思維的痕跡.這種哲學(xué)思考方式已經(jīng)具備了早期形而上學(xué)的雛形，它的根本方法影響了希臘甚至往后的幾千年的西方哲學(xué).還有米利都學(xué)派的阿那克西美尼,他認(rèn)為萬(wàn)物的本源是氣，靈魂是氣，火是稀薄化了的氣,凝聚的時(shí)候,氣就變?yōu)樗倌劬妥優(yōu)橥?最后變?yōu)槭^。這顯然也是經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物，并沒(méi)有近代科學(xué)關(guān)于實(shí)驗(yàn)的思想，但它的優(yōu)點(diǎn)在于再不同的實(shí)質(zhì)之間的一切區(qū)別都轉(zhuǎn)化為量的區(qū)別（原子論者受其影響).米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“無(wú)限定"或“氣”為本原，從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派:以人生為目的，以學(xué)術(shù)為手段,以宗教為形式。米利都學(xué)派只見(jiàn)宇宙不見(jiàn)人,漠視人的存在和價(jià)值；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派執(zhí)著于人的生命意義的實(shí)現(xiàn),并力圖通過(guò)求知和修行去獲得人的幸福.畢達(dá)哥拉斯,他的主要貢獻(xiàn)不在于本源理論，但他有一個(gè)和本源理論十分相似的理論,表述為:世界的本源是數(shù)。如果樓主在尋找有關(guān)本源的理論,那么他的這一表述將毫無(wú)意義……甚至有點(diǎn)不知所云。但是他的理論很重要，因?yàn)樗沁壿嬔堇[法的創(chuàng)始人,他認(rèn)為僅僅通過(guò)數(shù)學(xué)的邏輯推導(dǎo)可以導(dǎo)出整個(gè)世界，而完全否定經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯演繹法的影響一直持續(xù)到文藝復(fù)興的笛卡爾和萊布尼茲，終結(jié)于尼采和黑格爾等。畢達(dá)哥拉學(xué)派以“數(shù)”為本原,從形式和量的方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。他們的思想中暗含著一個(gè)如何用不變的東西來(lái)解釋變的東西的問(wèn)題.但是,他們還沒(méi)有深究變與不變的關(guān)系問(wèn)題。赫拉克利特和愛(ài)利亞學(xué)派正好從兩個(gè)對(duì)立的方面發(fā)揮和發(fā)展了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：赫拉克利特強(qiáng)調(diào)變的方面,認(rèn)為只有變才是真實(shí)的,沒(méi)有永久不變的東西。赫拉克利特，就是提出著名的人不能踏進(jìn)同一條河的哲學(xué)家。他的理論相對(duì)難懂，他提出了“一"的概念，沒(méi)錯(cuò)，中國(guó)的老子也提出過(guò)“一”，一生二二生三三生萬(wàn)象。他認(rèn)為火是本源，萬(wàn)物都想火焰一樣，是由別的東西的死亡而誕生的,他意識(shí)到了火并不是一種物質(zhì),而是一種變化過(guò)程,后者死則前者生，前者死則后者生，他又認(rèn)為世界是統(tǒng)一的,但是它是由一種對(duì)立面的結(jié)合而統(tǒng)一的,一切產(chǎn)生于一，一產(chǎn)生于一切，一就是神。他將兩種理論合起來(lái)，于是認(rèn)為，一，即神，即世界，即一團(tuán)永恒的活火，之所以能永不熄滅是因?yàn)榘⒓{克西曼德所說(shuō)的正義在維持。注意，在古希臘哲學(xué)家眼里，正義是高于神的，是非人格的。愛(ài)利亞學(xué)派:提出了哲學(xué)的根本問(wèn)題——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題.代表人物：色諾芬尼、巴門(mén)尼德、芝諾。他們從語(yǔ)言的邏輯推論中尋求世界本體的形而上學(xué)方法,比從前其他哲學(xué)家的方法來(lái)得高明和深刻，它極大地激發(fā)和助長(zhǎng)了西方人的理性思辨能力,對(duì)以后西方哲學(xué)，尤其是形而上學(xué)本體論的發(fā)展具有決定性的影響，在近代德國(guó),黑格爾將它推進(jìn)到了登峰造極的地步。他關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的思想，標(biāo)志著他是西方哲學(xué)史上辯證法的一個(gè)重要奠基人。相反，愛(ài)利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面，認(rèn)為世界上只有“存在”,沒(méi)有“不存在"，只有“一"才是真實(shí)的，“多”則是虛幻的,因而只有不變才是真實(shí)的。愛(ài)利亞學(xué)派的巴門(mén)尼德明確提出了思維與存在兩個(gè)范疇，并首先提出“思維與存在是同一的”命題，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義.關(guān)于變與不變的關(guān)系問(wèn)題，后來(lái)的自然哲學(xué)家認(rèn)為,赫拉克利特與愛(ài)利亞學(xué)派都各有片面性,必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變,只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為，不變的東西不是一個(gè)，如水或火;而是許多個(gè),如恩培多克勒的“四元素"、阿那克薩戈拉的“種子”、德謨克利特的“原子”(見(jiàn)原子與虛空）,變是這許多不變者的不同組合.關(guān)于世界本源理論的高潮，是被人們稱為原子論者的留基波以及德謨克利特,我想我不用再贅述他們的理論,但有些地方還是要提醒一下樓主，原子組成萬(wàn)物，原子有不同種類(lèi),不同種類(lèi)的原子形狀和大小是不同的,熱度也不同，其中最熱的組成了火,原子是不可分割的，且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的。原子有著不同重量,重的下落快,輕的下落慢，速度不同引發(fā)相撞,而引起了漩渦，但是阿那克薩戈拉卻認(rèn)為，一切運(yùn)動(dòng)和漩渦都是心靈或者靈魂在起作用，磁鐵會(huì)吸附鐵原因在于磁鐵有靈魂，而一般的石頭則沒(méi)有。關(guān)于變與不變的關(guān)系問(wèn)題,后來(lái)的自然哲學(xué)家認(rèn)為,赫拉克利特與愛(ài)利亞學(xué)派都各有片面性，必須既承認(rèn)變又承認(rèn)不變,只是要對(duì)這兩者作出新的解釋。后期的自然哲學(xué)家恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特等就肩負(fù)著這樣的任務(wù)。他們認(rèn)為，不變的東西不是一個(gè)，如水或火;而是許多個(gè),如恩培多克勒的“四元素”、阿那克薩戈拉的“種子"、德謨克利特的“原子"(見(jiàn)原子與虛空)，變是這許多不變者的不同組合。米利都學(xué)派與赫拉克利特早期的唯物論：探討世界的本源.米利都學(xué)派對(duì)唯物主義具有開(kāi)創(chuàng)意義，否認(rèn)神創(chuàng)世界,對(duì)究竟是什么創(chuàng)世界各執(zhí)一詞,泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物起源于水;阿納克系曼德認(rèn)為萬(wàn)物本原是“無(wú)限”,阿娜克西美尼萬(wàn)物產(chǎn)生于空氣。赫拉克利特學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為世界起源于火，提出“一切皆流，一切皆變”，“太陽(yáng)每天都是新的”,他是“辯證法的奠基人之一”,對(duì)辯證唯物主義原則進(jìn)行了“絕妙說(shuō)明”（列寧語(yǔ)），認(rèn)為,事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一。畢達(dá)哥拉斯與埃利亞學(xué)派的唯心論和形而上學(xué)：繼續(xù)探討世界的本源。畢達(dá)哥拉斯(約公元前580—500年）:希臘唯心主義創(chuàng)始人，目前所知最先使用“哲學(xué)”一詞，將數(shù)運(yùn)用于哲學(xué),產(chǎn)生了唯心主義.認(rèn)為世界本源不是物質(zhì)，而是抽象的“數(shù)”,數(shù)-點(diǎn)-線—面－體-物;宣揚(yáng)靈魂不死的宗教世界觀,輕視肉體。?公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的興趣由研究自然轉(zhuǎn)移到研究人,智者的主要代表普羅泰戈拉、高爾吉亞就是這樣。在他們看來(lái),自然哲學(xué)時(shí)期的各派學(xué)說(shuō)都失之于獨(dú)斷。他們一般不相信有真正的存在和客觀真理。普羅泰戈拉認(rèn)為一切都同樣的真，是非善惡都是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，他們的思想是相對(duì)主義的。高爾吉亞認(rèn)為一切都同樣的假,他的思想屬于懷疑論。蘇格拉底是西方歷史上罕見(jiàn)的一位“述而不作”、光靠?jī)善齑綖樽约毫裘嗍返恼軐W(xué)家。“自己是神派來(lái)的一只牛虻，專門(mén)來(lái)叮咬雅典這頭動(dòng)作遲緩的大牛，以便使之活躍起來(lái)"，他是來(lái)教導(dǎo)啟發(fā)雅典人的，如果沒(méi)有他，他們將永遠(yuǎn)在茫然無(wú)知中昏睡。蘇格拉底和智者一樣,也是集中研究人的哲學(xué)家,他同樣輕視對(duì)自然的研究，反對(duì)未經(jīng)批評(píng)的獨(dú)斷，但他與智者相反,主張有客觀真理、認(rèn)識(shí)事物是可能的。他認(rèn)為真正的知識(shí)就是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義，而尋求定義的方法就是論辯詰難。他的論辯詰難的方法是辯證法的最早來(lái)源。由于智者和蘇格拉底著重于人的研究,古希臘哲學(xué)關(guān)于思維與存在的關(guān)系問(wèn)題有了新的內(nèi)容,關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證法也得到了發(fā)展。公元前４世紀(jì)，古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化時(shí)期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。他們總結(jié)了以前各派的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。柏拉圖的“理念論"是典型的客觀唯心主義。他的“理念”主要來(lái)源于愛(ài)利亞學(xué)派的不變的本質(zhì)、蘇格拉底的普遍性定義以及畢達(dá)哥拉派的數(shù)的概念；他關(guān)于感官事物是運(yùn)動(dòng)變化的以及感官事物的真理只是相對(duì)的思想，主要來(lái)源于赫拉克利特和普羅泰戈拉。柏拉圖綜合了這兩方面的思想，又賦予它們以新的意義。柏拉圖認(rèn)為理念在感官事物之外,普遍在個(gè)別之外，這就在本體論上分裂了思維與存在、普遍與個(gè)別的關(guān)系.亞里士多德的思想，主要來(lái)源于柏拉圖的客觀唯心主義,他既重視理念，又注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí).亞里士多德把這兩方面結(jié)合為一，創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他批評(píng)柏拉圖將理念看成是和個(gè)別事物分離的、獨(dú)立存在的實(shí)體，認(rèn)為理念或他所說(shuō)的“形式"不能離開(kāi)感官事物而存在，普遍不能離開(kāi)個(gè)別而存在.亞里士多德要在理念和感官事物、普遍與個(gè)別之間建立起聯(lián)系,認(rèn)為這種聯(lián)系的關(guān)鍵就是有目的的發(fā)展,發(fā)展是由潛能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。亞里士多德的這個(gè)思想使辯證法特別是一與多的辯證關(guān)系在西方哲學(xué)史上第一次得到了系統(tǒng)化。但他關(guān)于“純形式”與“純質(zhì)料”的學(xué)說(shuō)（見(jiàn)形式和質(zhì)料),卻使他陷入了形而上學(xué).蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三個(gè)人被稱為“黃金時(shí)代"的哲學(xué)三巨頭,他們對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做出了非常巨大的貢獻(xiàn)。一代天驕亞里士多德的仙逝，忽悠之間帶走了希臘文化的輝煌。從泰勒斯開(kāi)始的古希臘哲學(xué),300年后在亞里斯多德那里達(dá)到了頂峰，瞬間就走向了下坡路，在隨后的300多年間的晚期古希臘和羅馬帝國(guó)里,哲學(xué)后繼乏人，一蹶不振,只剩下一批二三流的哲學(xué)家,他們?cè)僖矡o(wú)法創(chuàng)造出一流的哲學(xué)大作了,只能拿出希臘哲學(xué)的蒼白無(wú)力的復(fù)制品.隨著亞里斯多德、亞歷山大大帝的相繼離去,雅典開(kāi)始沒(méi)落,同時(shí)在意大利半島的羅馬城邦崛起,愷撒大帝先后征服了馬其頓，希臘、埃及，建立了一個(gè)地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)。政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心也從雅典轉(zhuǎn)移到羅馬。著名的哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)哲學(xué)。這一段長(zhǎng)達(dá)600年，哲學(xué)家除了把希臘哲學(xué)當(dāng)作冷飯拿來(lái)翻炒以外，最主要的貢獻(xiàn)是深化了倫理學(xué)的研究，并且為后來(lái)的基督教與希臘哲學(xué)思想合流掃清了理論上的通道。他曾說(shuō)過(guò):“死亡對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而死亡時(shí)，我們已不存在了。”古希臘哲學(xué)是一種啟蒙運(yùn)動(dòng)，他把世界描述成理性可以認(rèn)識(shí)的某種形式，其思想工具是周密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?。?dāng)羅馬人接過(guò)這一光芒四射的思想寶藏時(shí),他們所想到的不是努力開(kāi)拓，創(chuàng)造屬于自己的財(cái)富，而是小家子氣到寶藏之地挖掘自己合意的同時(shí)，他們找到的不是黃金和寶玉,而是殘?jiān)?宗教信仰和神秘主義是羅馬人的最大收獲。于是,樂(lè)觀豁達(dá)、生機(jī)勃勃的希臘精神讓位給了悲觀宿命的希伯萊信仰，一個(gè)籠罩西方世界長(zhǎng)達(dá)千年之久的“黑暗的中世紀(jì)"便水到渠成地降臨了。繼而又形成了教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué),教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)最大的區(qū)別在于：前者的目的是處于護(hù)教的需要；后者使基督教更加系統(tǒng)化、理論化和哲學(xué)化。托馬斯.阿奎那對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)，靈魂不滅論、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、社會(huì)政治理論等方面，都做出了重要的闡述，把經(jīng)院哲學(xué)推上了頂峰，人們通常把這一龐大的思想系統(tǒng)稱為托馬斯主義。雖然中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)壟斷了一切,但是它本身又并非是鐵板一塊的統(tǒng)一派別，其內(nèi)部出現(xiàn)了兩種對(duì)立的思想傾向，這就是一場(chǎng)持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)大論戰(zhàn)－－唯名論和唯實(shí)論的思想斗爭(zhēng)，即探討的是一般和個(gè)別的關(guān)系.這個(gè)問(wèn)題到今天仍不能輕言已經(jīng)解決的問(wèn)題。唯名論當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是異端學(xué)說(shuō)；而唯實(shí)論主要被認(rèn)為是正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。人的發(fā)現(xiàn)迎來(lái)了人文主義思潮，人文主義運(yùn)動(dòng)使歐洲人抬起了屈就了1000年的頭顱，撕碎了身上的宗教外衣，第一次發(fā)現(xiàn)自己竟是赤裸裸的、活生生的人,并為滿足自己的自然需要而敢于訴諸自己的理性和追求。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，各個(gè)領(lǐng)域英才輩出,唯獨(dú)重要的哲學(xué)家始終難產(chǎn)不出，偉大的哲學(xué)家也不曾出現(xiàn)。也是哲學(xué)家需要文化的積累和思想的突破,也許哲學(xué)家們還沒(méi)有足夠的時(shí)間去咀嚼和反思噴薄而出、滾滾而來(lái)的各種文化和科學(xué)成果，歷史正在焦急等待著哲人對(duì)時(shí)代的總結(jié)和歸納。到了近代,科學(xué)家們認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論問(wèn)題比唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論更有意義，更為人所關(guān)注。隨著科學(xué)的這種思想轉(zhuǎn)向，哲學(xué)也轉(zhuǎn)換了自己的視角，本體論開(kāi)始讓位給認(rèn)識(shí)論，哲學(xué)家們希望在科學(xué)的各種具體方法上總結(jié)和概括出某些一般性的人類(lèi)認(rèn)識(shí)方法,即在哲學(xué)的層面上把握人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。從本體論到認(rèn)識(shí)論，這是西方哲學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的一大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著近代哲學(xué)的開(kāi)端。培根,提出了認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)主義原則，將英國(guó)哲學(xué)構(gòu)筑成西方哲學(xué)世界的半壁河山。與此同時(shí)，在歐洲大陸,一股激揚(yáng)理性，輕視經(jīng)驗(yàn)的唯理主義思潮，也在哲學(xué)的廢墟中拔地而起,排山倒海般席卷整個(gè)歐洲大陸,形成死對(duì)頭。演出了一場(chǎng)壯觀的思想斗爭(zhēng),直到德國(guó)哲學(xué)家出面調(diào)停，才偃旗息鼓、鳴金收兵?？v使黑格爾以近代哲學(xué)最后一個(gè)形而上學(xué)體系達(dá)到頂峰,并對(duì)整個(gè)１9世紀(jì)歐洲思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,然而，反叛的種子早已埋下，現(xiàn)代科學(xué)和文化的迅猛發(fā)展，沖破了黑格爾龐大體系的思想大壩，花樣百出，流派林立的現(xiàn)代哲學(xué)終于從他的這個(gè)“絕對(duì)化的死狗”身上破膛而出，哲學(xué)的新時(shí)代降臨了。馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核，在以往哲學(xué)成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義.１9世紀(jì)40年代和后半葉，是馬克思主義哲學(xué)的形成以及它在歐洲的傳播和發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)在世界各國(guó)得到了廣泛的傳播和迅速的發(fā)展（見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)史）。在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的同時(shí)，西方資本主義國(guó)家也逐漸產(chǎn)生了其他的哲學(xué)派別，如實(shí)證主義、唯意志論、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等,這些哲學(xué)流派總稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”。這是西方哲學(xué)史中現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)側(cè)面。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)"的人生觀與世界觀，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那