高三歷史一輪復(fù)習(xí)宋明理學(xué)演示教學(xué)

高三歷史一輪復(fù)習(xí)宋明理學(xué)專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一條主線：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個任務(wù)：重建儒學(xué)信仰材料一：如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。材料二：伴隨社會動蕩不安，王朝更迭，“君臣等級觀念”受到質(zhì)疑。材料三：儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個最薄弱的地方特別容易受到挑戰(zhàn)，他們關(guān)于宇宙與人的形而上的思路未能探幽尋微，為自己的思想理路找到終極的立足點(diǎn)，而過多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問題的倫理、道德與政治的思路，……于是，當(dāng)人們不斷追問這一思路的起源以及其合理性依據(jù)時，它就有些捉襟見肘?！彘T對追問終極問題的回避……給思想史留下了新的話題?！鹫坠猓骸吨袊枷胧贰芬?、宋明理學(xué)興起的背景原因：

1）東漢末年,長期戰(zhàn)亂,儒學(xué)自身局限凸顯。

2）魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨佛教、道教的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。1、儒學(xué)的困境——信仰危機(jī)理論上：最大缺陷在于過多關(guān)注“現(xiàn)世實(shí)際”問題，而回避了對終極問題的追問。合作探究：傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性是什么？外因內(nèi)因社會功能上：無法為政權(quán)提供合法解釋。原因：

1）東漢末年,長期戰(zhàn)亂,儒學(xué)自身局限凸顯。

2）魏晉南北朝時期儒學(xué)面臨佛教、道教的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。社會功能上：無法為政權(quán)提供合法解釋。（1）唐中后期：韓愈、李翱等成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。影響：社會風(fēng)氣大開,理學(xué)孕育而生。（2）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。2、“三教合一”潮流的出現(xiàn)相互滲透、相互影響的關(guān)系。3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)

周敦頤邵雍張載程顥程頤

二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子程顥程頤

確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。影響：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，開創(chuàng)了理學(xué)。

2、什么是理學(xué)它是以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。佛、道根本目的社會功能三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1、地位：2、觀點(diǎn)：建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）本體論

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！吨熳诱Z類》理先于氣，“理”是世界的本源——理學(xué)核心思想（2）理學(xué)的修養(yǎng)論

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。――《朱子語類》方法論：格物致知問渠那得清如許，為有源頭活水來

。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！丁抖Y記·大學(xué)》修養(yǎng)的最高境界強(qiáng)烈的社會責(zé)任感仁與佛老境界的最大不同材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！?/p>

——《朱文公文集》天理即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序（3）理學(xué)的社會政治理論

材料二人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z類》存天理，滅人欲正君心2、觀點(diǎn)

1）本體論：2）修養(yǎng)論

3）社會政治理論：3、著作編著《四書章句集注》，成為理學(xué)經(jīng)典，元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容。“理”是世界的本原：“格物致知”，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感“正君心”，“存天理,滅人欲”思考：朱熹的理學(xué)思想，在他生前被官方打成“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？

朱熹的思想，與當(dāng)時官方所尊奉的傳統(tǒng)儒家思想不一致，所以被打成“偽學(xué)”；而實(shí)際上他對儒學(xué)的發(fā)揮在本質(zhì)上進(jìn)一步適合了君主專制統(tǒng)治的需要，因此，隨著社會發(fā)展，他的理學(xué)思想逐漸被官方奉為儒學(xué)正宗。4、影響

提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。

南宋（1175）年江西上饒鵝湖寺的論戰(zhàn)

朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡功夫，從本心上著力，不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。辯論的中心議題是“教人之法”

此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風(fēng)，最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會影響深遠(yuǎn)，被稱為“中國思想史上的里程碑。

1、南宋：陸九淵——心學(xué)的開創(chuàng)者世界觀（1）“心”是萬物的本源（心即理）

方法論（2）本心體悟，發(fā)明本心

四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)

陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！?、明中后期：王守仁

——建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)集大成者世界觀（1）“心外無物”、“心外無理”方法論（2）“致良知”“心外無物，心外無事，心外無理?！薄拔嵝闹贾?，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。”“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。”

──王守仁《王文成公全書》（3）知行合一：“知”和“行”是同一個活動的兩個方面，不能缺一。他強(qiáng)調(diào)的是懂得美德的人一定能實(shí)踐美德,否則稱不上“致良知”。儒學(xué)信仰危機(jī)二程理程朱理學(xué)：格物致知關(guān)注現(xiàn)世實(shí)際回避終極問題陸王心學(xué)：發(fā)明本心尋理信眾有限途徑宋明理學(xué)心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。3、意義新不系統(tǒng)知識精英普羅大眾都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）。實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來約束人們，維護(hù)專制統(tǒng)治。都是唯心主義思想。理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)本體論方法論哲學(xué)范疇“理”是萬物的本源“心”是萬物的本源客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知

“發(fā)明本心”,“致良知”(通過外物求理)(通過內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：合作探究：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”

——戴震（清）“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個字‘吃人’”?！斞浮犊袢巳沼洝贰梆I死事小，失節(jié)事大”“存天理，滅人欲”貞節(jié)牌坊五、宋明理評價總理引張載此話表達(dá)了什么樣的情感？2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”

士大夫和知識分子的使命是要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武評價消極：

三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。

積極：

重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，利于塑造中華民族的性格特征。

24孝之埋兒奉母中國人在食品中完成了化學(xué)掃盲，從大米中認(rèn)識了石蠟，從火鍋里認(rèn)識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認(rèn)識了硫磺。今天，三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用。外國人喝牛奶結(jié)實(shí)了，中國人喝牛奶結(jié)石了。日本人一天一杯牛奶，振興了一個民族，中國人一天一杯牛奶，早熟了一個民族……

最近各種事件的密集爆發(fā)，說明中國已經(jīng)到了道德虧空的密集還賬期，信仰的缺失與道德的赤字正在轉(zhuǎn)化成一樁樁人為的災(zāi)難，整個社會開始為多年累計的信仰危機(jī)和道德淪喪承受沉重的代價，而這僅僅是個開始。按照目前的趨勢，中國人的道德狀況還會進(jìn)一步惡化。某種程度上，中華文明到了最危險的時候。閱讀思考如何評論材料觀點(diǎn)，你們的信仰是什么？

“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的相互作用不斷將文明向前推進(jìn),

最適度的挑戰(zhàn)不僅必須激起受到挑戰(zhàn)的一方進(jìn)行成功的應(yīng)戰(zhàn),

而且刺激對方獲得一種將自己推向前進(jìn)的動力,

即從一次成功到新的斗爭,從一個問題的解決到另一個問題的提出,從暫時的歇息到展開新的運(yùn)動,從陰再次到陽”——

[英]阿諾德·湯因比:《歷史研究》

課堂小結(jié)一條主線：挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)一個任務(wù)：重建儒學(xué)信仰宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動發(fā)展過程創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)背景：

板書設(shè)計宋明理學(xué)的影響1、魏晉南北朝時，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是A統(tǒng)治者反對儒學(xué)B佛教、道教迅速傳播C佛教占統(tǒng)治地位D儒學(xué)不適應(yīng)社會發(fā)展的需要2、中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“