西方文化視野與文本解讀

日常生活審美化

一理論的提出及背景“日常生活審美化”的討論首先起源于西方，正式為之命名的是英國社會學(xué)家費瑟斯通，全面的理論闡述則是集中在德國學(xué)者沃爾夫?qū)?韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國學(xué)者理查德?舒斯特曼的《實用主義美學(xué)》兩部著作中。韋爾施認為當(dāng)代社會鋪天蓋地經(jīng)歷了一個令人瞠目的審美化過程?！叭粘Ｉ顚徝阑碑a(chǎn)生的一個重要背景是西方社會在進入后工業(yè)社會（或者消費社會）以后，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富。西方文化理論接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評后殖民理論女性主義理論結(jié)構(gòu)主義語言中心論新批評新歷史主義二進入后現(xiàn)代社會貝爾把社會歷史劃分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會，并宣稱“我的重點在于技術(shù)的影響。前工業(yè)部門主要是資源采擷的，它的經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、林業(yè)以及天然氣或石油等其他資源為基礎(chǔ)的。工業(yè)部門主要是使用能源和機器技術(shù)從事制造商品的。后工業(yè)部門從事加工處理，其中電訊和電腦對于信息和知識的交流極其重要”。波德里亞卻認為，“如果說有一樣?xùn)|西是馬克思所未曾想到的話，那就是釋放、耗費、奉獻、揮霍、游戲和象征”。根據(jù)他的分析，當(dāng)代社會與以往社會的根本區(qū)別并不在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)工具的變化，而在于人們關(guān)注的重心和生活的重心均從“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向了“消費”，人們不再為生產(chǎn)中的問題所困擾，而是被以供消費之物緊緊包圍：三日常生活的審美化；三個層面的含義：首先，是指“那些藝術(shù)的亞文化”。如“一次世界大戰(zhàn)和本世紀二十年代出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實主義運動”。它們一方面直接挑戰(zhàn)藝術(shù)作品，渴望擊碎籠罩在藝術(shù)頭上的神圣光環(huán)，并對藝術(shù)作品在博物館與學(xué)術(shù)界中受人尊重的地位提出了質(zhì)疑；另一方面則認為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方，也可以是任何事物，包括那些從不被列入博物館的、偶然性的表演或事件，包括身體以及其他任何可感物體，包括大眾文化中的瑣碎之物和下賤的消費商品等，都可以閃爍出藝術(shù)的光芒，藝術(shù)與日常生活之間沒有界限。

其次，是指“將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”。這種觀念“既關(guān)注審美消費的生活，又關(guān)注如何把生活融入到（以及把生活塑造為）藝術(shù)與知識反文化的審美愉悅之整體中的雙重性”，它是與“一般意義上的大眾消費、對新品味與新感覺的追求、對標(biāo)新立異的生活方式的建構(gòu)”等消費文化特征聯(lián)系在一起的，其在現(xiàn)實生活中的典型例子，是?？略谫澩ǖ氯R爾現(xiàn)代性觀念時提到的現(xiàn)代人的典型形象，即“花花公子，他把自己的身體，把他的行為，把他的感覺與激情，他的不折不扣的存在，都變成藝術(shù)的作品”。第三，“是指充斥于當(dāng)代社會日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流”。

在當(dāng)代消費社會中，實在與影像之間的差別消失了，日常現(xiàn)實日益按照傳媒的方式被構(gòu)造、陳述和感知。比如電視對海灣戰(zhàn)爭的報道，更多的是一種仿真技術(shù)的運用，而非對犧牲者真實情況的播映。傳統(tǒng)意義上的“眼見為實”被擱置，現(xiàn)實走上了非現(xiàn)實化的道路。而人們對“現(xiàn)實”的需求也越來越少，只要物品、事件的仿真意義得到實現(xiàn)，消費者就已心滿意足——同樣的例子中，觀眾的注意力在于對海灣戰(zhàn)爭報道的“觀看”，而不是對海灣戰(zhàn)爭真實情況的了解。推而廣之，消費社會中商品的“記號價值”已經(jīng)取代了原初的“使用價值”，“我們對商品的享用，只是部分地與其物質(zhì)消費有關(guān)，關(guān)鍵的還是人們將其用作一種標(biāo)簽”，消費其抽象的象征意義。費瑟斯通“日常生活審美化”的第二種含義由于是圍繞主體的意識和行為（所謂生活方式）來界定的因而可以稱為“主體含義”的話，那么第三種含義可以稱為“客體含義”，因為它是圍繞主體所生活的“世界”來界定的。簡言之，第二種含義關(guān)注的是“我”，第三種含義關(guān)注的是“物”。

四日常生活審美化的實踐（1）歷史先鋒派：把握日常生活的“非日常性”。通過取消以區(qū)別于生活為傳統(tǒng)的體制藝術(shù)，把藝術(shù)變成普通的日常生活，人類生存將可以具有一種審美特性。用蒙德里安的話來說：“終有一天，我們將能夠像現(xiàn)在對藝術(shù)的了解那樣，沒有藝術(shù)也照樣生存；美將會變得豐稔成熟，變成觸手可及的現(xiàn)實，人類在沒有藝術(shù)的情況下將不會失去很多?！蹦敲慈粘Ｉ钊绾文軌?qū)崿F(xiàn)自身的審美化、詩意化？

首先，歷史先鋒派充分挖掘了日常生活中的詩性元素，并把這些詩性元素大量地應(yīng)用到藝術(shù)中，他們在刻意褻瀆了神圣的自律藝術(shù)的同時也發(fā)現(xiàn)了日常生活的另外一張面孔，那就是神奇性、差異性、富有意義。這些日常生活的詩性元素既包括最普通的日用品，也包括偶爾的幻想、夢境、神秘經(jīng)驗等等。超現(xiàn)實主義還非常重視夢境、幻想、神秘體驗、狂歡慶典等一些日常生活中的新奇經(jīng)驗（2）大眾文化：在日常性中創(chuàng)造審美的日常生活。借助大眾消費文化改造日常生活，使之充盈著審美設(shè)計的元素。

在一開始，審美的日常生活是一種社會地位的象征，它是炫耀性消費的表現(xiàn)形式，因此，閑暇是產(chǎn)生日常生活審美化的必要前提。格按照丹尼爾·貝爾和鮑德里亞的說法，生產(chǎn)型的工業(yè)社會已經(jīng)轉(zhuǎn)變成后工業(yè)社會或大眾消費社會，也即通常所謂的后現(xiàn)代社會。在這個超越了商品短缺的社會，日常生活的審美化成了城市大眾的普遍要求。于是不斷地有漂亮但卻無用的奢侈品被大量生產(chǎn)出來，而藝術(shù)也進入了機械復(fù)制的時代，工藝品、繪畫以及影音復(fù)制品遍及世界各個角落，一時間，藝術(shù)與非藝術(shù)、與生活真正變得難分難解了，先鋒派所致力的目標(biāo)似乎已經(jīng)得到了實現(xiàn)。五、日常生活審美化的特征

（1）符號化特征在對日常生活進行審美化提升的過程中，中產(chǎn)階層大眾文化傾向于對日常生活進行符號化消費：首先，他們對產(chǎn)品的外觀、包裝等外在符號標(biāo)志提出了更高的要求，認為產(chǎn)品的色彩、圖案、造型等傳達著產(chǎn)品的格調(diào)和檔次，應(yīng)該具有較高的審美價值。其次，他們比較看重消費的空間符號，對中產(chǎn)階層來說，就餐的地點遠比就餐的內(nèi)容更重要，消費空間中的情調(diào)和氣氛是消費行為的主要組成部分。再者，中產(chǎn)階層在消費產(chǎn)品的符號價值時主要是消費其地位象征符號，對他們來說，勞力士手表不僅意味著時間，更是一種財富和品位的象征；時尚的衣著打扮不僅意味著物質(zhì)生活的豐裕，更是在氣質(zhì)、風(fēng)度、審美上的暗中比拼；在酒吧、咖啡館里消磨時間不僅意味著閑暇時的娛樂，更是對這種中產(chǎn)階層別致情調(diào)和感覺的追求；打高爾夫、保齡球不僅是為了健身，更是一種身份和地位的標(biāo)志。

（2）差異表征功能波德里亞指出，“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”商品不再是一種物而是一種形象，消費資本主義乃是一個由形象構(gòu)成的景象社會.波德里亞早期曾指出，資本主義經(jīng)濟本質(zhì)上是一種符號經(jīng)濟（與象征經(jīng)濟相對），任何一類商品都像一個語言符號一樣，并非獨立的存在，而是處于與其他商品的差異關(guān)系中的存在。商品生產(chǎn)總是一個等級化差異系統(tǒng)的生產(chǎn)。因此，每一件商品都不只是物質(zhì)產(chǎn)品，而且是社會身份地位的象征。吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、住什么樣的房子、開什么樣的汽車等等，都是相應(yīng)社會地位的標(biāo)志。而商品的符號特征又主要從外觀方面顯示出來。在消費社會出現(xiàn)以后尤其如此。消費社會是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，其顯著特色就是商品符號外觀方面的重要性似乎遠遠壓倒了實質(zhì)方面，商品符號的觀賞性壓倒乃至取代了實用性。這就是德博爾所謂在消費社會中形象的生產(chǎn)代替了物質(zhì)的生產(chǎn)的準確意思。在這種意義上，德博爾、波德里亞、杰姆遜的確看出了發(fā)達國家“生活世界”的一個突出特征，即資本主義似乎主要在生產(chǎn)外觀而不是實物。日常審美與文本解讀《愛爾蘭咖啡》Irishcoffee.作者：蔡智恒（痞子蔡），寫于2000年3月。1作為象征符號并承擔(dān)文化意義的“咖啡”。2對日常生活的審美化處理造就了一個浪漫而美麗的夢。“請問要點茶或咖啡？」「咖啡?！埂刚垎柲姆N咖啡？」「愛爾蘭咖啡?！埂感枰友蹨I嗎？」「?。渴裁?？」

喝完這杯咖啡，身上的濕冷早已不見，微醺而溫暖的感覺涌上心頭。好像在冬夜剛洗完澡后鉆進被窩的那種溫暖。在濕冷而狼狽的夜里，溫暖的感覺是非常昂貴的奢侈品。只是一杯咖啡??！卻讓我覺得人生這樣就已足夠，不必再更好了。我不禁感激吧臺內(nèi)那個煮咖啡的女孩，還有發(fā)明愛爾蘭咖啡的人。一杯加了眼淚的咖啡還是一般的飲品嗎？需要凝聚什么樣的感傷和凄愴，咖啡才會溢出眼淚的滋味？咖啡作為一種文化符號和現(xiàn)代性生活的象征，慈禧喝咖啡，咖啡與茶咖啡既體現(xiàn)現(xiàn)代性的意義，同時又使我們能夠品嘗現(xiàn)代生活的自由和閑適?？Х染哂幸环N獨特的魅力，成為物神，在不斷的講述中蘊藏著個人的體驗?？Х鹊臏嘏蔀樾撵`的溫暖，可以去除現(xiàn)代人的孤獨和