第四章《西游記》

第四章《西游記》多重文化意義下的探索與追求——《西游記》孫悟空形象新論

一、從文本的表面實(shí)際看，孫悟空是封建時(shí)代的斗士形象作者的創(chuàng)作意圖：銅筋鐵骨大圣元代的平話《西游記》，“孫吾空”取經(jīng)功成，被授予的佛號(hào)是“大力王菩薩”。而《西游記》中孫悟空的佛號(hào)是“斗戰(zhàn)勝佛”

作品的實(shí)際描寫：1、敢于斗爭，有著桀驁不馴的性格特征和一往無前的進(jìn)取精神。2、善于斗爭，斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。3、具有百折不撓的斗爭意志和樂觀精神。

二、聯(lián)系明代中后期特殊的社會(huì)背景和思想文化氛圍，孫悟空形象的塑造及其與唐僧形象的對(duì)比，與宋明儒學(xué)“事德”與“事功”的思想論爭有著密切關(guān)系，表達(dá)了作者對(duì)舊的人格理想的批判和對(duì)新的人格理想的追求。

《西游記》對(duì)舊的人格理想的批判，主要體現(xiàn)在唐僧形象的塑造上。唐僧是封建知識(shí)分子和虔誠佛教徒的復(fù)合體形象。唐僧形象特點(diǎn)：道德境界的崇高和解決實(shí)際問題能力的匱乏與性格的孱弱。唐僧的特點(diǎn)和程朱理學(xué)“醇儒”式的人格理想有重要關(guān)系。董仲舒：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”功利程朱理學(xué)將事德和事功完全對(duì)立。程朱理學(xué)倡導(dǎo)“醇儒”式的人格理想，要求人們：“絀去義利雙行、王霸并用之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以醇儒之道自律?！眱?nèi)省,外擴(kuò)\末務(wù)程朱把一切有關(guān)國計(jì)民生的大事都看成“末務(wù)”?！皢栧X谷不知，問甲兵不知”王陽明批評(píng)理學(xué)家們：“文盛實(shí)衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)，徒亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)，反樸還淳之行?！崩钯梽t臭罵當(dāng)時(shí)儒生：“平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，如同泥塑，以為雜念不起，便是真實(shí)大圣大賢人矣”，“一旦有警，則面面相覷，絕無人色，甚至互相推委，以為能明哲。”黃宗羲也批評(píng)理學(xué)家們平時(shí)高談闊論，用以“鈐束天下。一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國之日，則蒙然張口，如坐云霧”。

李塨批評(píng)當(dāng)時(shí)：“朝廟無一可倚之臣，天下無復(fù)辦事之官?！薄袄o半策匡時(shí)難，惟余一死報(bào)君恩”對(duì)傳統(tǒng)人格的反思與批判，必然導(dǎo)致對(duì)新的人格理想的追求。南宋，陳亮、葉適為代表的浙東學(xué)派，便針對(duì)著程朱理學(xué)重道德而輕事功的“醇儒”人格展開批評(píng)。陳亮指出，“醇儒”們“相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理”，以“書生之智，知議論之當(dāng)正，而不知事功為何物”。葉適認(rèn)為：“既無功利，則道義者乃無用之虛語耳。”明代，“事功”和“務(wù)實(shí)”思想更是屢見于著述。王廷相十分注意“行”的重要，認(rèn)為“致物”與“履事”應(yīng)該密切結(jié)合。王陽明針對(duì)程朱理學(xué)知行分離的弊端，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)不能離開“簿書訟獄懸空去講學(xué)”。呂坤對(duì)道學(xué)家們“舍官守而語玄虛，薄事功而課名理”的現(xiàn)象十分不滿，認(rèn)為“事功”才是真學(xué)問。泰州學(xué)派的開創(chuàng)者王艮則提出了“百姓日用即道”的著名命題，表現(xiàn)了對(duì)務(wù)實(shí)人格的倡導(dǎo)。心經(jīng)

三、從民族文化的高度來看，孫悟空形象體現(xiàn)了作者在對(duì)我們民族的劣根性之一──奴性人格的批判和反思之后，對(duì)富于抗?fàn)幣c進(jìn)取精神的嶄新人格的重塑。

沙僧形象的特點(diǎn)：一、自覺的“贖罪”意識(shí)。二、馴順服從，明哲保身。三、任勞任怨，埋頭苦干。四、秉性善良。五、世故但不圓滑。

沙僧身上既體現(xiàn)了我們民族善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，又帶有明顯的奴性特征。沙僧的這種奴性特征，與其卷簾大將的身份有關(guān)。所謂卷簾大將，實(shí)際就是玉帝手下的侍臣，實(shí)際上就是奴仆。沙僧身上所表現(xiàn)出來的奴性特征，是奴隸文化長期熏陶的結(jié)果，也與封建時(shí)代的政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)有著重要關(guān)系。封建上層建筑最主要的內(nèi)容：宗法制度、君主專制制度和儒家思想三位一體，相輔相成?？鬃诱J(rèn)為，所謂“孝”，就是“無違”（《論語·為政》）?！抖Y記》中也多處講到，孝、悌的本質(zhì)內(nèi)涵就是“順”。宋人袁采《袁氏世范》卷上曰：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直?！?/p>

戴震也曾揭示這種現(xiàn)象：“尊者以理責(zé)卑，長者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順。卑者、幼者、賤者以理爭之，雖得，謂之逆?！眳浅卸髟娋洌骸捌缴豢鲜苋藨z，喜笑悲歌氣傲然”?！肮酚腥贩?，馬有三分龍性，況丈夫哉！”“雖貧杜甫還詩伯，縱老廉頗是將才”?！靶刂心p斬邪刀，欲起平之恨無力”?！熬仍掠惺妇热展篱g豈謂無英雄”。四、從人類普遍精神看，孫悟空形象所體現(xiàn)的人類普遍精神之一，就是個(gè)性自由精神。盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！敝袊诜ㄖ贫?、君主專制制度和儒家思想組成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)群體的絕對(duì)服從和無條件奉獻(xiàn)，否定的正是個(gè)體生命在族群中的權(quán)利和尊嚴(yán)。魏晉士人的縱酒佯狂，任性而行，越名教而任自然，都表現(xiàn)了對(duì)自由生命的禮贊；李白那天馬行空、突兀變化的詩歌，也正是他放蕩不羈、豪邁憤激的自由人格的寫照。明代后期，啟蒙思潮的思想家們受“狂禪”之風(fēng)的影響，對(duì)以“狂”為外部特征的自由、開放型的人格十分推崇。

王陽明稱自己有“狂者的胸次”。王畿“寧為闕略不掩之狂士，毋寧為完全無毀之好人”。顏鈞主張撇開一切“道理格式”，“率性所行，純?nèi)巫匀弧?。羅汝芳要求“解纜放船，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我”。祝允明以“玩世自放，憚近禮法之儒”而聞名。徐渭行為舉止奇奇怪怪，近于瘋癲。李贄是明代狂人之首，被稱為“異端之尤”。這里的狂，實(shí)際上就是一種“率性而為”的純真狀態(tài)，是個(gè)性自由的集中表現(xiàn)。孫悟空大鬧天宮自始至終都帶有“率性而為”的特征。都表現(xiàn)了孫悟空酷愛自由、反抗束縛和蔑視權(quán)威的性格。五、孫悟空形象所體現(xiàn)的人類普遍精神之二，就是西天取經(jīng)所體現(xiàn)的秩序精神。孫悟空大鬧天宮失敗的原因，就在于他所追求的是一種“自然的自由”而不是“理性的自由”。孫悟空人生的四個(gè)階段：第一階段：動(dòng)物階段，靈猴階段。在訪師學(xué)道途中，他穿上人的衣服，“學(xué)人禮，學(xué)人話”，是他由動(dòng)物向人的過渡。第二階段：自然人階段，妖猴階段。大鬧天宮中孫悟空和神佛的矛盾，實(shí)際上就是自由和秩序的矛盾；孫悟空由大鬧天宮向西天取經(jīng)的過渡，就是自由向秩序的皈依，是自然人向社會(huì)人的蛻變。緊箍和《緊箍咒》的喻意：人類的社會(huì)秩序。個(gè)體人力量的有限性，使人們不得不聯(lián)合起來，以抗拒自然災(zāi)難對(duì)人類的威脅，于是產(chǎn)生了人類社會(huì)。社會(huì)產(chǎn)生，就出現(xiàn)了道德與法律等處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。人類組成社會(huì)的過程是人類生存和發(fā)展所必須的，但同時(shí)對(duì)個(gè)體人來說又是痛苦的，拿盧梭的話說，就是以喪失自己本應(yīng)有的那部分“權(quán)利、財(cái)富、自由”為代價(jià)的。黑格爾強(qiáng)調(diào)，自由作為理性的特征是最高的東西，但個(gè)人在與他人結(jié)成集體時(shí)，必須放棄自己的自由，才能確保集體中所有理性存在的自由。質(zhì)言之，為了成為自由，自由必須揚(yáng)棄自身。人類社會(huì)最基本的矛盾之一，即自由精神與秩序精神的矛盾。每個(gè)社會(huì)人，都處于矛盾的兩難選擇之中：從個(gè)人情感的意義層面上說，我們都有追求個(gè)人自由的欲望；從社會(huì)理性的意義層面上說，我們又不能不維護(hù)人類基本的社會(huì)秩序，以保證人類更廣闊的自由。過去，有人認(rèn)為孫悟空由大鬧天宮向西天取經(jīng)的轉(zhuǎn)變具有悲劇色彩，其實(shí)，這種悲劇正是我們?nèi)祟惼毡榻?jīng)歷的悲劇，是我們組成社會(huì)所必須付出的代價(jià)，當(dāng)然也是我們?nèi)〉酶蟮淖杂伤赜傻耐緩健O悟空的西天取經(jīng)是向社會(huì)秩序的皈依，那么，代表社會(huì)秩序的神權(quán)系統(tǒng)是不是就是正義的呢？人們出讓的權(quán)利組成了公權(quán)力。統(tǒng)治階級(jí)就掌握著公權(quán)力。于是他們便就常常濫用公權(quán)力，擴(kuò)大自己的自由和權(quán)益，侵犯被統(tǒng)治者的自由和權(quán)益。要使社會(huì)真正走上秩序的道路，以保證民眾普遍的自由和權(quán)利，最為關(guān)鍵的，便是給社會(huì)的統(tǒng)治者們戴上緊箍，同時(shí)，把念《緊箍咒》的權(quán)利交給普通民眾。以天宮為代表的神佛統(tǒng)治集團(tuán)，是一個(gè)頑固、保守、無能、昏庸、殘暴的政治集團(tuán)，因而孫悟空對(duì)他們的斗爭是應(yīng)該肯定和贊美的。吳承恩在自由和秩序這對(duì)矛盾面前，亦表現(xiàn)出矛盾性。從情感上來看，他肯定個(gè)性自由從理智上他又認(rèn)為孫悟空大鬧天宮是“妖猴作亂”，是“欺天罔上”，孫悟空被壓五行山是“惡貫滿盈”，這說明他又是肯定秩序的。從情感上看，他認(rèn)為天宮神權(quán)系統(tǒng)是腐敗和腐朽的，不妨讓一個(gè)妖猴將其大鬧一番；從理智上看，他又感到?jīng)]有一個(gè)維護(hù)天地秩序的權(quán)力機(jī)構(gòu)是危險(xiǎn)的，于是又寫了安天大會(huì)等情節(jié)。吳承恩想要破壞一個(gè)舊世界、舊秩序，但是他無力建設(shè)一個(gè)新世界、新秩序，于是，在新秩序的藍(lán)圖還不可能在當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)的情況下，他不得不向舊秩序做出某種程度的讓步和皈依。六、孫悟空形象所體現(xiàn)的人類普遍精神之三，就是西天取經(jīng)的為人類群體奮斗的精神。為人類群體奮斗是人類社會(huì)最重要的美德之一。

取經(jīng)是一項(xiàng)可以使人們擺脫苦難的事業(yè)，隱喻了為人類群體奮斗的象征性意義。如來說：“我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！薄霸趺吹靡粋€(gè)有法力的，去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個(gè)山大的福緣，海深的善慶?！睂O悟空西天降妖也是直接為民除害。取經(jīng)事業(yè)完成之后所謂的成“正果”，也是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。如來佛認(rèn)為八戒“保圣僧在路，