馬克思主義法學的產(chǎn)生與發(fā)展

第三章馬克思主義法學的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)馬克思主義法學的形成與發(fā)展一、馬克思主義法學產(chǎn)生的歷史背景1.馬克思主義法學產(chǎn)生的社會經(jīng)濟條件。中世紀后期歐洲的市民社會運動促進了商業(yè)的繁榮和市場經(jīng)濟的發(fā)展，也引起了城市、地區(qū)之間在生產(chǎn)上的新的分工，工場手工業(yè)產(chǎn)生，打破了地域的局限性，逐漸瓦解了封建制度，催生新的交往形式生成。由此，歐洲社會歷史進入了一個新的階段。隨著工場手工業(yè)以及新興商人階級的出現(xiàn)，所有制及其法權(quán)關(guān)系也發(fā)生了變化。18世紀的工業(yè)革命使競爭普遍化、創(chuàng)造了更為快捷的交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，并且把所有的資本變?yōu)楣I(yè)資本，從而確立了發(fā)達的貨幣制度，加快了資本的集中。這一革命也深刻地改變了社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，消滅了各民族的特殊性，造成了社會各階級之間大致相同的關(guān)系，創(chuàng)造了大資產(chǎn)階級和作為其對立面的消滅了民族特殊性的現(xiàn)代無產(chǎn)階級。12.馬克思主義法學產(chǎn)生的政治法律條件。隨著商業(yè)、財產(chǎn)、勞動方式以及同業(yè)公會等市民社會構(gòu)成要素日益獲得獨立存在和發(fā)展的意義，市民社會開始同政治國家相分離。這一分離以及由此而產(chǎn)生的近代市民社會革命，標志著人類法律系統(tǒng)的歷史性變革。在公法關(guān)系領(lǐng)域，它消除了以財產(chǎn)資格為前提的人與人之間的政治不平等，否定了中世紀的政治等級制。近代憲法和法律確認了公民在政治和法律上的平等權(quán)利。在私法關(guān)系領(lǐng)域，近代政治革命克服了中世紀法律中所固有的那種私權(quán)和公權(quán)的混合物，取消了所有權(quán)形式的二元性和不穩(wěn)定性，確認了私有權(quán)無限制與排他性的私法原則。《拿破侖法典》以準確的法律術(shù)語和詳盡的法律條文，確認了資本主義社會的財產(chǎn)關(guān)系，表達了"私有財產(chǎn)的絕對權(quán)利"、"契約自由"、"無過失不負賠償責任"等自由資本主義時期民事關(guān)系的基本原則和具體內(nèi)容，有力地促進了近代資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展。23.馬克思主義法學產(chǎn)生的思想淵源。古典自然法學理論，對馬克思主義法學理論的形成具有不可忽視的影響，特別是在馬克思從事法學探索的最初時期，這種影響更為明顯，理性法、自由法思想成為馬克思早期法學觀的主要理論特征。馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義法學理論的過程中，批判地繼承了康德的自由觀，強調(diào)人的權(quán)利和自由，抨擊專制法律和資產(chǎn)階級法律制度對人的價值與尊嚴的踐踏;同時也對黑格爾的法學辯證法思想及其方法論原則，進行了唯物主義的改造，從而在世界觀和方法論方面實現(xiàn)了法學領(lǐng)域的偉大變革。3二、馬克思主義法學的形成馬克思法學思想的最初出發(fā)點是康德法學。馬克思企望在康德法學世界觀的指導下去分析法的一切領(lǐng)域，進而構(gòu)架起一個無所不包的新的法哲學體系。馬克思越來越認識到康德理想主義法學觀的缺陷，從而由康德主義轉(zhuǎn)向了黑格爾主義。1842年1月至2月，馬克思寫下了《評普魯士最近的書報檢查令》。他站在革命民主主義的立場上，以黑格爾的國家理性觀為原則，來評判國家、法的合理性。1842年4月，他為《萊茵報》寫的第一篇文章就是《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》。他發(fā)揮了康德的自由觀，認為自由是全部精神存在的類的本質(zhì)。41842年初夏到1843年初，馬克思開始對新理性批判主義法學觀產(chǎn)生懷疑，并且試圖從一種實證角度來考察法這一社會現(xiàn)象。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》文中，馬克思的思想新舊觀點相互交織:一方面仍然把法律看成是正義、理性的化身，因而企求一種同自由理性相適應的理想國家和抽象的"永恒法律秩序";另一方面，他開始明白當私人利益同法的原則發(fā)生矛盾時，利益總是占法的上風。馬克思思考:為什么國家和法律會淪為私人利益的御用工具?他寫了《摩澤爾記者的辯護》，他認為只有從現(xiàn)存的客觀關(guān)系出發(fā)，才能說明“這些關(guān)系必然會產(chǎn)生某個事物”，才能對上述現(xiàn)象進行解釋。但是，這種決定法的現(xiàn)象的客觀關(guān)系究竟是什么，馬克思尚不清楚。1843年夏秋之際，馬克思寫了《黑格爾法哲學批判》一文，第一次站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義法學觀，指出市民社會是國家和法律的前提和基礎(chǔ)。市民社會內(nèi)部存在的客觀關(guān)系究竟是什么?這對于當時的馬克思來說還有待于深入研究。1844年初，《德法年鑒》刊載了馬克思的《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判〉導言》。馬克思分析了資產(chǎn)階級法律的歷史局限性，指出了黑格爾思辨法哲學的實質(zhì)，特別是第一次指出無產(chǎn)階級是能夠?qū)崿F(xiàn)人民革命的根本力量，無產(chǎn)階級的歷史使命是徹底廢除私有財產(chǎn)制度，根本變革建立在私有財產(chǎn)制度基礎(chǔ)上的國家制度。這表明，馬克思在從唯心主義法學觀到唯物主義法學觀、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變中已經(jīng)取得了決定性的勝利。5于此同時，恩格斯也實現(xiàn)了向歷史唯物主義法學觀的轉(zhuǎn)變。1844年8月底到10月初，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作了《神圣家族》，強調(diào)不是公平的觀念決定法，而是社會經(jīng)濟關(guān)系的運動決定法的現(xiàn)象，并且揭露了資產(chǎn)階級法律面前人人平等原則的虛偽性。1845年9月到1846年初《德意志意識形態(tài)》的寫作，標志著馬克思主義法學理論體系已經(jīng)形成。在這部手稿中，馬克思、恩格斯第一次把社會的基本矛盾歸之于生產(chǎn)力與"交往形式"(即生產(chǎn)關(guān)系)之間的矛盾，并且由此出發(fā)，揭示法的現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律性，對法的現(xiàn)象的本質(zhì)和特征、法律的繼承性、法律關(guān)系從野蠻到文明的發(fā)展等一系列法哲學或法理學領(lǐng)域的重大問題作出了科學的探討。從1846年12月底到1847年6月，馬克思寫了《哲學的貧困》。他批判蒲魯東的唯心主義法哲學觀，提出了一個歷史唯物主義法學命題.“無論是政治的立法或是市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已”。1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》，是科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，也是歷史唯物主義法學的重要著作。在《宣言》中，馬克思、恩格斯明確地闡述了馬克思主義法學的基本原理，揭示了人類社會歷史運動的客觀規(guī)律以及與此密切相關(guān)的法的現(xiàn)象的運動規(guī)律，分析并揭露了資產(chǎn)階級法律的階級本質(zhì)、特征，指出“你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志”，而“這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的”?！缎浴返膯柺溃瑯酥局R克思主義法學理論進入了一個新的歷史發(fā)展階段。6三、馬克思主義法學的發(fā)展1848年歐洲革命失敗以后，馬克思從理論上對革命加以總結(jié)。從1850年開始，馬克思陸續(xù)寫下了一些論著，比如，《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《中央委員會告共產(chǎn)主義同盟書》、《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》，等等。在這一理論著作中，馬克思進一步闡發(fā)了社會經(jīng)濟關(guān)系對于法的現(xiàn)象的決定作用，揭露了資產(chǎn)階級國家政治法律制度的虛幻性，分析了資本主義條件下無產(chǎn)階級的法律斗爭，指出了建立無產(chǎn)階級社會主義法制的歷史必然性。在19世紀50、60年代，馬克思進行政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的研究工作，創(chuàng)作了《資本論》及其手稿。馬克思全面系統(tǒng)地分析了構(gòu)成法的現(xiàn)象基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟關(guān)系，認為一定的法的關(guān)系是一定經(jīng)濟條件的法權(quán)表述，是經(jīng)濟關(guān)系的意志化，離開對經(jīng)濟關(guān)系的考察，就無從認識法的現(xiàn)象的本質(zhì)屬性。當然，馬克思也看到經(jīng)濟關(guān)系并不是決定法的現(xiàn)象的唯一因素,一定的自然條件、種族關(guān)系、歷史傳統(tǒng)等因素，對法的現(xiàn)象也會產(chǎn)生不同程度的影響。7進入19世紀70年代以后，馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗，論述了無產(chǎn)階級專政國家的新型民主和新型法制強。強調(diào)無產(chǎn)階級革命不僅要摧毀舊的經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域，改造舊的社會基礎(chǔ)，而且要從根本上改變?nèi)可蠈咏ㄖ灰徽巍⒎傻捏w系。在這一過程中，摧毀的是國家機器的基本環(huán)節(jié)即壓迫和鎮(zhèn)壓機關(guān)，保留對工人階級有用的某些機關(guān)即執(zhí)行社會職能的機構(gòu)。恩格斯批判了蒲魯東主義的“永恒公平”觀，他指出“這個公平則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”。在同拉薩爾主義的論戰(zhàn)中，馬克思發(fā)表了《哥達綱領(lǐng)批判》，深刻地分析了從資本主義向共產(chǎn)主義過渡時期法權(quán)現(xiàn)象的性質(zhì)，進一步揭示了社會經(jīng)濟生活條件對于法權(quán)現(xiàn)象的決定性作用。從19世紀70年代中期到馬克思逝世前夕，他研究了世界范圍的古代公社歷史，閱讀了各種有關(guān)的學術(shù)著作，并對其中某些著作作了精心摘錄、評注、刪節(jié)、改造和補充，以便進一步闡明前資本主義生產(chǎn)方式運動的規(guī)律性問題。這些著作被稱之為馬克思晚年的"人類學筆記"。在這些筆記中，馬克思分析了古代社會法權(quán)關(guān)系的本質(zhì)特征，探討了公社所有制形態(tài)的演變，揭示了國家和法的現(xiàn)象的歷史起源的一般規(guī)律。1883年3月14日，馬克思逝世。恩格斯捍衛(wèi)了馬克思的思想學說，并且根據(jù)新的歷史條件，先后完成了《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》等著述，從而推進了馬克思主義法學的新發(fā)展。8第二節(jié)馬克思主義法學的偉大革命一、馬克思主義法學的本體論意義馬克思主義經(jīng)典作家對法的現(xiàn)象本體屬性的分析，大致可以分為三個層面。首先，把法的現(xiàn)象放置到整個社會大系統(tǒng)中來加以考察，科學地確證法的現(xiàn)象在社會系統(tǒng)中的地位。在批判黑格爾唯心主義法哲學觀的過程中，馬克思把被黑格爾顛倒了的關(guān)系再顛倒過來，明確指出不是國家和法決定市民社會，而是市民社會決定國家和法。市民社會是指建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平上的社會經(jīng)濟組織和“交往形式”。社會系統(tǒng)是市民社會和政治上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在這個有機的社會系統(tǒng)中，法的現(xiàn)象乃是政治上層建筑的重要組成部分之一，它和國家一樣受到市民社會的制約;應當把市民社會理解為整個法的現(xiàn)象的基礎(chǔ)，然后在法的現(xiàn)象世界中描述市民社會的活動;從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的法律問題及其表現(xiàn)形式，并在這個基礎(chǔ)上追溯它的產(chǎn)生過程。因此，一切離開市民社會的法的現(xiàn)象，都是不可思議的。9其次，對法的現(xiàn)象的本體屬性進行邏輯的“思辨”，深入分析法的現(xiàn)象與社會生活條件的相互關(guān)系。對法的現(xiàn)象的認識，總是從其表現(xiàn)形態(tài)開始的，首先呈現(xiàn)在人們面前的是肯定的、明確的、普遍的、具有國家強制力的行為規(guī)范;經(jīng)過法學思維的科學抽象，發(fā)現(xiàn)在這些行為規(guī)范背后隱藏著的，是在社會經(jīng)濟關(guān)系中居統(tǒng)治地位的并取得了國家政權(quán)的那個階級的意志，法律乃是這一意志的集中體現(xiàn)。這樣，就把握了法的現(xiàn)象的第一級本質(zhì)。為了深入揭示制約上升為法律的一定階級意志的內(nèi)在機制就必然要研究在社會經(jīng)濟生活中直接形成和發(fā)展的社會主體的權(quán)利要求，因而法的概念形成了，并且由此把握法的現(xiàn)象的第二級本質(zhì)。無論是作為主體直接社會權(quán)利要求的法，抑或是表現(xiàn)為國家意志的法律都根源于深厚的物質(zhì)生活條件。所以，探求社會經(jīng)濟關(guān)系對于法和法律的制約作用及其過程特點就成為深入洞察法的現(xiàn)象全部奧秘的關(guān)鍵，因而法的現(xiàn)象的第三級本質(zhì)便逐漸顯現(xiàn)出來。10再次，準確把握法的現(xiàn)象與社會系統(tǒng)之間的相互作用，探討法的現(xiàn)象相對獨立性的內(nèi)在機理。馬克思主義經(jīng)典作家在明確強調(diào)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對法的現(xiàn)象的最終決定作用的同時，堅決反對法學本體論問題上的庸俗的“機械決定論”，充分肯定政治權(quán)力和法的現(xiàn)象對社會經(jīng)濟生活的反作用。恩格斯高度概括了包括法律在內(nèi)的國家權(quán)力對社會經(jīng)濟生活反作用的復雜關(guān)系，強調(diào)法律對于經(jīng)濟發(fā)展有著能動的反作用，但是在不同的社會條件下，這種反作用的性質(zhì)、取向與方式是不同的。馬克思主義經(jīng)典作家還考察了上層建筑自身內(nèi)部各個要素之間相互作用的復雜情形。馬克思意識到一定的政治制度、文化精神、宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、民族習慣、甚至自然地理環(huán)境等等，也會對法的內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的影響。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，法律上層建筑相對獨立性的一個重要表現(xiàn)，還在于它并不緊跟著社會經(jīng)濟條件的變革而發(fā)生相應的變化，它有時會落后于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，并與其發(fā)展要求相矛盾，因而它的發(fā)展絕不是同社會經(jīng)濟條件的一般發(fā)展成比例的。11二、馬克思主義法學的價值論意義一是致力于分析法的現(xiàn)象的功能狀態(tài)。馬克思在《資本論》中提及剝削階級國家社會管理活動的二重性時指出，一方面，法律要發(fā)揮特殊的政治職能，即維護掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級的利益。另一方面，法律又要發(fā)揮一般的社會職能，即調(diào)整社會生活關(guān)系，建立和發(fā)展社會實際需要的秩序。在法律的特殊的政治職能和法律的一般社會職能之間前者是以后者為基礎(chǔ)的。任何只強調(diào)一面而忽視另一面的看法，都是和馬克思主義經(jīng)典作家的法律觀相違背的。12二是把握法權(quán)關(guān)系發(fā)展的社會人類學向度。馬克思分析了三大形態(tài)法權(quán)關(guān)系的基本特性：前資本主義形態(tài)的共同的本質(zhì)特征是“人的依賴關(guān)系”，人的依賴性成為其物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系的共同特征。因而，這種社會形態(tài)的法權(quán)關(guān)系所注重的是社會等級和人身依附，法律調(diào)整的基本特點是以確認等級依附關(guān)系為價值目標。資本主義形態(tài)的本質(zhì)特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，個人在形式上變得比較自由了。但是，由于個人的自由和獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，所以他們更加受到物的力量的統(tǒng)治。因而，盡管這種社會形態(tài)法權(quán)關(guān)系的本質(zhì)要素是權(quán)利，但這種權(quán)利歸根到底不過是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。共產(chǎn)主義形態(tài)的本質(zhì)特征，則是以人的全面發(fā)展和共同擁有社會生產(chǎn)力成果為基礎(chǔ)的，既擺脫了人的依賴性又擺脫了物的依賴性的“自由個性”。它根除了那種表現(xiàn)為與人隔離的虛幻共同體的傳統(tǒng)權(quán)力，建立起尊重人的價值、維護人的尊嚴、確認人的個性的價值機制。這是“一個自由人聯(lián)合體”。作為這一社會形態(tài)初級階段的社會主義社會的法權(quán)關(guān)系，把真正的民主權(quán)利和自由擴展到億萬勞動人民之中，社會成員的廣泛自由和權(quán)利在法律上得到確認和保障。這充分顯示了新型法權(quán)關(guān)系的積極的社會價值意義。13三是深入探求法的現(xiàn)象的價值基礎(chǔ)。法的現(xiàn)象的價值根據(jù)集中地表現(xiàn)為個人與社會、個人與國家之間的關(guān)系問題，馬克思主義法學科學地解決了個人與社會、個人與國家之間的內(nèi)在統(tǒng)一性問題，從而在法理學領(lǐng)域的基本問題上獲得了革命性的突破。馬克思既強調(diào)人是社會的人，又強調(diào)社會本身則是人的社會，從而奠定了科學的法學價值論的基礎(chǔ)。個人與社會、個人與國家之間相互關(guān)系的法律意義，集中地通過自由、平等、權(quán)利、利益等法理學范疇體現(xiàn)出來。因而，法的現(xiàn)象的價值屬性更深刻的內(nèi)涵在于:它是對在生產(chǎn)力和交換關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一定社會自由、平等和權(quán)利的確認，是對社會主體一定利益的維護和實現(xiàn)。14三、馬克思主義法學的方法論意義馬克思主義法學方法論由兩個方面構(gòu)成:其一是研究方法，即“從具體到抽象”。馬克思主義經(jīng)典作家從辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀出發(fā)，批判地繼承了黑格爾的法哲學方法論思想，提出并堅持唯物主義的“從具體到抽象”的方法論原則。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出，存在著兩條對立的法學認識論路線，一條是從天上降到地上，“從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人”。這是唯心主義法學的認識論路線，另一條路線是從地上升到天上。它“是從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”。這是唯物主義法學的認識路線。這種方法符合法的現(xiàn)象生活的實際。按照這一路線人們關(guān)于法的現(xiàn)象的思想、觀念、意識的產(chǎn)生，是

直接與人們的物質(zhì)交往及其活動交織在一起的，是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。按照這一方法，人們應當把各個不同時代的社會經(jīng)濟生活及其關(guān)系理解為一定法的現(xiàn)象的基礎(chǔ)，并且從這個基礎(chǔ)出發(fā)來闡釋各種不同的法的現(xiàn)象的具體產(chǎn)生條件和途徑。15其二是敘述方法，這是建立法學理論體系的方法，即“從抽象上升到具體”。當法學在借助于“從具體到抽象”的研究方法形成一定數(shù)量的概念和范疇之后，總會提出如何系統(tǒng)化的問題，即需要按照一定的原則再現(xiàn)出來，形成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的法學理論體系。這是一個從法學思維抽象上升到法學思維具體的過程。反映這個過程的方法，就是“從抽象上升到具體”的敘述方法。馬克思認為，必須把法學作為一個概念、范疇的系統(tǒng)來看待，揭示各個概念、范疇和原理之間的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化，以及由簡單到復雜的過程。只有遵循從抽象上升到具體的敘述方法的途徑，法學理論體系的建立才是可靠的、科學的。馬克思主義法學方法論的上述兩個方面是互相聯(lián)系的。法學研究方法是法學敘述方法的前提，法學敘述方法則是法學研究方法在思維行程中的再現(xiàn)或“復歸”，二者構(gòu)成馬克思主義法學方法論的完整系統(tǒng)，成為科學的法學思維的辯證法。16第三節(jié)列寧對馬克思主義法學的繼承與發(fā)展一、列寧歷史唯物主義法律觀的確立首先，列寧運用馬克思主義歷史唯物主義原理，揭示了法的現(xiàn)象的基本性質(zhì)。針對自由主義民粹派分子米海洛夫斯基的“主觀社會學”觀點，列寧把政治、法律、權(quán)利等在內(nèi)的上層建筑，看作是屬于思想的社會關(guān)系的范疇，強調(diào)馬克思主義的基本思想“是把社會關(guān)系分成物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關(guān)系是不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的(結(jié)果)形式”。因此，作為思想的社會關(guān)系和社會意識的存在形式之一的法的現(xiàn)象，屬于社會發(fā)展的主觀方面。它既是對不依人們的意志和意識為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系的反映，也是人們維持自身生存的活動方式。那些不依賴于個人意志的社會生活條件，乃是法的現(xiàn)象賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。離開特定的社會關(guān)系來談論法律問題，不過是唯心主義法律觀的吃語。17其次，列寧探討了意志自由與歷史必然性的關(guān)系。他認為，要科學地把握意志自由和歷史必然性之間的辯證關(guān)系就必須深入考察個人的行為及其活動的性質(zhì)，揭示個人活動與社會環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。與主觀社會學相反，歷史唯物主義社會學從來不說歷史是“活的個人”創(chuàng)造的，而是在研究實際的社會關(guān)系及其實際的發(fā)展時，研究活的個人活動及其產(chǎn)物。在階級社會中，個人活動與一定的階級斗爭形式是密切聯(lián)系在一起的，所以，離開階級的觀點來談論自由、平等之類的法權(quán)問題，只能導致混亂。18最后，列寧辯證地考察了近代俄國社會法權(quán)關(guān)系變動的歷史規(guī)律及其特點。一方面，列寧站在歷史哲學的高度，對俄國的資本主義改革給予了歷史性的肯定評價，論證了資本主義在俄國發(fā)展的可能性。他分析說，在俄國特殊的社會歷史條件下，村社制度的法權(quán)特征是宗法依附關(guān)系。在這里，小生產(chǎn)者閉塞無知，因而不得不相信自己負有永世做牛馬的“神圣義務”，具有“先輩傳下來的”奴才性;他對自己那一點點產(chǎn)業(yè)戀戀不舍，生怕喪失這點小產(chǎn)業(yè)的心理迫使他拒絕任何關(guān)于“公平報酬”的思想;勞動者被束縛在一個地方，這必然造成小生產(chǎn)者的閉塞無知和奴才性。資本主義在俄國的發(fā)展，割斷了勞動者與農(nóng)奴制傳統(tǒng)的一切聯(lián)系。“資本主義的進步作用正在于它破壞了使得生產(chǎn)者愚鈍和沒有可能自己掌握自己命運的、舊有的狹隘的生活條件。貿(mào)易關(guān)系和世界交換的巨大發(fā)展廣大居民群眾的經(jīng)常流動，摧毀了氏族、家庭和地域性公社自古以來的束縛，造成了在西歐現(xiàn)代史中起著巨大作用的多種多樣的發(fā)展，‘不同的才能……豐富的社會關(guān)系，”。但是另一方面，俄國引進的資本主義法制所必然具有的形式與內(nèi)容的矛盾，強調(diào)不能忽視俄國的法律政治制度與一定社會階級的物質(zhì)利益之間的聯(lián)系，"必須到俄國社會各個階級的物質(zhì)利益中去尋找對于社會思想流派和法律政治制度的解釋"。19二、俄國革命與列寧法律思想的發(fā)展列寧堅持馬克思主義的立場、觀點與方法，分析了1905年的資產(chǎn)階級民主革命和1917年十月社會主義革命兩次革命的性質(zhì)和特點，揭露了俄國專制制度和資產(chǎn)階級法制的階級本質(zhì)，系統(tǒng)闡述了無產(chǎn)階級專政的思想，并對無產(chǎn)階級取得政權(quán)條件下的法制建設(shè)問題作出了精辟的論述，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義國家與法律學說。1905年的俄國革命是反抗俄國專制制度，建立立憲政治的資產(chǎn)階級民主革命運動。當1905年革命爆發(fā)的時候，列寧寫下了一系列文章，強調(diào)“我國工人階級英勇開始的推翻俄國沙皇制度的事業(yè)，將是世界各國歷史上的一個轉(zhuǎn)折點”。這一革命徹底摧毀沙皇政府，建立共和國，還是只限于削減、限制沙皇的權(quán)力，實行君主立憲?列寧的回答是:社會民主黨人必然希望并爭取實現(xiàn)第一種形式的革命。列寧還明確提出，無產(chǎn)階級必須通過爭取政權(quán)的斗爭，掌握全部國家政權(quán)，來實現(xiàn)自己的法權(quán)要求。1917年的俄國十月革命，是人類歷史上第一次社會主義革命的偉大壯舉，在俄國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家創(chuàng)建了社會主義的國家與社會制度。在這場偉大的革命的前夕和之后，列寧撰寫了《國家與革命》、《蘇維埃政權(quán)的當前任務》《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》、《偉大的創(chuàng)舉》、《論國家》、《無產(chǎn)階級專政時代的經(jīng)濟和政治》等一系列重要著述，并且對新的政權(quán)建立后如何發(fā)展民主、建設(shè)法制作出了創(chuàng)造性的思考和探索。20首先，列寧科學地概括了無產(chǎn)階級革命政權(quán)的民主特點。在經(jīng)濟文化比較落后的國家，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的法權(quán)要求，一個重要的基本前提條件就是要通過暴力革命，打碎舊的國家機器和法律秩序，建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。列寧認為，建立新型的民主制度，對于實現(xiàn)無產(chǎn)階級的法權(quán)要求具有重大的意義。在新型的民主制度下，民主的范圍得到了大規(guī)模地擴大，第一次成為窮人的而不是富人的民主制度。由此，列寧揭示了無產(chǎn)階級專政的鮮明的民主特點，蘇維埃是被剝削的勞動群眾自己的直接的管理組織，它便于廣大群眾用一切可能的辦法來建設(shè)國家和管理國家。在俄國，通過革命，完全徹底地打碎了舊的官吏機構(gòu)代之以工農(nóng)蘇維埃，由工農(nóng)蘇維埃選舉官吏和法官并對之加以監(jiān)督。單是這件事實，就足以表明，蘇維埃政權(quán)這一無產(chǎn)階級專政形式比最民主的資產(chǎn)階級共和國更加民主。21其次，列寧深刻地分析了從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段無產(chǎn)階級法權(quán)要求的基本特點。列寧進一步闡發(fā)了馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中關(guān)于過渡時期的思想，認為從資本主義到共產(chǎn)主義社會的過渡時期，不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點，不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期，因而非經(jīng)過一個政治上的過渡時期不可，而這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。更為重要的，是把提高勞動生產(chǎn)率提到首要地位。隨著政權(quán)的基本任務由武力鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)向管理方面，法庭審判的地位和作用愈發(fā)顯得突出和重要，法院不僅是吸引人民群眾參加管理的機關(guān)，而且是紀律教育的工具，必須善于用司法手段來維護紀律和秩序，進行社會管理。22最后，列寧論述了社會主義法制對于保障人民權(quán)利的極端重要性。在列寧看來，在社會主義條件下，法制建設(shè)的一項重要任務，就是要建立和完善人民權(quán)利得以實現(xiàn)的有效機制。一方面，要運用法律形式全面地確認人民的自由和權(quán)利。另一方面，社會主義人權(quán)實踐不能把重點放在宣布全體人民的權(quán)利和自由上，而要實際保證人民群眾能夠?qū)嶋H參與國家事務管理。不僅如此，列寧主張運用法律武器來同蔑視人民利益和權(quán)利的官僚主義作風進行不懈的斗爭。23三、列寧對馬克思主義法學的新發(fā)展第一，列寧豐富和深化了歷史唯物主義法學的理論內(nèi)容。列寧十分重視馬克思在《資本論》中所闡述的“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”的基本思想，以及由此而得出的這樣一個結(jié)論:法的關(guān)系既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，而是根源于物質(zhì)生活關(guān)系。列寧強調(diào)，這個歷史唯物主義法學的天才思想第一次使人們有可能以嚴格的科學態(tài)度對待歷史問題和社會問題的假設(shè)，從而表明對政治法律形式的說明要在社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找;第一次把包括法學在內(nèi)的社會科學提高到科學的水平，從而使人們有可能

以嚴格的科學態(tài)度去分析社會現(xiàn)象和法的現(xiàn)象;第一次使科學的法學的出現(xiàn)成為可能，因為只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，把法律發(fā)展歸結(jié)于社會發(fā)展的要求，才有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作是自然歷史過程，把法律發(fā)展看作是一個活生生的有規(guī)律可循的社會法權(quán)關(guān)系自然史的過程。列寧從唯物史觀方法論原則的高度，深刻地把握了馬克思主義歷史唯物主義法學的精髓和真諦，從而有力地推動了馬克思主義法學的新發(fā)展。24第二，列寧系統(tǒng)闡述了馬克思主義國家學說。列寧根據(jù)馬克思主義國家觀，不僅說明了國家的本質(zhì)、特征和職能，而且揭示了一切資產(chǎn)階級國家的階級實質(zhì)，指出盡管資產(chǎn)階級國家宣稱私有財產(chǎn)自由，宣布普選權(quán)，并且采取立憲會議和議會的形式，宣布自己是以自由為基礎(chǔ)來實行統(tǒng)治的，但是實質(zhì)上政權(quán)總是操在資本家手中，任何民主共和制，任何選舉制度，任何自由與民權(quán)制度，都沒有改變事物的本質(zhì)。列寧特別強調(diào)，無產(chǎn)階級專政學說是馬克思主義國家學說的核心，這是檢驗是否真正理解和承認馬克思主義的試金石。由此，列寧深入闡述了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想，論述了無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)、特點、形式、基本任務與歷史使命，以及革命與專政、專政與民主、專政與法制等等關(guān)系問題，極大地豐富了馬克思主義的國家學說。25第三，列寧創(chuàng)造性地提出了社會主義法制的基本理論。首先，列寧強調(diào)，要充分認識在俄國推進社會主義法制建設(shè)的艱巨性和復雜性。其次，列寧深刻地闡述了國家政治生活法治化的重要性及其主要機制。建立無產(chǎn)階級的革命政權(quán)，是建設(shè)社會主義法制、實現(xiàn)無產(chǎn)階級法權(quán)要求的基本前提。正是在這個意義上，列寧作出了關(guān)于無產(chǎn)階級專政“是不受任何法律約束的政權(quán)”的論斷。實際上這一論斷是針對無產(chǎn)階級政權(quán)形成淵源及新政權(quán)建立之初復雜的階級斗爭形勢而言的，這絲毫不意味著列寧具有“法律虛無主義”的觀點，也不能認為無產(chǎn)階級政權(quán)

是一個始終不受法律約束的政權(quán)。恰恰相反，十月革命勝利以后，列寧非常重視把國家政治生活納入制度化、規(guī)范化的軌道，不僅直接領(lǐng)導蘇維埃政權(quán)大規(guī)模地創(chuàng)制法律，強調(diào)法律應當?shù)玫礁鼑栏竦淖袷?，而且對國家政?quán)建設(shè)的法制化問題進行了深入的思考，提出了許多富有遠見的重要思想，并且努力加以實現(xiàn)。26再次，列寧精辟地論述了過渡時期商品經(jīng)濟條件下的法律機理及其特點。在十月革命勝利的最初時期，面對著當時復雜的國內(nèi)外形勢及其戰(zhàn)爭環(huán)境，蘇維埃政權(quán)實行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策在城市普遍實行工業(yè)企業(yè)的國有化，在農(nóng)村實行余糧征集制，禁止私人自由貿(mào)易。列寧認為這一政策是戰(zhàn)爭和經(jīng)濟破壞迫使蘇維埃政權(quán)實行的，是一種臨時性的辦法。隨著形勢的發(fā)展變化，列寧主張，要用新經(jīng)濟政策取代“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，新經(jīng)濟政策的實質(zhì)在于實行國家資本主義。國家資本主義的法律機制，乃是契約關(guān)系或合同形式、租讓制、合作社、代銷制和租賃制這些國家資本主義的諸種形式，這些恰恰是合同機制在不同條件下的載體。從法權(quán)關(guān)系上講，列寧所倡導的以國家資本主義為核心的新經(jīng)濟政策，實際上是國家調(diào)節(jié)下的商品交換的法律機理的集中體現(xiàn)。27第四節(jié)馬克思主義法學中國化的進程一、毛澤東思想對馬克思主義法學的貢獻從1915年到1919年的新文化運動，是近代中國社會發(fā)展進程中的一次偉大的思想解放運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。特別是1919年五四運動以后，馬克思列寧主義日益與中國革命的具體實踐相結(jié)合，并逐漸形成了標志著馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的第一次偉大飛躍的毛澤東思想。毛澤東的法律思想是毛澤東思想的重要組成部分之一，是中國無產(chǎn)階級運用馬克思主義法律觀的一般原理來解決中國革命和建設(shè)過程中的法律問題的具體產(chǎn)物，是馬克思主義法學中國化進程的第一個重大理論成果。它不僅揭開了中國法律思想發(fā)展史的嶄新篇章，而且為新民主主義和社會主義的法制建設(shè)奠定了重要理論基礎(chǔ)。28中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義法律觀作為觀察中國法律狀況的工具，分析中國的法律問題，在新民主主義革命時期開展新民主主義的憲政和法制運動，并且取得了勝利。毛澤東強調(diào)，要從中國新民主主義革命的實際出發(fā)來建設(shè)新民主主義革命的法制。以新民主主義憲政運動為核心的新民主主義法制確立了一系列重要的法律原則與法律制度。諸如，工農(nóng)兵代表大會制度，在法律面前一律平等，保障人權(quán)，鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合，管制，婚姻自由，男女平等，審判公開，死刑復核，辯護，人民調(diào)解制度，等等。這些無疑標志著新民主主義法律文化的基本性質(zhì)，進而為中國社會主義法律發(fā)展創(chuàng)造了條件。1949年新民主主義革命的勝利，催生了當代中國的第一次法律革命。這場法律革命適應全新的社會經(jīng)濟和政治條件的需要創(chuàng)造了一個全新的政權(quán)形式、政府組織和運行機制。29毛澤東指出“總結(jié)我們的經(jīng)驗，集中到一點，就是工人階級(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”。在這一理論指導下，1949年9月中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議通過的《共同綱領(lǐng)》以及《中央人民政府組織法》，對新中國成立初期的國家政權(quán)系統(tǒng)作了明確的規(guī)定，建立了一個全新的國家政治制度，從而實現(xiàn)了對辛亥革命所創(chuàng)設(shè)的資產(chǎn)階級民主共和國方案的歷史性超越。隨著我國社會由新民主主義向社會主義的過渡，1954年9月召開的一屆全國人大一次會議通過了《中華人民共和國憲法》?！拔逅膽椃ā贝_立了我國社會主義政治、經(jīng)濟、社會制度的基本原則，為社會主義制度在中國的全面確立奠定了根本法基礎(chǔ)。在“五四憲法”的指引下，從1954年9月開始到1956年，國家進入了較大規(guī)模創(chuàng)制法律的階段。在這一新的歷史時期，毛澤東認為，在加強民主和法制的過程中，要正確認識和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾，而一般來說人民內(nèi)部的矛盾是在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上的矛盾;在一般情況下，人民內(nèi)部矛盾不是對抗性的，但是如果處理得不適當，或者失去警覺，麻痹大意，也可能發(fā)生對抗。在人民民主專政的歷史條件下，敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的辦法也不同。30在中國革命和建設(shè)的長期斗爭過程中，毛澤東堅持運用馬克思主義唯物辯證法和刑法思想，分析具體的刑事法制問題，形成以刑事策略思想為特色的馬克思主義刑法哲學觀，豐富了馬克思主義的刑法理論寶庫。毛澤東刑事策略思想的基本內(nèi)容就是鎮(zhèn)壓與寬大相結(jié)合，懲罰與教育相結(jié)合。毛澤東反復強調(diào)，在審理刑事案件中，一定要嚴格注意寬嚴結(jié)合，輕重適度，罰當其罪。關(guān)于死刑問題，“實行嚴格控制，務必謹慎從事，務必糾正一切草率從事的偏向。我們一定要鎮(zhèn)壓一切反革命，但是一定不可捕錯殺錯”。據(jù)此，毛澤東提出并闡發(fā)了“死緩”這一重要的刑事政策。他指出“對于罪大惡極民憤甚深非殺不足以平民憤者必須處死，以平民憤。只對那些民憤不深，人民并不要求處死，但又犯有死罪者，方可判處死刑，緩期二年執(zhí)行，強迫勞動，以觀后效”。毛澤東的這一刑事策略思想，構(gòu)成了當代中國刑事司法政策的重要理論基礎(chǔ)。31二、鄧小平理論對馬克思主義法學的豐富與發(fā)展以1978年12月中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會為標志，中國開始了改革開放的偉大社會變革，法制也由此進入了一個重建與迅速發(fā)展的歷史新時代。這是當代中國法律發(fā)展進程中的第二次法律革命。這一法律革命的基本目標，就是要實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。這一法律革命的理論基礎(chǔ)，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的法學理論。鄧小平的法學理論是馬克思主義法學中國化進程的第二個重大理論成果。鄧小平認為，在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義法制，必須始終考慮中國的國情特點，探索出一個具有中國特色的法律發(fā)展模式。只有立足于自己的實際情況和條件，對外來的法律發(fā)展經(jīng)驗和模式進行具體的分析，我們才能把握中國社會主義法制建設(shè)的基本方向和途徑，順利推進中國社會主義法制建設(shè)。32鄧小平從理論與實踐的結(jié)合上，揭示了在中國這樣一個東方大國如何建設(shè)社會主義法制的基本規(guī)律。首先，鄧小平精辟地分析了當代中國法制建設(shè)的國情條件。1、他認為，中國是一個有著悠久的封建傳統(tǒng)的國度，封建主義影響較深，舊中國留給我們的封建專制傳統(tǒng)較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！敖夥乓院?，我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項制度，法制很不完備，也很不受重視”。2、鄧小平也深刻地認識到，社會主義是一個歷史的發(fā)展過程，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。而在中國，社會主義建設(shè)將會在一個相當長的時期內(nèi)處于初級階段。因此，在中國實行法治，不僅要體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的要求，而且要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。由社會主義的本質(zhì)所決定，當代中國法治的基本功能在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，保證社會公正，實現(xiàn)社會主義的價值理想。由社會主義初級階段的實際狀況所決定，當代中國的法律革命將是一個艱巨的、復雜的和長期的過程?？傊瑲v史的因素和現(xiàn)實的要求，乃是我們思考和推進當代中國依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的基本出發(fā)點。33其次，鄧小平明確指出了當代中國法制建設(shè)的基本目標。鄧小平在談到政治體制改革的目標時指出“進行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，發(fā)展社會主義民主，調(diào)動人民和基層單位的積極性。要通過改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系”。實現(xiàn)人治社會向法治社會的歷史性轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會主義法治國家，牢固確立法律的權(quán)威，是當代中國法制建設(shè)面臨的一項時代使命。在鄧小平看來實行法治、堅持依法治國的關(guān)鍵，就在于將社會主義民主政治建立在法制的基礎(chǔ)之上使民主制度化、法律化。進入改革開放的歷史新時期以后如何保持國家的長治久安?怎樣避免“文化大革

命”那樣的錯誤?這一重大的時代課題擺在全黨、全國人民面前。鄧小平反復強

調(diào)，“我歷來不主張夸大一個人的作用，這樣是危險的，難以為繼的。把一個國家、一個黨的穩(wěn)定建立在一兩個人的威望上，是靠不住的，很容易出問題”。要保持國家的長治久安，避免“文化大革命”那樣的歷史悲劇重演，就必須從制度上解決問題，確立法制在國家和社會生活中的權(quán)威性地位?！斑€是要靠法制，搞法制靠得住些”?！盀榱吮Ｕ先嗣衩裰?，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變”。在當代中國，將民主制度化、法律化，具有鮮明的時代意義，也反映了世界

法制變革的一般趨勢，因而體現(xiàn)了社會主義法制建設(shè)的基本要求。34最后，鄧小平深刻地論述了當代中國法制建設(shè)的價值基礎(chǔ)。由社會主義的本質(zhì)與價值理想所決定，當代中國法律調(diào)整的一項基本功能在于合理地協(xié)調(diào)和平衡公平與效率之間的關(guān)系。一是應當把提高效率、發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的主要職能。鄧小平認為，法制建設(shè)要服務于經(jīng)濟建設(shè)，提高經(jīng)濟效益，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，善于運用法律手段，保障經(jīng)濟建設(shè)的順利進行。當代中國法律調(diào)整的重要職能之一，就是要允許主體在具體的社會經(jīng)濟生活中擁有廣泛的行動方案的選擇自由，并且維護社會經(jīng)濟活動的有序發(fā)展，保障主體的合法權(quán)益，以便促進經(jīng)濟效率的提高。二是處于轉(zhuǎn)型期的中國必須始終關(guān)注和解決社會正義問題。社會主義制度從根本上區(qū)別于資本主義制度，不僅在于它能夠帶來生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，進而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要，而且在于它能夠帶來社會正義和社會平等，進而消除兩極分化，促進社會的共同富裕。為了有效地實現(xiàn)社會正義，當代中國法律調(diào)整的迫切任務，就在于確認和保護社會主體在機會和手段選擇過程中的平等權(quán)利;解決或緩解社會收入分配不公的現(xiàn)象，制止經(jīng)濟交易過程中的不公平行為，建立一個公正有序的市場競爭規(guī)則體系，保證社會變革進程的健康發(fā)展。35三、"三個代表"重要思想對馬克思主義法學的創(chuàng)新和發(fā)展黨的十三屆四中全會以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義基本原理，科學地分析了國際國內(nèi)形勢的新變化，深刻地總結(jié)了中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗，提出了“三個代表”重要思想，正確回答了建設(shè)有中國特色社會主義實踐中迫切需要解決的重大問題。這是馬克思主義基本原理與中國具體實際緊密結(jié)合而形成的第三個重大理論成果。江澤民同志指出，中國共產(chǎn)黨“必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益”。這是對“三個代表”重要思想的集中概括?！叭齻€代表”重要思想蘊涵著豐富的馬克思主義法學思想。首先，“三個代表”重要思想確證了歷史唯物主義法學的基本原則。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是貫穿于“三個代表”重要思想之中的一個重大主題。這反映了唯物史觀的基本要求。歷史唯物主義法律觀認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動決定著社會性質(zhì)的變化以及法的現(xiàn)象的發(fā)展。而生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量，因而也是決定和支配法的現(xiàn)象運動變化的根本性因素和力量。社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。在社會主義歷史條件下，法律與上層建筑的其他組成部分一樣，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，否則，就會成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的障礙，而必然發(fā)生調(diào)整和改革。其次，‘三個代表“重要思想體現(xiàn)了社會主義法律調(diào)整的價值取向。"三個代表"重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。根據(jù)這一要求社會主義法律調(diào)整的根本出發(fā)點，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。堅持立黨為公、執(zhí)政為民，要求把人民贊成不贊成、擁護不擁護、滿意不滿意的法律公信力，作為法律調(diào)整的重心所在，作為法制建設(shè)是否真正體現(xiàn)"三個代表"重要思想的根本衡量標準。36堅持立黨為公、執(zhí)政為民，要求立法工作和司法活動，都必須把確認和實現(xiàn)人民群眾的合法權(quán)益作為基本的出發(fā)點和落腳點，善于運用法律機制，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系，努力促進人的全面發(fā)展。堅持立黨為公、執(zhí)政為民，還要求尊重人的尊嚴與價值，并且從本國的國情條件出發(fā)確立發(fā)展人權(quán)事業(yè)的方針，特別是要實現(xiàn)和保障廣大人民群眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。再次，“三個代表”重要思想明確指明了當代中國法制建設(shè)的根本任務。按照“三個代表”的要求，必須緊緊把握先進生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，及時做好法律創(chuàng)制工作，并且在司法活動中追求法律效果與社會效果的有機統(tǒng)一，切實維護和促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展。按照“三個代表”的要求，必須充分發(fā)揮法律的教育示范和引導功能，倡導誠實守信、尊老愛幼、互相幫助等基本的道德準則，從而促進全社會的精神文明建設(shè)和弘揚先進文化。按照“三個代表”的要求，必須通過嚴格執(zhí)法，公正裁判，除邪桂惡，懲處犯罪，制裁違法，消除紛爭，使人民安居樂業(yè)，維護社會治安穩(wěn)定，維護正常的社會秩序，進而維護廣大人民群眾的根本利益。總之，評價當代中國法制建設(shè)的基本標尺，說到底要看法律職能的發(fā)揮是否真正促進了先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是否代表了先進文化的前進方向，是否維護了廣大人民的根本利益。37“三個代表”重要思想把馬克思主義法學中國化的理論探索提高到了一個新水平。正是基于這一總的指導思想，江澤民同志提出了依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的戰(zhàn)略思想，指明了當代中國法制建設(shè)的歷史性任務，推動了當代中國馬克思主義法理學的新發(fā)展。一是論述了政治文明與小康社會之間的內(nèi)在聯(lián)系。文明的內(nèi)容與形態(tài)是豐富多樣的。政治文明是文明的重要組成部分之一。江澤民同志把社會主義政治文明建設(shè)放置到全面建設(shè)小康社會的時代進程中加以把握，深刻地闡述了政治文明建設(shè)與小康社會建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他強調(diào)“全面建設(shè)小康社會的目標，是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標，是與加快推進現(xiàn)代化相統(tǒng)一的目標”。因此，全面建設(shè)小康社會的一個重要方面，就是要實現(xiàn)從“不全面”向“更全面”的進步，亦即經(jīng)濟、政治、文化全面進步，社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要從中國的國情出發(fā)，總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式，堅定地走自己的政治發(fā)展道路。建設(shè)社會主義政治文明構(gòu)成了全面建設(shè)小康社會的重要目標之一。江澤民同志進一步闡述了全面建設(shè)小康社會在政治文明方面的具體目標要求，即"社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障。基層民主更加健全，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)"。38二是揭示了依法治國與黨的領(lǐng)導之間的密不可分的關(guān)系。江澤民同志高度重視依法治國在國家建設(shè)與發(fā)展進程中的重要作用，把它視為黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略，強調(diào)依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，要認真分析研究依法治國進程中所要解決的突出問題和矛盾。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在整個國家政治生活中處于領(lǐng)導地位。要把堅持黨的領(lǐng)導同發(fā)揚人民民主、嚴格依法辦事、尊重客觀規(guī)律有機地統(tǒng)一起來，改進黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，探索實現(xiàn)黨的領(lǐng)導的制度化機制。依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略，與黨的根本利益是完全一致的。它是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導的制度化的基本途徑之一，是黨的執(zhí)政方式與領(lǐng)導方式的重大創(chuàng)新。39三是闡述了依法治國與以德治國之間相輔相成的互動機理。在中國古代社會的意識形態(tài)中，儒家主張“德治”，強調(diào)“德主刑輔”，而法家則崇尚“法治”，力主“事皆決于法”，因之形成了所謂儒法互補的關(guān)系格局。在新的時代條件下，江澤民同志運用馬克思主義法律觀，對中國傳統(tǒng)法律文化進行了批判性反思，賦予“法治”與“德治”全新的時代內(nèi)涵，精辟地闡述了依法治國與以德治國之間的辯證關(guān)系。他指出“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說明力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范與法律規(guī)范應該相互結(jié)合統(tǒng)一發(fā)揮作用”。因此，法治和德治是一個緊密結(jié)合的整體。前者屬于政治建設(shè)，屬于政治文明的范疇;后者則屬于思想建設(shè)，屬于精神文明的范疇。盡管二者范疇不同，在治理國家和社會中的方式與特點不同，但它們的地位和功能都是很重要的二者相輔相成、互相促進，缺一不可，也不可偏廢。江澤民同志深刻地認識到社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持以德治國的極端重要性，強調(diào)發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，不僅要求建立相應的法律規(guī)范體系，而且要求建立與之相適應的思想道德體系。這一思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家治理學說。40四、與時俱進的馬克思主義法學黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央系統(tǒng)闡述了樹立科學發(fā)展觀、堅持依法執(zhí)政和構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，有力地推動了新世紀新階段馬克思主義法學的理論創(chuàng)新，開辟了馬克思主義法學中國化進程的新境界。第一，科學發(fā)展觀的法學意義。進入新世紀以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于現(xiàn)代化進程中關(guān)鍵階段，是經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和人們的利益需求發(fā)生深刻變化的重要階段，既充滿難得的發(fā)展機遇，又面臨嚴峻的風險和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵是能否正確妥善地加以把握。因此確保經(jīng)濟社會健康穩(wěn)定發(fā)展，已經(jīng)成為重大課題。在黨的十六屆三中全會上，以胡錦濤同志為總書記的黨中央鮮明地提出了科學發(fā)展觀，強調(diào)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全

發(fā)展?？茖W發(fā)展觀第一次把以人為本與經(jīng)濟社會發(fā)展有機統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展以及人與自然的和諧發(fā)展諸方面內(nèi)在地結(jié)合起來，從而表明了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。41堅持以人為本，這是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。胡錦濤同志強調(diào)，以人為本，就是要始終把最廣大人民的根本利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化利益。堅持以人為本，可以使我們更為準確地把握法的現(xiàn)象的本體基礎(chǔ)，把法看作社會主體的權(quán)利要求，法律則是主體權(quán)利的制度化、規(guī)范化;可以使我們更好地理解文明社會法律發(fā)展的基本尺度，進而認識到一部法律文明史，充分展示了人的主體性規(guī)律，反映人的價值日益受到重視、弘揚、確證的客觀進程;可以使我們更好地理解建設(shè)社會主義法治國家的價值準則，深切地體會到在一個法治的社會里，法律不僅應該保障和促進公民的權(quán)利，而且要創(chuàng)造一個正常的社會生活條件使個人的合法愿望和尊嚴能夠在這些條件下實現(xiàn);可以使我們更好地把握全球法律文明共同的發(fā)展走向，進而清晰地發(fā)現(xiàn)全球化背景下法律發(fā)展的重要走向之一就是注重人權(quán)的保障。正是在以人為本的科學發(fā)展觀的指導下，十屆全國人大二次會議通過了現(xiàn)行憲法的第四個修正案，順應當代人權(quán)發(fā)展的潮流明確規(guī)定"國家尊重和保障人權(quán)"。42第二，依法執(zhí)政的當代法治觀的時代價值。黨的十六大強調(diào)，必須增強法制觀念，善于把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主與依法治國統(tǒng)一起來，不斷提高依法執(zhí)政的能力。以胡錦濤同志為總書記的黨中央全總結(jié)了黨執(zhí)政的成功經(jīng)驗，認識和把握黨執(zhí)政的客觀規(guī)律，把堅持依法執(zhí)政作為改革和完善黨的領(lǐng)導方式和提高黨的執(zhí)政能力的重要內(nèi)容。在紀念現(xiàn)行憲法公布施行二十周年大會上的講話中，胡錦濤同志指出，黨堅持依法執(zhí)政，不斷提高依法執(zhí)政能力，這對于加強和改善黨的領(lǐng)導，改革和完善黨的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，具有極其重要的意義。后來，他又說道“必須堅持依法治國和依法執(zhí)政大力加強社會主義民主法制建設(shè)，使黨和國家的各項工作、社會生活的方方面面都走上制度化、法律化的軌道”。2004年5月，黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，進一步強調(diào)“依法執(zhí)政是新的歷史條件下黨執(zhí)政的一個基本方式”?！叭h同志特別是領(lǐng)導干部要牢固樹立法制觀念，堅持在憲法和法律范圍內(nèi)活動，帶頭維護憲法和法律的權(quán)威。督促、支持和保證國家機關(guān)依法行使職權(quán)，在法治軌道上推動各項工作的開展，保障公民和法人的合法權(quán)益”很顯然，這是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的蕩刻揭示，是加強和鞏固黨的領(lǐng)導和執(zhí)政地位、推進依法治國進程的一個重大舉措。以胡錦濤同志為總書記的黨中央的依法執(zhí)政思想，豐富了社會主義法制理論，有力地促進了依法治國方略的貫徹落實。43第三，構(gòu)建和諧社會的社會治理觀的內(nèi)在意蘊。當代中國正處在一個戰(zhàn)略機遇期和社會矛盾凸顯期。以胡錦濤同志為總書記的黨中央把構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史任務，提到全黨全國人民面前。把構(gòu)建和諧社會確立為當代中國社會發(fā)展與社會治理的戰(zhàn)略目標，對于保證轉(zhuǎn)型與變革時期中國社會的平穩(wěn)運行和社會的有效治理至關(guān)重要。作為社會治理的戰(zhàn)略行動和戰(zhàn)略目標，和諧社會建設(shè)旨在于構(gòu)建一個社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定合理、社會利益協(xié)調(diào)衡平、社會生活規(guī)范有序的社會共同體。社會主義和諧社會的法律特征：(1)和諧社會應當是一個法治的社會。和諧社會的法治屬性，意味著法治是構(gòu)建和諧社會的前提，必須把和諧社會構(gòu)筑在堅實的法治基礎(chǔ)之上;意味著要貫徹依法治國基本方略，堅持依法執(zhí)政、依法行政、依法司法，嚴格地依法辦事，把國家和社會的公共管理活動納入到一個規(guī)范有序的法制化軌道;也意味著各級黨組織和廣大黨員領(lǐng)導干部要帶頭遵守憲法和法律，同時要教育培養(yǎng)社會成員對憲法和法律的信仰，在全社會形成崇尚憲法和法律的良好氛圍。

(2)和諧社會應當是一個公正的社會?，F(xiàn)代法制是公平正義原則的體現(xiàn)，是實現(xiàn)公平正義的載體。在構(gòu)建和諧社會的進程中，要把維護社會公正放在更加突出的位置。社會公正是和諧社會的重要基礎(chǔ)。胡錦濤同志強調(diào)在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要切實維護與實現(xiàn)社會公平與正義，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》，把注重社會公平擺在更加突出的位置，指出要按照以人為本的要求，更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展的成果。44

(3)和諧社會應當是一個穩(wěn)定的社會。在急劇變革的社會轉(zhuǎn)型時期，多元化的利益主體之間的利益失衡、碰撞和沖突的現(xiàn)象越來越突出。因此全力維護社會穩(wěn)定，保證社會生活的安定有序已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會的一個重要課題。在這里，充分發(fā)揮法律調(diào)整的職能作用，有效化解新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，有著特殊的意義。要善于運用法律和其他平衡利益沖突的手段和方法，依法調(diào)節(jié)利益關(guān)系，妥善化解矛盾糾紛，高度關(guān)注和維護社會弱勢群體的正當合法權(quán)益，從而把維護社會穩(wěn)定的要求貫徹落實到法制建設(shè)的全過程和各個方面，努力筑牢和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)。(4)和諧社會應當是一個權(quán)威的社會。社會的和諧并不意味著沒有矛盾、沒有糾紛、沒有差別。既然有矛盾、有糾紛，就要有解決矛盾、化解糾紛的體制、制度和機制，而且這個體制、制度和機制應當具有高度的權(quán)威性。和諧與權(quán)威這二者不是對立的，而是相輔相成、并行不悖的。特別是在中國這樣一個社會主義的東方大國，在急劇的社會轉(zhuǎn)型和變革時期，更加需要強化國家的權(quán)威和法律的權(quán)威。在當代中國，發(fā)展民主政治、推進法制建設(shè)，最根本的就是要把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。法律的權(quán)威是黨的權(quán)威、國家的權(quán)威的集中體現(xiàn);維護法律的權(quán)威，就是維護黨的權(quán)威，就是維護國家的權(quán)威，就是維護人民民主專政的國家機器的權(quán)威。沒有法律的權(quán)威，國家的治理、經(jīng)濟的發(fā)展、人民的安康、社會的和諧穩(wěn)定，都是不可若、議的。45第四，社會主義法治理念。社會主義法治理念，是體現(xiàn)人們對什么是法治、什么是社會主義法治、為什么實行社會主義法治、怎樣實行和實現(xiàn)社會主義法治等一系列認識、觀念和理想的結(jié)晶。它以當代中國馬克思主義為理論基礎(chǔ)和指易思想，是我們黨改革開放以來社會主義法治理論創(chuàng)新的必然繼續(xù)和延伸，是我們黨堅持依法治國、建設(shè)社會主義法治國家基本方略的精神力量。把握社會主義法治理念：1、必須明確它是人類文明史的先進的法治理念，是更完善、更高層次的現(xiàn)代法治信念、價值和理想的集合體，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。社會主義法治是建立在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的、立足于中國社會主義市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展的需要，系統(tǒng)反映和體現(xiàn)了中國國情和人類法治的發(fā)展方向的法治，因而其核心理念和價值取向就必然真正體現(xiàn)出以"一切權(quán)力屬于人民"、人民享有較為廣泛的管理國家權(quán)力、人民當家作主為典型特征的內(nèi)在精神和靈魂。2，必須明確社會主義法治理念命題有著鮮明的現(xiàn)實針對性。社會主義法治理念是針對封建主義的人治和專制理念、針對“左”的政治理念、針對資本主義的法治理念而提出來的具有鮮明的現(xiàn)實針對性的新型法治理念。只有準確把握其根本的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和價值取向，才能堅持法治理念的社會主義方向。3、社會主義法治理念的基本內(nèi)涵有一個形成、發(fā)展和變遷的過程，但在現(xiàn)階段，其基本內(nèi)涵可以概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導等五個方面。依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會主義法治的價值追求，服務大局是社會主義法治的重要使命，黨的領(lǐng)導是社會主義法治的根本保證。從這五個方面可以派生出尊重和保障人權(quán)、正當程序、誠信、和諧善治等理念這五個方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。46當代中國馬克思主義法學理論研究和建設(shè)面臨著新的形勢和新的任務。馬克思主義法學的產(chǎn)生和發(fā)展歷程以及馬克思主義法學中國化的進程充分表明:只有把馬克思主義法學的基本原理同具體的時代條件和各國的基本國情密切結(jié)合起來，加以創(chuàng)造性的應用，才能推動馬克思主義法學的新發(fā)展和新飛躍。因此，堅持馬克思主義對中國法學理論研究的指導地位，進而結(jié)合本國實際和時代發(fā)展來推動馬克思主義法學的新發(fā)展，這是時代精神的體現(xiàn)，是當代中國法學發(fā)展與繁榮的必由之路。我們要用發(fā)展著的馬克思主義法學指導法學理論研究和依法治國的偉大實踐，自覺地審視和研究建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)所提出的重大法律問題，著眼于當代中國發(fā)展著的馬克思主義法學的實際運用推動當代中國馬克思主義法學在新的歷史條件下的不斷豐富和新的創(chuàng)新發(fā)展，保持馬克思主義法學的強大生命力，為建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義法學理論體系而堅韌奮斗。這是新世紀當代中國馬克思主義法學的歷史使命。47擴展：一、國外馬克思主義法律思想研究狀況在千年交替之際，西方媒體曾紛紛推出自己評選的千年風云人物?？枴ゑR克思在多家西方媒體評選千年風云人物的活動中名列第一或第二。1999年，先是由英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，就誰是人類紀元第二個千年的“千年第一學人這一命題進行了校內(nèi)的征詢、推選。投票結(jié)果是馬克思位居第一，而愛因斯坦卻屈居第二。隨后，英國BBC廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個月。匯集全球投票的結(jié)果，仍

然是馬克思第一，愛因斯坦第二，牛頓和達爾文分列第三、四名。BBC發(fā)表評論指出"盡管20世紀出現(xiàn)的一個又一個專制政權(quán)歪曲了馬克思的本來理想，馬克思作為一位哲學家、社會科學家、歷史學家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學術(shù)界的尊重?！皬幕ヂ?lián)網(wǎng)的分布和覆蓋密度的實際情況來看，應該說，這次BBC網(wǎng)上投票結(jié)果，主要是反映了西方知識界、思想界精英層的評價和判斷。東歐劇變后，世界社會主義運動陷入低潮，國外馬克思主義研究不可避免地受到很大沖擊。但是，運動的低潮并不意味著理論研究的沉寂，相反更需要理論上反思，并催生著理論上的創(chuàng)新。自20世紀90年代申期起至今，在國外，特別是在法、德、美等主要西方資本主義國家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。其中尤以所召開的一系列有關(guān)馬克思主義的大型國際會議特別引人注目。在這些學術(shù)會議中最有代表性的當屬在巴黎召開的、由《當代馬克思》雜志發(fā)起的國際性學術(shù)會議"國際馬克思大會"。據(jù)中央編譯局副局長李其慶研究員介紹，從1995年以來，國際馬克思大會每3年召開一次，已

連續(xù)召開了4次。481995年9月27日，為紀念恩格斯逝世100周年，世界馬克思主義者在巴黎召開了首屆國際馬克思大會，主題為"馬克思主義100年:回顧與探索"，參加者近500人。這次大會除了對百年來馬克思主義的發(fā)展進行回顧和總結(jié)、對蘇東國家"現(xiàn)實社會主義"的崩潰進行反思之外，集中主要力量研究當代資本主義的新變化和新特征，強調(diào)馬克思主義不僅是批判資本主義的象征，而且作為批判資本主義的工具至今仍然是有價值的。當時法國最有影響的兩大報紙〈人道報》和《解放報》的新聞標題分別為"馬克思引起了轟動";"馬克思沒有死一一這次成功的大會使我們得以測試馬克思主義的現(xiàn)實性:它集結(jié)了全世界的知識分子和廣大的公眾，證明馬克思獲得了新生"。1998年9月30日-10月3日，來自30多個國家的近500名學者參加了第二屆"國際馬克思大會"，大會共收到論文200余篇。大會召開了三次全體會議，議題分別為:剝削、排斥:今日社會階級;新自由主義批判;取代資本主義的抉擇。大會組織了76場小型研討會和題為"21世紀"的專題研討會，議題為全球化與新國際主義。討論分歷史學、哲學、經(jīng)濟學、政治科學、社會學、法學、文化學和馬克思主義研究8個學科進行。2001年9月26-30日，第三屆巴黎國際馬克思大會在法國巴黎第十大學舉行。這次大會是由法國《當代馬克思》雜志發(fā)起，并聯(lián)系世界近百家馬克思主義刊物、研究機構(gòu)和大學聯(lián)合召開的主題是“資本與人類”。30多個國

家的600余名學者參加了大會。大會分人類學、文化學、法學、教育學、政治學、社會學等16個學科和專題，組織了120場小型研討會，對當代資本主義進行了多學科考察。大會的三次全體會議的議題分別為:資本主義的歷史發(fā)展、當代資本主義的新變化、超越資本主義與人類。492004年9月全8日-10月2日召開的第四屆國際馬克思大會，主題為"帝國主義戰(zhàn)爭和社會戰(zhàn)爭"，來自世界各地的近千名專家學者參加了大會。會議分為社會學、法學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、馬克思主義研究、歷史、哲學、政治

學、社會主義、社會學等10個學科13個專題進行研討，共舉辦了4次大會討論，近百次專題討論會。大會主題是在伊拉克戰(zhàn)爭發(fā)生后確定的。參加大會的學者從戰(zhàn)爭、國際法、依附理論、拉美自由主義等不同方面，研究新帝國主義和戰(zhàn)爭，分析當代資本主義新變化及其發(fā)展階段，探尋社會主義發(fā)展模式及其發(fā)展前景，研究馬克思主義的時代價值以及堅持和發(fā)展馬克思主義的緊迫性和重要性。大會還專門開設(shè)了中國改革論壇。第五屆國際馬克思大會于2007年10月3日-6日在巴黎召開。此次大會的主要議題是:替代全球主義、反資本主義以及世界政治選擇。在西方馬克思主義法學方面，奧地利馬克思主義者卡爾·倫納在1904年在其發(fā)表的《私法制度及其社會功能》中，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義的法律理論;此外，西方馬克思主義法學的代表人物還有德國法蘭克福學派的奧托柯切恩海姆、哈貝馬斯，法國結(jié)構(gòu)主義者路易斯·阿爾都塞、尼科斯·普蘭查斯等等。而著名的純粹法學的創(chuàng)始人凱爾森于1954年就寫過一本名為《共產(chǎn)主義的法律理論》的著作;20世紀70年代后期在美國興起一股思潮一一批判法學運動，其中之一就是“新馬克思主義法學”。此外，英國北愛爾蘭貝爾法斯特皇后大學法律系保羅·菲利普斯也曾寫過一本專著《馬克思恩格斯論法和法律》。以上現(xiàn)象說明，凡是嚴肅的學者，無論是不贊同馬克思主義也罷，還是真正信仰馬克思主義也好，都必須首先搞清楚什么才是真正的馬克思主義，都必須把馬克思主義作為一種社會現(xiàn)象、一種理論學說加以認真地研究。馬克思主義法律思想對人類社會已發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，這是任何人都無法回避的事實;只要這個世界上還存在著不合理的社會制度，還存在著剝削和壓迫等不公平的社會現(xiàn)象，不管出現(xiàn)多么大的反復和曲折，馬克思主義法律思結(jié)

都永遠不會消逝。50二、國內(nèi)馬克思主義法律思想研究狀況在中國的法學教育中，"馬克思主義法律思想研究"作為法學研究生的一門學位必修課程，至今已經(jīng)有近30年的歷史。在這方面，上世紀八九十年代出版了不少論著，其中具有廣泛影響者如:種明釗、萬映忠編《〈資本論〉中關(guān)于法的論述》(西南政法學院1983年印

刷)，中國法學會編《毛澤東思想法學理論論文選》(法律出版社1985年版)，《董必武政治法律文集》(法律出版社1986年版)，《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》(法律出版社1986年版)，公丕祥著《馬克思的法哲學革命》(浙江人民出版社1987年版)，李光燦和呂世倫主編《馬克思恩格斯法律思想史》(法律出版社1991年版)，李龍主編《馬克思主義法學著作導讀》(武漢大學出版社1991年版)，《依法治國一一鄧小平法制思想研究》(江西人民出版社1998年版)，黎國智主編《馬克思主義人權(quán)理論概要》(四川大學出版社1990年版)，《馬克思主義法學論著導讀》、《馬克思主義法學論著選讀》(中國政法大學出版社1993年版)，公丕祥著《馬克思法哲學思想述論》(河南人民出版社1992年版)，毛信莊著《〈資本論〉法律思想研究》(上海三聯(lián)書店1992年版)，王定國等編《謝覺哉論民主與法制》(法律出版社1996年版)，徐顯明著《人民立憲思想探源:毛澤東早期法律觀研究》(山東大學出版社1999年版)等。51近年來，中國學術(shù)界推出了一系列頗有分量的馬克思學研究成果，對于馬克思主義法律思想研究具有很大的啟發(fā)意義。同時，法學界對于馬克思主義法律思想的研究又涌現(xiàn)出了一些新成果，具有代表性者包括:呂世倫主編《列寧法律思想史》(法律出版社2000年版)，龔廷泰著《列寧法律思想研究》(南京師范大學出版社2000年版)，李光燦和呂世倫主編《馬克思恩格斯法律思想史(修訂版)》(法律出版社2001年版)，祝銘山、孫碗鐘主編《董必武法學思想研究文集》(人民法院出版社2001年版)，胡玉鴻著《司法公正的理論根基一一經(jīng)典作家的分析視角》(社會科學文獻出版社2006年版，李可著《馬克思恩格斯環(huán)境法哲學初探》(法律出版社2006年版)等等。在國內(nèi)，對屬于宏觀和中觀層面的馬克思主義和馬克思主義哲學中國化問題的研究比較重視，如中國人民大學復印報刊資料《馬克思主義、列寧主義研究》就設(shè)了專欄轉(zhuǎn)載有關(guān)馬克思主義中國化問題的文章，幾乎是全方位地加強對上述問題的研究。對屬于微觀層面的馬克思主義法律思想中國化等問題的研究則沒有給予應有的重視。學界對馬克思主義法律思想的研究散見于對其他問題的研究中，如在對馬克思主義人權(quán)觀、正義觀、國家理論和自由思想的研究中，顯然對馬克思主義法律思想的研究是馬克思主義研究的一個薄弱環(huán)節(jié)，對如何運用馬克思主義法律思想指導中國法制建設(shè)的研究就更不用說了，這與我國建設(shè)社會主義法治國家的歷史任務是很不相稱的。52對馬克思主義法律思想的研究，過去多集中于馬克思主義關(guān)于法律的本質(zhì)及其權(quán)利義務問題的研究，這已經(jīng)很不適應新形勢的要求。系統(tǒng)地研究馬克思主義法律思想及其對中國法治建設(shè)的意義特別是從馬克思主義關(guān)于人的權(quán)利與自由、公平與正義的思想探尋對人類制度建設(shè)具有指導價值的原則，并把這些原則與我國法制建設(shè)相結(jié)合，對當下的法治與和諧都是非常重要的。但學界

對這些問題的重視是不夠的，有加強研究的必要。2007年6月，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程法學課題組主持的《馬克思主義法理學概論》教材提綱正式獲得原則通過。該教材的編寫，強調(diào)堅持以馬克思主義為指導，努力做到三個"充分反映"充分反映馬克思主義中國化的最新理論創(chuàng)新成果，充分反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐和基本經(jīng)驗，充分反映在馬克思主義指導下法理學學科建設(shè)的最新研究成果，包括借鑒和吸收當今國際上一切反映現(xiàn)代文明治理和法制建設(shè)的有用成果與方法;強調(diào)堅持把馬克思主義的立場、觀點、方法貫穿到法學研究工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導法學研究，努力形成五種"研究眼光"學術(shù)的眼光、歷史的眼光、世界的眼光、現(xiàn)實的眼光和發(fā)展的眼光，從

而使法學學科建設(shè)和教材建設(shè)保持長期、旺盛的生命力，為豐富和發(fā)展馬克思主義法學理論做出貢獻。2007年7月，中共中央政法委員會正式啟動了“社會主義法治理念深化研究”工作。在其中的21個專題中，包括“馬克思主義經(jīng)典作家法律和法治思想研究”以及“馬克思主義法律和法治思想在中國的發(fā)展研究”。這無疑有助于深化馬克思主義法律思想的中國化研究，并為推動依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的歷史進程提供堅實的思想基礎(chǔ)和理論指導。2007年10月15日，胡錦濤在中共十七大報告中提出“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！诋敶袊?，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思