地域文化第一講-古代湖湘文化概論

湖湘文化湖湘文化古代湖湘文化概論1近代經(jīng)世學(xué)派與湖湘文化2湘軍與湖湘文化3近代湖湘文化4復(fù)習(xí)及其他5第一講古代湖湘文化概論1.介紹課程學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法；2.“文化〞的一般屬性3.古代湖湘文化的開(kāi)展歷程4.湖湘文化的根本特點(diǎn)第一講古代湖湘文化概論湖南，又稱湘楚、湖湘、瀟湘、芙蓉國(guó)。地處祖國(guó)中部，面積21.18萬(wàn)平方公里。山水秀美，人文薈萃，俊杰輩出，功業(yè)卓異。曾有人說(shuō)：“國(guó)家不可一日無(wú)湖南〞〔潘祖蔭撰稿〕，“其可以強(qiáng)天下而保中國(guó)著，莫湘人假設(shè)也〞〔梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)〕。湖南的魅力和影響力為何如此之大？湖南人為何如此“可俠可仁〞，執(zhí)著堅(jiān)毅？讓我們一同走進(jìn)湖南這塊神奇而令人神往的土地，深刻領(lǐng)悟湖湘大地的神韻風(fēng)情和湖湘文化的博大精深。第一講古代湖湘文化概論課程學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法：1.?地域文化?2學(xué)分，課內(nèi)學(xué)時(shí)36，開(kāi)設(shè)一學(xué)期。課程屬于地域文化，教學(xué)目的在于使學(xué)生理解湖湘文化的內(nèi)涵及其在中國(guó)文化體系中的地位，激發(fā)學(xué)員對(duì)外鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)。2.本課程的教材選用?近代湖湘文化概論?，側(cè)重于近代湖湘文化的分析說(shuō)明。3.學(xué)習(xí)建議：熟悉教材，了解理論，掌握方法，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用，積極評(píng)論文化現(xiàn)象，多與老師同學(xué)交流。第一講古代湖湘文化概論“文化〞這個(gè)詞語(yǔ)經(jīng)常和“節(jié)日〞掛上鉤。例如：遂寧“風(fēng)箏文化節(jié)〞國(guó)際孔子文化節(jié)青島海誓山盟文化節(jié)上海國(guó)際茶文化節(jié)永川茶文化節(jié)明月山第二屆月亮文化節(jié)平湖西瓜燈文化節(jié)哈爾濱國(guó)際啤酒文化節(jié)中國(guó)金融文化節(jié)中國(guó)(四會(huì))柑桔文化節(jié)中國(guó)豆腐文化節(jié)西螺醬油文化節(jié)那么，“文化〞是什么？第一講古代湖湘文化概論學(xué)科的定義：“文化是復(fù)合體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣。〞〔增加了“實(shí)物〞〕其實(shí)，這是學(xué)科分類時(shí)用的說(shuō)法，在具體分析中，我們可以認(rèn)為：“文化就是某一社會(huì)群體在思維、活動(dòng)中所表達(dá)出來(lái)的共同傾向〞第一講古代湖湘文化概論文化的特性〔1〕文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳。問(wèn)題：如果古代中國(guó)一個(gè)偏僻小島上的精神病患者突然自己剃了一個(gè)這樣的陰陽(yáng)頭，這屬于文化現(xiàn)象嗎？第一講古代湖湘文化概論〔2〕文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起?！?〕文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。〔圖片：內(nèi)地紅木觀音像—女性、佛教象征、雕塑藝術(shù)〕第一講古代湖湘文化概論〔4〕文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。〔5〕文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。思考：中國(guó)的搖滾與外國(guó)搖滾是一回事嗎？第一講古代湖湘文化概論文化的時(shí)代性，是指文化的內(nèi)容和形式隨著時(shí)代的變化而發(fā)生變化的特征。它反映的是世界各民族在相同的時(shí)代或相同的社會(huì)開(kāi)展階段上的文化之共同要求。文化之所以具有時(shí)代性，主要在于各國(guó)各民族的社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展具有階段性。問(wèn)題：為什么老人與青年之間有代溝？為什么非主流有爭(zhēng)議？第一講古代湖湘文化概論地域文化地理環(huán)境生產(chǎn)方式歷史、經(jīng)濟(jì)、交通等移民遷徙社會(huì)結(jié)構(gòu)民族宗教第一講古代湖湘文化概論1。自然地理環(huán)境及其對(duì)湖湘文化的影響錢基博：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿，義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。〞第一講古代湖湘文化概論錢基博先生的言論深刻揭露了湖南的自然地理環(huán)境對(duì)湖湘文化的影響，但我們不能把這種影響夸大為決定作用，否那么就會(huì)陷入“地理環(huán)境決定論〞的誤區(qū)。地理環(huán)境決定論者往往局限于探究人們周圍的自然界在心理方面或者生理方面對(duì)人們的影響，而無(wú)視了自然界對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力狀況、并且通過(guò)生產(chǎn)力狀況而對(duì)人類的全部社會(huì)關(guān)系以及人類的整個(gè)上層建筑的影響。馬克思也重視地理環(huán)境的作用，但他認(rèn)為地理環(huán)境是通過(guò)在一定的地方、在一定生產(chǎn)力根底上發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)影響人的。馬克思指出：“勞動(dòng)的不同的自然條件使同一勞動(dòng)量在不同的國(guó)家可以滿足不同的需要量，因而在其他條件相似的情況下，使得必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間各不相同。〞第一講古代湖湘文化概論苗蠻文化與楚文化中原文化〔儒家〕西方文化〔近代宗教〕.湖湘地域文化第一講古代湖湘文化概論民族文化層面：第一條線索是導(dǎo)源于遠(yuǎn)古湖湘大地的“三苗〞、“荊族〞文化系統(tǒng)。第二條線索導(dǎo)源于炎黃〔二帝或部族〕文化、舜文化等遠(yuǎn)古產(chǎn)生并在后世定.形的以漢民族為代表的“主流民族文化〞系統(tǒng)。第三條線索是外來(lái)的西方文化。第一講古代湖湘文化概論1，史前時(shí)期湖湘地區(qū)的遠(yuǎn)古人類活動(dòng)湖南永州道縣玉蟾巖的新石器遺址中發(fā)現(xiàn)了迄今世界上最早的原始古栽培稻，距今約12000年—14000年，為湖南可能是中國(guó)乃至世界稻作文明之源提供了初步的實(shí)物證據(jù)。.

第一講古代湖湘文化概論湖湘大地上有許多美麗的歷史傳說(shuō)。比方有關(guān)炎帝部落、黃帝部落和九黎部落相互征戰(zhàn)的傳說(shuō)，再比方有關(guān)舜帝南巡、炎帝神農(nóng)氏教耕的傳說(shuō)等等。現(xiàn)今湖南大地上的一些地名、遺跡都與這些歷史傳說(shuō)有關(guān)。如株洲的炎帝陵、永州九嶷山下的舜帝陵、岳陽(yáng)君山的二妃墓等等都與這些傳說(shuō)相關(guān)。這些歷史傳說(shuō)或者給我們提供了華夏族融合、分化以及湖湘先民來(lái)源的最早訊息，或者是湖湘先民早期產(chǎn)生活動(dòng)的縮影。第一講古代湖湘文化概論相傳炎帝與南方九黎族為了爭(zhēng)奪黃河流域的一塊肥沃的平原，曾發(fā)生過(guò)一次大戰(zhàn)，炎帝族被打敗。炎帝向黃帝求救，炎、黃兩族聯(lián)合與九黎族在涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶展開(kāi)了激戰(zhàn)。結(jié)果九黎族被打敗，酋長(zhǎng)蚩尤被殺。局部九黎族人在戰(zhàn)敗后退出黃河流域向南遷徙，在南方形成新的部落集團(tuán)，成為南方“苗蠻〞民族最早的祖先之一。第一講古代湖湘文化概論湘西地區(qū)苗族同胞傳說(shuō)“剖尤〞是他們的遠(yuǎn)古祖先，而且英勇善戰(zhàn)，力大無(wú)窮，因而他們?cè)讱⑸i定期隆重祭把“剖尤〞。根據(jù)苗族東部方言，“剖〞是公公的意思，“尤〞是名字，“剖尤〞即“尤公〞，就是“蚩尤〞。又比方?山海經(jīng)?載：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木〞。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，湖南各地的苗族同胞都不約而同地祭奠“楓神〞，崇拜楓樹(shù)，決非偶然。這說(shuō)明，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的蚩尤及其九黎部落集團(tuán)，是湖南及其他南方地區(qū)苗族的遠(yuǎn)古祖先，或至少可以說(shuō)是苗族人最早來(lái)源。第一講古代湖湘文化概論神農(nóng)氏和炎帝到底什么關(guān)系？?jī)烧呤欠駷橥蝗四?？關(guān)于炎帝和神農(nóng)氏的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)形成了觀點(diǎn)截然相反的兩派：一派認(rèn)為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點(diǎn)現(xiàn)在占上風(fēng)，算是主流派，比方湖南的炎帝陵紀(jì)念館就是把炎帝作為神農(nóng)來(lái)祭祀的，所以紀(jì)念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派那么認(rèn)為炎帝和神農(nóng)是兩個(gè)系統(tǒng)的人，扯不上關(guān)系，因此不可能是同一人。

第一講古代湖湘文化概論舜的死因和葬地有許多不同的說(shuō)法，有說(shuō)他因?yàn)榍谟诿袷露烙谝巴獾?，有說(shuō)因征三苗而死的〔?淮南子?〕，有說(shuō)因去西方教化七戎而死在路上的〔?墨子?〕，有說(shuō)死于鳴條的〔在山西安邑〕。一般均按司馬遷?史記?的說(shuō)法：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵。〞第一講古代湖湘文化概論湖南的舊石器時(shí)代考古一直比北方進(jìn)展緩慢，他們認(rèn)為南方的舊石器也可能埋藏在洞穴遺址里，在這個(gè)追尋洞穴遺址的怪圈里他們?cè)欢让悦！Ｖ钡?0年代末期湖南舊石器時(shí)代考古才取得了前所未有的豐碩成果，湖南考古工作者在曠野遺址中發(fā)現(xiàn)了舊石器。這一發(fā)現(xiàn)可謂石破天驚，驚醒夢(mèng)中人。原來(lái)南方的舊石器遺存是以曠野遺址為主。第一講古代湖湘文化概論鬶是史前東夷人創(chuàng)造的一種煮水器物，既實(shí)用又美觀。在今江蘇、浙江、安徽、河南、湖北甚至江西新石器時(shí)代遺址中都發(fā)現(xiàn)了類似鬶的器物。這件器物出自湖南石家河文化遺存中。石家河文化是中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)新石器時(shí)代晚期文化，距今給4600～4000年。紅陶鬶的出土，也顯示出該地區(qū)受到東夷文化的影響。

第一講古代湖湘文化概論小結(jié)：1，遠(yuǎn)古時(shí)期的湖湘文化建立在外鄉(xiāng)居民〔苗蠻〕的勞動(dòng)創(chuàng)作上，同時(shí)，與中原文化的交流也確實(shí)存在。2，從歷史考古來(lái)看，遠(yuǎn)古時(shí)期的湖湘文化具有較高成就。3，根據(jù)古籍記載，在思想文化上有道家的色彩。第一講古代湖湘文化概論一，先秦時(shí)期〔夏商周〕1，夏商周時(shí)期：湖南屬于“九州〞中的“荊州〞之地。2，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期納入楚國(guó)幅員，設(shè)置黔中郡。3，文化開(kāi)展的兩條主線：一是外鄉(xiāng)土著人的創(chuàng)作；二是中原文化的影響。4，外鄉(xiāng)土著人主要是：越人、濮人、蠻人、巴人、楚人5，本時(shí)期湖湘文化由部族文化變?yōu)榉絿?guó)文化。第一講古代湖湘文化概論“四羊方尊〞是20世紀(jì)30年代在長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)縣出土的，實(shí)物高58．3厘米，重34．5公斤，外型以四只立體山羊托起酒尊，造型奇特、形象逼真。該酒尊原為祭酒誓盟之物，寓意精忠團(tuán)結(jié)、桔祥如意，是商周時(shí)代銅器中絕無(wú)僅有的珍品。第一講古代湖湘文化概論鼎為炊器。此鼎的形制，與同時(shí)期的鼎比較，具有以下的特點(diǎn)，一般的鼎，耳為稍有弧度的長(zhǎng)方形或半環(huán)形，此鼎的耳部上面伸出牛角狀紋飾，同類鼎耳目前僅見(jiàn)于湘鄉(xiāng)和寧鄉(xiāng)。多數(shù)鼎以子口承蓋，蓋面隆起，此鼎平蓋，耳部處有凹字形卡扣。還有足的外撇幅度比其他地區(qū)的鼎足要大。鼎上裝飾以“S〞形云紋為主。

同類型的鼎多見(jiàn)于南方地區(qū)，屬于古代越人的產(chǎn)品。第一講古代湖湘文化概論2，秦統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行郡縣制，湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。3，西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行。湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。王莽新朝曾廢長(zhǎng)沙國(guó)改立長(zhǎng)沙郡，桂陽(yáng)郡改南平郡，武陵郡改建平郡，零陵郡改九嶷郡。東漢時(shí)恢復(fù)原郡名，但長(zhǎng)沙不再立國(guó)而保存長(zhǎng)沙郡。第一講古代湖湘文化概論4，三國(guó)時(shí)期，湖南地區(qū)為蜀漢和東吳角逐之所，零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。后零陵、武陵郡歸入東吳幅員，并增置南郡、臨賀郡、衡陽(yáng)郡、湘東郡、天門郡、昭陵郡６郡。5，西晉時(shí)，湖南分屬荊州、廣州。東晉偏安江左，湖南分屬荊州、湘州和江州。南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。第一講古代湖湘文化概論在這一時(shí)期，文化有以下變化與特點(diǎn)：1，服飾上逐步與中原統(tǒng)一，但有細(xì)小區(qū)別。2，文字趨于統(tǒng)一。3，外鄉(xiāng)文化名人未能成規(guī)模出現(xiàn)。4，宗教傳入。道家思想很盛行。第一講古代湖湘文化概論第一講古代湖湘文化概論先秦時(shí)期，楚和殷、周進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)抗，其原因主要是北方強(qiáng)大的民族視楚為披發(fā)左衽的南蠻鴂舌之人，是野蠻的落后民族，故而屢次對(duì)楚興師問(wèn)罪，奮伐荊楚。但到了西漢馬王堆漢墓，已不見(jiàn)此種情況。當(dāng)然，地域差異還是存在。第一講古代湖湘文化概論相關(guān)材料：1，太史公司馬遷：“江南卑濕，丈夫早夭〞。2，?楚辭章句?：“昔楚國(guó)南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠.其祠,必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。〞3，柳宗元?送李渭赴京師序?:“過(guò)洞庭,上湘水,非有罪者罕至。〞4，韓愈?送廖道士序?中寫道“：郴之為州在嶺之上，測(cè)其高低得三之二焉，中州清淑之氣于是焉窮。〞5，唐代以前史書所載湖湘人物、作家的數(shù)量極少。第一講古代湖湘文化概論1，隋朝裁并州、縣，改州、郡、縣三級(jí)制為郡縣二級(jí)制。湖南省境設(shè)８郡：長(zhǎng)沙郡、武陵郡、沅陵郡、澧陽(yáng)郡、巴陵郡、衡山郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡。2，唐初改郡為州，武德四年置潭州總管府，管轄潭州、衡州、永州、郴州、連州、南梁州、南云州、南營(yíng)州８州。武德七年改總管府為都督府，統(tǒng)轄潭州、衡州、永州、郴州、連州、邵州和道州。太宗朝始設(shè)道，道下設(shè)州(或郡)，州下為縣。湖南分屬山東南道、江南西道和黔中道、黔中道黔州都督府。廣德二年又置湖南觀察使，湖南之名自此始。3，五代十國(guó)時(shí)期，馬殷據(jù)有湖南，立楚國(guó)，國(guó)都為長(zhǎng)沙府。楚分其所轄地為２８州１監(jiān)，在湖南境有１３州１監(jiān)：潭州、岳州、郴州、朗州、辰州、溪州、邵州、錦州、澧州、敘州、衡州、永州、道州和桂陽(yáng)監(jiān)。第一講古代湖湘文化概論4，宋朝分全國(guó)為路，路下設(shè)州、府、軍、監(jiān)，各轄假設(shè)干縣。湖南分屬荊湖南路和荊湖北路。5，元代實(shí)行行省制度。湖南屬湖廣行省，分１４路３州：岳州路、常德路、澧州路、辰州路、沅州路、靖州路、天臨路、衡州路、道州路、永州路、郴州路、寶慶路、武岡路、桂陽(yáng)路、茶陵州、耒陽(yáng)州、常寧州。元朝政府還在今湘西少數(shù)民族聚居地實(shí)行土司制度，置有１０多個(gè)長(zhǎng)官司或蠻夷長(zhǎng)官司，分別隸屬思州軍民安撫司、新添葛蠻安撫司和四川行省永順等處軍民安撫司管轄。6，明朝行省設(shè)布政使司，后改為承宣布政使司。省下為府(州)，府下設(shè)縣，實(shí)行省、府(州)、縣三級(jí)制。湖南屬湖廣布政使司，轄地在今湖南境的有７府、２州、２司：岳州府、長(zhǎng)沙府、常德府、衡州府、永州府、寶慶府、辰州府、郴州、靖州、永順軍民宣慰使司、保靖州軍民宣慰使司。唐宋元明清時(shí)期的湖湘文化7，清朝地方政權(quán)實(shí)行省、道、府(直隸廳、直隸州)、縣(散廳、散州)四級(jí)制?？滴跞曛煤V按察使司，湖廣右布政使、偏沅巡撫均移駐長(zhǎng)沙。湖廣行省南北分治，湖南獨(dú)立建省。長(zhǎng)沙、衡州、永州、寶慶、辰州、常德、岳州７府，郴、靖２州由偏沅巡撫直接管轄。雍正二年，偏沅巡撫易名湖南巡撫。至此，現(xiàn)行的湖南省行政區(qū)域作為獨(dú)立的地方一級(jí)政權(quán)組織才根本確立下來(lái)。第一講古代湖湘文化概論1，理學(xué)北宋周敦頤著開(kāi)創(chuàng)了一種新的儒學(xué)—理學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的復(fù)興，理學(xué)后來(lái)成為宋明時(shí)期封建王朝的統(tǒng)治哲學(xué)。周敦頤盡管在學(xué)術(shù)上有這么突出的奉獻(xiàn)，但他卻并不是湖湘學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，這是因?yàn)橹芏仡U雖然是湖南人，但他的主要活動(dòng)卻在江西。圣人模仿“太極〞建立“人極〞，“人極〞即“誠(chéng)〞。第一講古代湖湘文化概論2，湖湘學(xué)派胡安國(guó)、胡宏父子〔福建人〕創(chuàng)立湖湘學(xué)派，開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用〞為核心理念，以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)。北宋末年，黃河流域戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻，中原士人紛紛南下。胡安國(guó)也于南宋建炎(1127-1130)年間，率家人、弟子從荊門來(lái)到湖南，在潭州湘潭建碧泉書院，“前后居潭三十余載〞，以講學(xué)撰述為業(yè)〞，從而奠定了一個(gè)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上具有特殊地位的理學(xué)派別——湖湘學(xué)派，被稱為“湖湘文化之源頭〞。第一講古代湖湘文化概論3，朱張會(huì)講宋代的“朱張會(huì)講〞成為湖湘文化興盛開(kāi)展的象征。〔指著名理學(xué)大師朱熹與湖湘學(xué)派杰出傳人張栻會(huì)講于岳麓書院?！车谝恢v古代湖湘文化概論宋代湖湘學(xué)派的學(xué)風(fēng)主要有：1，首先是尊奉理學(xué)。程朱理學(xué)在湖湘占據(jù)了學(xué)術(shù)的主導(dǎo)地位。盡管以后也有心學(xué)、農(nóng)學(xué)滲入湖南，但這一主導(dǎo)地位始終沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。2，重經(jīng)世務(wù)實(shí)。宋代的許多理學(xué)家都有空談心性，不究實(shí)用的傾向。湖湘學(xué)派雖然也是理拿中的一派，卻自創(chuàng)立之初就反對(duì)“腐儒〞學(xué)風(fēng)；主張“通曉時(shí)務(wù)〞，“留心經(jīng)濟(jì)〞。3，湖湘學(xué)派還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是不存門戶之見(jiàn)，抱兼容并蓄態(tài)度，對(duì)各家學(xué)說(shuō)互為取舍。第一講古代湖湘文化概論湖湘學(xué)派的形成，標(biāo)志著湖湘文化進(jìn)入到一個(gè)以屈原為代表的南楚文化與以孔子為代表的儒家文化不斷沖突融會(huì)，中原文化的“雅〞與群苗文化的“蠻〞這兩大基因的結(jié)合的開(kāi)展時(shí)期。第一講古代湖湘文化概論中國(guó)古代文化史的開(kāi)展經(jīng)歷了一個(gè)文化重心由北而南移的歷程，而文化重心南移的真正完成是在宋代。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)確立為地方行政區(qū)域的“湖南〞，其文化教育、學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了前所未有的興盛，從而導(dǎo)致古代湖湘文化的形成和崛起。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)思想文化的主流是理學(xué)，故而這段時(shí)期順起的湖湘文化是一種理學(xué)型文化，湖湘之地先后出現(xiàn)了理學(xué)開(kāi)山周敦頤、理學(xué)學(xué)派湖湘學(xué)派、理學(xué)總結(jié)者王船山，使得宋明時(shí)代的湖湘成為理學(xué)思潮形成和開(kāi)展的大本營(yíng)，湖湘之地興旺的書院那么成為理學(xué)思潮的學(xué)術(shù)文化基地。當(dāng)然，楚文化的一些特質(zhì)和要素也滲透到重新建構(gòu)起來(lái)的湖湘文化中，如楚文化中對(duì)宇宙天地的求索精神對(duì)宋明時(shí)期湘學(xué)學(xué)者的原道精神的影響，楚文化中隱含的對(duì)生命信念的執(zhí)著對(duì)湘學(xué)、湘人的昂揚(yáng)奮斗精神影響，均表達(dá)出這種地域文化的承傳性。第一講古代湖湘文化概論明末清初之際，湖湘史學(xué)在全國(guó)處于領(lǐng)先的地位，出現(xiàn)了象王夫之這樣的史學(xué)大家。王夫之的史學(xué)成就主要表達(dá)在他的一代名著?讀通鑒論?中。?讀通鑒論?是王夫之閱讀?資治通鑒?而撰寫的一部歷史評(píng)論，評(píng)論了上自三代、下至明朝的許多重大問(wèn)題，代表了中國(guó)古代歷史評(píng)論的杰出成就。該書包含的史學(xué)思想內(nèi)容十分豐富，而尤以經(jīng)世致用作為其立足點(diǎn)。他認(rèn)為史書的作用，就是“述往以為來(lái)者師〞，使后人能夠認(rèn)識(shí)到歷史的“得失之樞機(jī)〞，作為現(xiàn)實(shí)的借鑒。第一講古代湖湘文化概論4，從明朝起，諺語(yǔ)由“蘇湖熟，天下足〞變?yōu)椤昂V熟，天下足〞。湖南在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位大幅度提高。5，出現(xiàn)了大的移民：“江西填湖廣，湖廣填四川〞?！敖?jīng)歷元末明初、明末清初兩度大移民，湖南居民實(shí)行了歷史性的全面更新，從而導(dǎo)致湖南人口的新組合，形成了與清代以前居民不同素質(zhì)、不同性格的新居民。近代湖南贏得‘功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右’的聲譽(yù)，就主要是清初起進(jìn)入湖南的移民，經(jīng)數(shù)代繁衍生息致使湖南的經(jīng)濟(jì)和文教獲得開(kāi)展的結(jié)果，而氤氳綿延、潛滋暗長(zhǎng)地導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的精神支柱，那么是在清初起移入境內(nèi)