先天性心臟病合并肺炎的護理資料

先天性心臟病合并肺炎的護理八年級數(shù)學(xué)下冊平行四邊形測試試題(2)八年級數(shù)學(xué)下冊平行四邊形測試試題(2)

PAGE

/

PAGE

2

八年級數(shù)學(xué)下冊平行四邊形測試試題(2)識記知識1）定義:兩組對邊分別平行的四邊形是平行四邊形.∵,∴四邊形ABCD是平行四邊形.2）定理:兩組對邊分別相等的四邊形是平行四邊形.∵∴四邊形ABCD是平行四邊形.3）定理:一組對邊平行且相等的四邊形是平行四邊形.∵∴四邊形ABCD是平行四邊形.4）定理:對角線互相平分的四邊形是平行四邊形.∵∴四邊形ABCD是平行四邊形.5）定理:兩組對角分別相等的四邊形是平行四邊形∵∴四邊形ABCD是平行四邊形.二、平行四邊形性質(zhì)與判定的綜合應(yīng)用例1：如圖，已知：E、F是平行四邊形ABCD對角線AC上的兩點，并且AE=CF。求證：四邊形BFDE是平行四邊形變式一：在□ABCD中，E，F(xiàn)為AC上兩點，BE//DF．求證：四邊形BEDF為平行四邊形．變式二：在□ABCD中，E,F分別是AC上兩點，BE⊥AC于E，DF⊥AC于F.求證:四邊形BEDF為平行四邊形想一想：在□ABCD中，E，F(xiàn)為AC上兩點，BE＝DF．那么可以證明四邊形BEDF是平行四邊形嗎？例2：如圖，平行四邊形ABCD中，AF＝CH，DE＝BG。求證：EG和HF互相平分。練習(xí)1、如圖所示，在四邊形ABCD中，M是BC中點，AM、BD互相平分于點O，那么請說明AM=DC且AM∥DC1、以不在同一直線上的三點為頂點作平行四邊形，最多能作（）A、4個B、3個C、2個D、1個2、如圖，在□ABCD中，已知兩條對角線相交于點O，E、F、G、H分別是AO、BO、CO、DO的中點，以圖中的點為頂點，盡可能多地畫出平行四邊形在四邊形ABCD中，AD∥BC，且AD>BC，BC=6cm,P,Q分別從A，C同時出發(fā)，P以1厘米/秒的速度由A向D運動，Q以2厘米/秒的速度由C向B運動，幾秒后四邊形ABQP成為平行四邊形？1、下列條件中，能判定四邊形是平行四邊形的是（）A、一組對邊相等，另一組對邊平行；C、一組對角相等，一組鄰角互補；B、一組對邊平行，一組對角互補；D、一組對角互補，另一組對角相等。2、如圖1，點D、E、F分別是AB、BC、CA的中點，則圖中平行四邊形一共有（）A、1個B、2個C、3個D、4個3、如圖2，在□ABCD中，E、G是AD的三等分點，F(xiàn)、H是BC的三等分點，則圖中的平行四邊形共有_______個，其中_____________。4、如圖3所示，已知□ABCD中，AE、CF分別是∠DAB、∠BCD的平分線，求證：四邊形AFCE是平行四邊形。5、如圖所示，在△ABC中，D、E分別為AB、AC的中點，延長DE到F，使EF＝DE，若AB＝10，BC＝8，則四邊形BCFD的周長＝____________。6、如圖，在△ABC中，BD平分∠ABC，DE∥BC交AB于點E，EF∥AC交BC于點F，那么BE=CF，請你說明理由.7、已知，如圖，△ABC是等邊三角形，過AC邊上的點D作DG∥BC，交AB于點G，在GD和延長線上取點E，使DE＝DC，連接AE、BD。（1）求證：△AGE≌△DAB；（2）過點E作EF∥DB，交BC于點F，連結(jié)AF，求∠AFE的度數(shù)。1．下面幾組條件中，能判定一個四邊形是平行四邊形的是（）．A．一組對邊相等;B．兩條對角線互相平分C．一組對邊平行;D．兩條對角線互相垂直2.BD是平行四邊形ABCD的對角線，點E、F在BD上，要使四邊形AECF是平行四邊形，還需要添加的一個條件是_________．3.如圖所示，在平行四邊形ABCD中，P1、P2是對角線BD的三等分點，求證：四邊形AP1CP2是平行四邊形．4.已知如圖所示，點O為平行四邊形ABCD的對角線BD的中點，直線EF經(jīng)過點O，分別交BA、DC的延長線于E、F兩點，求證：AE=CF．5.已知：如圖所示，平行四邊形ABCD的對角線AC、BD相交于點O，EF經(jīng)過點O并且分別和AB、CD相交于點E、F，又知G、H分別為OA、OC的中點．求證：四邊形EHFG是平行四邊形．平行四邊形鄰邊長是4cm和8cm，一邊上的高是5cm，則另一邊上的高是____________．7、在平行四邊形ABCD中，若∠A-∠B=70°，則∠A=_______，∠B=_______，∠C=_______，∠D=_________．8．在□ABCD中，AC⊥BD，相交于O，AC=6，BD=8，則AB=________，BC=_________．9、如下圖，已知的周長為60cm，對角線AC、BD相交于點O，△AOB的周長比△BOC的周長長8cm，求這個四邊形各邊長

10、如上圖，如果△AOB與△AOD的周長之差為8，而AB∶AD＝3∶2，那么的周長為多少？11、已知，如圖在△ABC中，BD是∠ABC的平分線，DE∥BC交AB于E，EF∥AC交BC于F，則BE＝FC，為什么？12、如圖，在□ABCD中，已知對角線AC和BD相交于點O，△AOB的周長為25，AB=12，求對角線AC與BD的和.

圖13、如圖在□ABCD中,已知點E和點F分別在AD和BC上,且AE=CF,連結(jié)CE和AF,試說明四邊形AFCE是平行四邊形.

14、如圖E、F是四邊形ABCD的對角線AC上的兩點，AF=CE，DF=BE，DF∥BE．求證：（1）⊿AFD≌⊿CEB．（2）四邊形ABCD是平行四邊形．15．下列說法，屬于平行四邊形判別方法的有（）個.①兩組對邊分別平行的四邊形；②平行四邊形的對角線互相平分；③兩組對邊分別相等的四邊形；④平行四邊形的每組對邊平行且相等；⑤兩條對角線互相平分的四邊形是平行四邊形；⑥一組對邊平行且相等的四邊形是平行四邊形．(A)6個(B)5個(C)4個(D)3個NMFEABCD16.如圖，平行四邊形ABCD中，E、F為邊AD、BC上的點，且AE=CF，連結(jié)AF、EC、BE、DF交于M、N，試說明：MFNE是平行四邊形．ABCD17.李大伯家有一口如圖所示的四邊形的池塘，在它的四個角上均有一棵大柳樹，李大伯開挖池塘，使池塘面積擴大一倍，又想保持柳樹不動，如果要求新池塘成平行四邊形的形狀．請問李大伯愿望能否實現(xiàn)?若能，請畫出你的設(shè)計；若不能，請說明理由．18、如圖13,□ABCD中，BD⊥AB，AB=12cm，AC=26cm，求AD、BD長．23、已知：如圖，E、F是平行四邊形ABCD的對角線AC上的兩點，AE=CF．求證：四邊形DEBF是平行四邊形如圖，四邊形ABCD是平行四邊形，BE∥DF，且分別交對角線AC于點E、F,連接ED，BF.求證：∠1=∠2

中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化

/中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化金開誠中國書法藝術(shù)是在中華大地上土生土長，地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在其生成和發(fā)展的過程中，與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系始終難解難分。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化對古往今來中國的人文、歷史乃至一切事物都有深刻的滲透與影響，但那影響畢竟在逐漸淡化。唯獨書法藝術(shù)的情況不一樣，它至今仍是從頭至尾、從里到外，始終保存著地道的中國作風(fēng)與中國氣派，是中國傳統(tǒng)文化的精粹體現(xiàn)和輝煌標(biāo)本。因此，學(xué)習(xí)中國書法并進而從事書法藝術(shù)創(chuàng)作的人，必須要有較為深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，也要對傳統(tǒng)文化有比較深刻而全面的認(rèn)識，這樣才能切切實實地感受、理解、把握、再現(xiàn)中國書法藝術(shù)的精髓和奧妙。今天我講兩個問題：先講傳統(tǒng)文化對書法藝術(shù)的生成發(fā)展給了些什么；反過來再講書法藝術(shù)對傳統(tǒng)文化回報了什么?，F(xiàn)在先講第一個問題。傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供的東西，可分為“硬件”與“軟件”兩方面?！坝布钡牡谝豁椌褪菨h字。漢字是中國傳統(tǒng)文化中最偉大的創(chuàng)造之一，它對于中國書法藝術(shù)的生成和發(fā)展來說，實在是太重要了。為了說明這個重要性，首先必須明白中國書法藝術(shù)的性質(zhì)，最好要下一個明確的定義。我在1972年給北大中文系的學(xué)員講書法藝術(shù)時提出了一個定義。即“中國書法藝術(shù)是以漢字為素材的造型藝術(shù)”。又作了一點具體解釋，即“中國書法藝術(shù)是對漢字進行藝術(shù)加工，使之成為美學(xué)形象的藝術(shù)”。在這個定義中，“素材”這兩個字還要作一點解釋，它包含材料與題材兩重含義，還是有別于其他藝術(shù)的。例如人像石雕藝術(shù)，是用石頭來雕塑人像的藝術(shù)，那么，它用的材料就是石頭，而用的題材則是人物。書法藝術(shù)與此不同，它的材料用的是漢字，它的題材仍然是漢字。對漢字加工創(chuàng)造而成的藝術(shù)形象，仍然是漢字的形象，而不是別的形象。當(dāng)然這藝術(shù)形象中可能包含豐富的意味，但它們?nèi)匀皇侨宋锘蛏剿男蜗?。漢字既是材料，又是題材，可見它與中國書法藝術(shù)的關(guān)系是何等密切。既然如此，學(xué)習(xí)書法首先應(yīng)該對漢字有些研究，至少要能準(zhǔn)確地識字，不能寫錯別字，更不能是文盲：文盲完全可能成為別的藝術(shù)家，卻絕對成不了書法藝術(shù)家。有人認(rèn)為書法只是線條的藝術(shù)，錯別字也有線條，所以寫錯了也沒關(guān)系。這種想法不對。書法即使僅僅是線條藝術(shù)，那至少也是漢字的線條藝術(shù)，不能把漢字寫錯，猶如畫人物畫個美人，你不能把她畫成瞎了眼睛掉了牙，因為美人總是“明眸皓齒”，古今中外的美人，沒聽說那個是瞎了眼睛掉了牙的。漢字在其長期流傳中，與史事、人文乃至自然風(fēng)物等等發(fā)生了復(fù)雜而豐富的聯(lián)系；于是在人們心目中，便覺得似乎有某種意味凝結(jié)在文字符號上面。其實這是人的心理對文字符號與其“所指”之間的關(guān)系有了慣性的反映（心理學(xué)上稱為“暫時神經(jīng)聯(lián)系”）。簡單地說，就是你看到某個字和詞，會產(chǎn)生某些聯(lián)想或想象，甚至有某種情思的輕微波動。在語言學(xué)上，這就是“語感”的一種表現(xiàn)，“語感”包括語言、文學(xué)兩種符號而言；我們現(xiàn)在講的是漢字，所以不妨稱為“字感”。例如“煙柳畫橋”，可見有獨特的民族文化的凝注。中國人一看到這四個字，便產(chǎn)生詩情畫意的聯(lián)想，感受到雋永的美學(xué)意味。假如把“煙”寫成“淹”或“腌”，把“柳”寫成缺了一條腿的“”，把“畫橋”寫成“劃喬”，那么這四個字給人的美學(xué)感受和情味感受便蕩然無存了，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡之感。又如福、芙、伏、符是同音字，富、復(fù)、付、副也是同音字。每個字都有特定的語義和語感，用錯了便不是那個意思，也沒有那種聯(lián)想作用和情感效應(yīng)了。例如新年里許多人家在大門上貼個“?！弊?，有的還特意倒貼；你若給他寫成“伏”或“符”，他肯定不貼，因為根本沒了求福的意思。我擔(dān)任許多副職，討厭別人把“副”寫成“付”，比如說“付院長”，既是把“院長”之位“付”出去了，還當(dāng)什么？我們應(yīng)該知道，書法藝術(shù)作品乃是個復(fù)合的載體，它所承載的多種信息應(yīng)該相互和諧融合，彼此生發(fā)促進，共同作用于審美的感官和思維，才能強化審美的感受，使之深刻和豐富。假如書法藝術(shù)中加進了“噪音”，即破壞和諧的錯誤信息，那當(dāng)然就會嚴(yán)重影響審美的效果。把漢字作為書法素材來運用，還有一個極為重要的問題必須解決。那就是漢字究竟是不是象形字。許多人認(rèn)為，中國書法之所以能成為一種藝術(shù)，主要因為漢字是“象形字”，本身就有形象性。這種說法是僅憑錯覺說話，很不符合事實。漢字在篆書的階段（包括甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆），還可以說有部分象形字，它象形也只是古人所說的六種構(gòu)字法（六書）之一，字?jǐn)?shù)很少。因為生活中的大部分事物、運動、態(tài)勢與關(guān)系根本無法用象形來表現(xiàn)。例如紅黃藍(lán)白黑是顏色，宮商角徵羽是聲音，用筆劃線條來“象形”？喜怒哀樂是情感，甜酸苦辣是味道，也無法用線條來“象形”。不有像天時地理、時間空間、春夏秋冬、寒暑溫涼、婚喪嫁娶、生老病死、親疏遠(yuǎn)近、動靜安危、進退順逆、高低縱橫、難易成敗、榮辱興衰、吉兇禍福、是非得失、美丑善惡、賢愚優(yōu)劣、富貴貧賤、聚散離合、強弱軟硬、長短粗細(xì)、仁義道德、知識理論，等等，等等，都難用“象形”來表現(xiàn)。即使能夠表現(xiàn)，古人也不大使用這種方法，所以，就連桌椅板凳這么具體的實物，古人也寧肯多用“形聲字”來表現(xiàn)。尤其是大量表現(xiàn)語法關(guān)系的虛字，如之乎者也、因為所以、雖然但是之類，更加不可能象形，因為它無形可象?？梢姟跋笮巫帧钡谋憩F(xiàn)范圍很小，字?jǐn)?shù)也極少。文字作為一個完整的符號系統(tǒng)，是不可能用“象形”的方法來制定的。再從漢字字體的變化與書法藝術(shù)的發(fā)展來看，更可以看出整個趨勢是“象形”逐漸衰減以至于無。從篆書到隸書，“象形”出現(xiàn)了根本性的衰減。本來在篆書中，如“馬”“?！薄ⅰ把颉?、“鳥”、“蟲”、“魚”等字都是“象形字”，可是在隸書中就基本上不象形了。隸書中的八分書，都有裝飾性很強的一筆波挑，這清楚說明了書者心目中根本沒有象形的考慮（因為世界上絕大多數(shù)并沒有波挑這個特征）；可見為了求美，不是強化象形，而是突破象形。那么，從篆書到隸書，書法藝術(shù)是發(fā)展了，還是衰落了呢？可以說得到了最大的最有根本性的發(fā)展。因為從八分書的各大名碑開始，書法藝術(shù)才成為高度個性化的藝術(shù)，表現(xiàn)為多種多樣的風(fēng)格；同時這也恰恰說明書法作品已成為高度自覺的藝術(shù)創(chuàng)造。就是說不僅僅為實用的目的而力求寫的好看，也為了成為藝術(shù)品而精心創(chuàng)造。從隸書發(fā)展到魏碑、唐碑的楷書，象形的因素更加淡化，可以說幾乎沒有了。至于面對行書、草書、還要說漢字象形，那就是完全不顧事實的瞎說了。所以，漢字和書法發(fā)展的整個過程，便是象形的因素逐步衰減以至于無，而書法藝術(shù)卻是不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。那么，如何能說書法成為藝術(shù)乃是由于“漢字象形”呢？這個問題為什么值得詳加辨析？因為漢字如果象形，那么書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新便應(yīng)該在象形的基礎(chǔ)上進行；反之，漢字如果不象形，那么書法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新就完全不應(yīng)該考慮象形這個因素。事實上，由于錯誤地認(rèn)為漢字具有象形性，從而在書法藝術(shù)上走向邪路的現(xiàn)象的確曾經(jīng)出現(xiàn)過。例如十多年前曾一度流行的所謂“畫字”，便是書法藝術(shù)走上邪路、彎路的表現(xiàn)。所謂“畫字”便是基于“漢字象形”之說，力圖把書法變成字畫，即寫個“山”字像座山，寫個“水”字像條水，寫個“道”字像條路，寫個“云”字像朵云，如此等等。我在“畫字”剛剛出現(xiàn)的時候即在文章中斷言，這種做法是絕對沒有藝術(shù)前途的。因為“畫字”只能寫一兩個字，既像書法又像畫。假如字?jǐn)?shù)稍多，即使每個都“象形”，那么整個作品就像一塊塊小畫，還有什么藝術(shù)的完整性可言？再進一步說，假如這些小塊畫果然互相聯(lián)系，成為一幅大畫，那就成了繪畫創(chuàng)作，而書法藝術(shù)卻被消滅了?！爱嬜帧痹诤髞淼膸啄曛袥]有得到發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)不多見；所以我認(rèn)為當(dāng)初的預(yù)言還是說對了。漢字是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴財富，我們搞書法的，特別應(yīng)當(dāng)熱愛它，感謝它。它給了我們優(yōu)良的種子，我們才能種出嘉樹、鮮花、美果和高質(zhì)量的糧食；它給了我們雞鴨魚肉、生猛海鮮，我們才發(fā)展出“四大菜系”，并做出“滿漢全席”；它給了我們一幢建筑物，我們才可能把它裝修成五星級的賓館。人們學(xué)會認(rèn)字、寫字，很不容易，這是我們的本領(lǐng)和財富，必須好好使用。至于有志于追求書法藝術(shù)的人，就更要嚴(yán)肅認(rèn)真、萬分珍惜地對待漢字，千萬不可以胡亂糟蹋。附帶還要說一點。漢字雖然不象形，但因為占有一定的面積和比較復(fù)雜的線條與結(jié)構(gòu)，不像拉丁語系的文字都是橫條形，線條結(jié)構(gòu)也比較簡單，所以漢字本身也給人以較多的形象感。漢字經(jīng)過千變?nèi)f化的加工而成為書法藝術(shù)，它的形象感更大大加強；又因為充分利用了凝結(jié)在漢字上面的歷史文化淀積，從而使書法形象所有的啟發(fā)聯(lián)想和想象的作用也大大增強。這都是書法藝術(shù)的作用，而不是所謂“漢字象形”的作用。書法創(chuàng)作為追求象形，那么它就只是畫得簡單而拙劣的物象；假如它完全不考慮象形，而致力于創(chuàng)造書法特有的藝術(shù)形象，那么它所給人的形象感就既獨特又豐富，還使人產(chǎn)生特別活躍而悠遠(yuǎn)的聯(lián)想。這就真正體現(xiàn)了《老子》所說的“無為而無不為”。“無為”就是不追求象形，從而在形象上就不受限制，通過觀賞者的想象而產(chǎn)生既豐厚又多變的形象感。傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供的第二個“硬件”，是中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)給書法藝術(shù)提供的好處有三項：一，給書法創(chuàng)作者以思想的藝術(shù)的滋養(yǎng)，提高其知識文化的水平和審美的情趣與能力。二，為書法創(chuàng)作提供極其豐富多彩的藝術(shù)形象，使書法家得到啟示，吸取形象，并巧妙地融入書法創(chuàng)作。張旭觀公孫大娘舞劍器而有悟于書法，便是最好的一例。三，大量的詩詞作品與警語格言往往與書法藝術(shù)互為載體，從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術(shù)上相得益彰，起到了1+>2的神奇作用（有人主張寫無意義單字群體，非常不智；又因不合欣賞的傳統(tǒng)與習(xí)慣，會嚴(yán)重削弱審美效果）。傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供的第三個“硬件”，是傳統(tǒng)文化中種種特有的器物，如甲骨鐘鼎、竹簡帛書、碑版銘志、匾對條幅等等。這些都是中國書法藝術(shù)特有的表現(xiàn)空間，猶如演員的舞臺。它們在書法藝術(shù)的發(fā)展和流傳中起了不可替代的巨大作用。傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供的第四個“硬件”，就是“文房四寶”紙墨筆硯，這是中國傳統(tǒng)文化中特有的物質(zhì)創(chuàng)造。中國書法正是借助了這些大有特殊性的創(chuàng)造物，才能創(chuàng)作出在藝術(shù)上非常獨特的書法作品。下面談傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供了什么“軟件”。所謂“軟件”就是指思想精神方面的滋養(yǎng)與影響。幾年以前，我在北大開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》選修課。在備課中，我感到困難的是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容太豐富了，如何能在一個學(xué)期中講完，而又有較為完整的概括？經(jīng)過反復(fù)思考，終于決定以四個重要思想為綱，來概括整個中國傳統(tǒng)文化。這四個思想便是：一，作為基本哲理的“陰陽五行”思想；二，關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想；三，關(guān)于處理社會人事的“中庸中和”思想；四，關(guān)于如何對待自身的“克已修身”思想。我認(rèn)為這四個思想是以人為中心和本位，擴展到與人有關(guān)系的方方面面，所以具有概括性；而這四個思想又的確是傳統(tǒng)文化中最為重要、最有影響的思想?，F(xiàn)在要講傳統(tǒng)文化對書法藝術(shù)的影響，我想仍然可以抓住這四個思想來講。第一個思想是“陰陽五行”?！瓣庩枴彼枷氡憩F(xiàn)了極為豐富和生動的樸素辯證法。這個思想滲透到中國文化的各個領(lǐng)域，書法也不例外，由此就派生了中國書法的藝術(shù)辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、順逆、呼應(yīng)、剛?cè)?、疏密、巧拙等等，要求?chuàng)作者都能處理好，使陰陽互動、生生不息，并達到和諧。正因為對這些辯證關(guān)系作了千變?nèi)f化、精妙準(zhǔn)確的處理，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)、生動美妙、意蘊深厚的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字竟成為精深的藝術(shù)。比如以黑白為例，傳統(tǒng)的書法理論講“計白當(dāng)黑”，“黑處是字，白處也是字”，這是陰陽相生，相反相成，是藝術(shù)辯證法的生動表現(xiàn)；但關(guān)鍵在于黑與白的處理要恰當(dāng)，不可把一種因素絕對化；假如因為“白處也是字”而留的空白特別多，那就不能與“黑處”和諧相生。反之，“黑處”太滿太密也不行。又如傳統(tǒng)理論說“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，理解這話的關(guān)鍵也在于疏密處理要恰當(dāng)，而不能作機械的解釋，總之要相互促進，恰到好處。“五行”本指金木水火土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為客觀世界統(tǒng)一于這五種物質(zhì)，這是樸素的唯物主義思想，其精深之處主要有兩點：一是“五行”由物質(zhì)發(fā)展到物性，再由物性發(fā)展到符號，于是世上的萬事萬物便都納入了“五行”系統(tǒng)。如“五色”（白為金，青為木，黑為水，紅為火，黃為土），“五方”（東為木，南為火，西為金，北為水，中央為土）還有“五音”（宮商角徵羽）、“五味”（酸甜苦辣咸）“五畜”、“五谷”等等。“四季”只有四個，但也歸入“五行”（春為木、夏為火，長夏為土，秋為金，冬為水）。天干有十個，也歸入“五行”（甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水）。地支有十二個，也歸入“五行”（丑辰未戌為土，亥子為水，寅卯為木，已午為火，申酉為金）?？偠灾?，萬能事萬能物都納入“五行”成為萬事萬物的符號，具有極大的廣度。二是“五行”之間有生克關(guān)系，這就使“五行論”更加精深了。“生”指生成、助長、促進以及使之受益等等，“克”則是指消滅、克制、約束、挫折以及使之受害等等?！吧迸c“克”的序列是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這兩種關(guān)系說明，世界上每一種事物或力量都要靠其他的事物或力量來生成或助長；每一種事物或力量又必然受到其他事物或力量的克制和消滅。所以世界上任何事物與力量都不能獨立存在，也不可能凌駕一切事物與力量之上而居于絕對的地位。這種思想本來已經(jīng)很深刻、很先進，然而還不止于此，還有反克、反生與生克的轉(zhuǎn)化，更加深刻而發(fā)人深思。反克：如金克木，金本身也受到磨損；而且金如克木太過了，就能導(dǎo)致木生火，而火卻能反過來克金。還有，金克木，木打不過金，卻可以克土，克了土便不能生金。反生：如水生木，木太旺了就生火，而火恰恰是水的克制對象。還有，水生木，木太旺了，為所欲為，胡亂去克土，土就反過來去克水，斷了生木之源。生克轉(zhuǎn)化：例如火克金，這本是克制，但反而使金受到冶煉，更加精粹；或受到熔鑄，成為有用的器物。金克木也是這樣，世上的木如不受金克，就只能用來燒火；受了金克，卻成為種種精美的木器。土克水也是這樣，江河湖池，因為受到岸與堤的阻擋，才能成為有用的航道、景觀，乃至可以發(fā)電、養(yǎng)殖。這些都是克之反以生之，是克轉(zhuǎn)化為生的生動表現(xiàn)。同樣，生也能轉(zhuǎn)化為克，如水生木，如果無節(jié)制，發(fā)大水，反而將木淹死。木能生火，但爐子里的木太多了，火反而不能燒起來?？偫ㄒ陨锨闆r，可知“五行”的相互作用應(yīng)該有序有度，人善于掌握這種序和度，便叫做“五行制衡”。若能做到“調(diào)理陰陽，制衡五行”，之說給人的教育太大了，人們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和深思。美國搞霸權(quán)主義，想稱霸世界，這必然成為衰落和滅亡的開始。中國人遵照鄧小平同志的教導(dǎo)，實行“韜光養(yǎng)晦”，充分體現(xiàn)了中華民族的深刻智慧，必然能積聚力量，不斷發(fā)展。說了半天，究竟“五行”與書法有什么關(guān)系？關(guān)系就在于根據(jù)“五行制衡”的道理，處理好書法創(chuàng)作中各種因素的關(guān)系。例如書法家從整體上說，有五種素質(zhì)最重要，即品性、學(xué)識、智慧、功夫、情趣（品學(xué)智功情），五種因素要和諧相生，平衡發(fā)展。假如過分強調(diào)一種因素，如智慧（悟性、模仿、想象等能力），使其他因素受到壓制，就反而會走上邪路。再如墨分五色“渴潤濃淡白”，筆法可概括為五形“方圓中（鋒）偏（鋒）抖（筆）”，結(jié)體概括為五勢“縱橫正側(cè)變”，這恰恰也都是五個字，雖然不必要用金木水火土來硬套，但“五行”既成了符號（等于XY），當(dāng)然也可以用來指代“五色”、“五形”、“五勢”?？傊菫榱宋　拔逍兄坪狻钡牡览恚M力把各種因素處理好，使之有序有度。第二個思想是“天人相應(yīng)”，或者叫“天人統(tǒng)一”。意思是“天體”與“人體”相互感應(yīng)，“天道”與“人道”相互一致而且彼此反映（“道”指道理與運動法則）。今天來詮釋這個思想，當(dāng)然要去除神秘的成分，吸取合理的內(nèi)核。“天”應(yīng)該是指自然界，人類社會是在自然中生成的，而且也是在自然中發(fā)展的，因此，自然與社會必然相互影響?，F(xiàn)在人們重視環(huán)境保護、生態(tài)平衡，是因為越來越發(fā)現(xiàn)對自然的破壞必然導(dǎo)致對人類生活、人類社會的破壞。因此越來越認(rèn)為古代“天人相應(yīng)”的思想是很有道理的。“天下相應(yīng)”的思想在古代有很大滲透作用，在各個領(lǐng)域中起作用。如政治、經(jīng)濟（農(nóng)業(yè)）、法律、軍事等等，醫(yī)藥和武術(shù)更是基本上根據(jù)“天人相應(yīng)”來建立理論。在文學(xué)藝術(shù)中，滲透也很深，主要表現(xiàn)為“通自然，得天趣”，要求“天真馨露”，即充分表現(xiàn)真性真情，反對矯揉造作，甚至要求“不落斧鑿痕跡”，像“鬼匠神工”、“巧奪天工”這種贊語，就是要求人為的藝術(shù)達到“天造地設(shè)”那種自然的程度。在書法藝術(shù)中，王羲之《蘭亭序》和顏真卿《祭侄文稿》分別被評為天下第一、第二行書作品，人們特別贊賞其“天真馨露”，即是真性情的自然表現(xiàn)。反之，矯揉造作、嘩眾取寵的書法則從來受到譏議，甚至論及品格?！巴ㄗ匀?，得天趣”，流露真性情，這本是書法創(chuàng)作中很高的境界，理應(yīng)努力追求；然而現(xiàn)在卻導(dǎo)致了一個極大的誤區(qū)。那就是有些人認(rèn)為，既然要自然不要做作，要表現(xiàn)真的個性、真的感情，那就完全不必要練功夫；只要完全放松，隨意亂寫，那真性情便會反映到白紙黑字之中，得到既充分又自然界的表現(xiàn)。這種思想的錯誤，就在于不知道自己究竟要干什么。你所要干的是藝術(shù)，這是前提；個性與情感是在藝術(shù)中得到表現(xiàn)，而不是別的表現(xiàn)。若說隨意涂抹便能表現(xiàn)性情，那么阿Q在他的判決書下畫了個圈，代替簽名，這也有性情的表現(xiàn)，卻不會有人覺得美，也無必要和可能加以欣賞，更不會有人出錢購買。情與性是人人都有的，卻與別人毫不相干，別人又何必要來欣賞你的脾氣發(fā)作，情感宣泄？流氓互斗，潑婦罵街，都有充分表現(xiàn)了他們的情與性，請問有誰覺得美好而加以欣賞？作為書法家，首先向社會奉獻的是書法藝術(shù)，而這藝術(shù)中又表現(xiàn)著可愛又可敬的性，美好或崇高的情，就像《蘭亭序》和《祭侄文稿》那樣，這才有很高的美學(xué)價值和社會價值。書法家既然從事藝術(shù)創(chuàng)造，當(dāng)然要練功夫和本領(lǐng)，開頭非常拘束，當(dāng)然難以自由自在地表現(xiàn)個性與情感。等到功夫練深了，本領(lǐng)很高了，他人的東西能為自己所用了，真正做到意在筆先、心手相應(yīng)了，那就能使情與性在作品中得到自然而充分的流露，達到“天人相應(yīng)”的境界。中醫(yī)學(xué)說的人體與“天”相應(yīng)，這是一種“自然”的關(guān)系；而在一切藝術(shù)創(chuàng)造中達到“天人相應(yīng)”的境界，卻只能是“自為”的結(jié)果。因為大自然中本來沒有藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)創(chuàng)造是人為的；人為而要達到“天人相應(yīng)”，這就必須在功夫上有所突破、有所升華，超出一般化，更上一層樓，這就叫“出神入化”。到了這種境界才能使藝術(shù)創(chuàng)造與情性表現(xiàn)高度統(tǒng)一，完全融合，成為藝術(shù)個性高度鮮明的獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。第三個思想是中庸中和。“中庸之道”在我國長期受到誤解，因為看到一個“中”字，就以為是“折中”的意思，即“折半以取中”；看到一個“庸”字，又認(rèn)為是平平常常，不突出。因此，以為遇事模棱兩可，或“各打五十大板，各賞十塊大洋”，便是“中庸”。但正如孔子所說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”假如中庸果真就是“折中”，那就誰都會干，怎么會如此之難，以至于斷定“不可能也”？仔細(xì)研究《禮記?中庸》篇的全文，應(yīng)當(dāng)悟出“中庸”不是折半以取中，而是要找到一個不斷變動的平衡點。拿一桿秤來作比喻，折中是把秤錘始終不變地固定在秤桿的中點。這樣的秤可以說毫無用處，真正的“中庸”是使秤錘根據(jù)被秤之物的輕重而隨時移動，使秤桿平衡，把重量秤準(zhǔn)。拿現(xiàn)在流行的言語說，中庸就是處理事物要把握的準(zhǔn)確的度，這就非常之難，要做到絕對的準(zhǔn)確，簡直是“不可能也”?，F(xiàn)實中充滿了兩難的事情，很難作絕對準(zhǔn)確的處理。比如讓一部分人先富起來很有必要，否則把大家綁在一起，就誰也走不快。但讓一部分人先富起來卻又要防止貧富兩級分化，這也完全正確，非常必要。那么為了解決這個矛盾，準(zhǔn)確的度應(yīng)該怎樣把握呢？恐怕誰也做不到絕對準(zhǔn)確。但無論多么難，解決此類問題還是要求把握一個比較準(zhǔn)確的度，這就是“中庸”。把握了比較準(zhǔn)確的度，使矛盾得到調(diào)和，使事物出現(xiàn)整體上的和諧，這便是“中和”?！爸杏埂薄ⅰ爸泻汀痹谒囆g(shù)上的表現(xiàn)便是藝術(shù)上的準(zhǔn)確性和完整性。當(dāng)然，這兩個名詞古人不會說，但他們另有其表達方式。例如在表現(xiàn)上強調(diào)“不溫不火”，恰到好處；孔子講“過猶不及”，就是要求準(zhǔn)確，因為過頭與不足都是不準(zhǔn)確。恰到好處才是準(zhǔn)確。風(fēng)格剛健的不可有霸氣，風(fēng)格柔美的不可有媚態(tài)；筆墨要求精深洗煉，不可單薄淺俗；書法形象要富有新意，卻不是嘩眾取寵，流于怪誕。這些議論實際上都是強調(diào)要雙表現(xiàn)上的準(zhǔn)確性來求得真正的藝術(shù)成果。前人論書又高度重視和諧，這既是指各個局部、各種因素和諧結(jié)合而成整體，又是指形象豐富、生動多變，卻又表現(xiàn)出藝術(shù)上的和諧統(tǒng)一。這些就都是強調(diào)藝術(shù)傷口的完整性。第四個思想是克已修身。中國傳統(tǒng)文化在如何對待自身上非常強調(diào)修身，認(rèn)為“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，一切都從“反求諸已”開始，并以“反求諸已”為著力點。這個思想很深刻，也很現(xiàn)實。因為客觀情況基本上不由個人的意志為轉(zhuǎn)移，只有“從自己骨頭里榨油”，是隨時隨地都可以付諸實施的；而實施以后，個人的素質(zhì)與本領(lǐng)確實能夠提高，從而取得“實至名歸”的社會效果?！独献印分v“自知者明，自勝者強”，這是很發(fā)人深思的名言。克已修身思想滲透到書法藝術(shù)中，形成了兩個重要觀念：一是通過提高人品來提高書品；二是只有苦練才能具有真功夫。第一個觀念非常明確，不必多說。關(guān)鍵是學(xué)書者由衷地相信人品的確會影響書品。從而在學(xué)書的過程中，充分重視精神素質(zhì)的全面提高。第二個觀念要著重談一談。傳統(tǒng)書法理論一貫強調(diào)苦練，標(biāo)榜一些大書法家“池水盡黑”，“退筆成?！??？嗑毦鸵馕吨艘眩纯酥品N種欲望和誘惑，甘于受苦，不求安逸?？艘训姆疵媸强v欲，名利欲望很強烈，任性躁動，只想靠意外的機遇，乃至靠歪門邪道成名獲利，當(dāng)然根本沒心思苦練，也肯定不會有真正的創(chuàng)造成果。大約15年前，我因開會與一位著名的老書法家在賓館中同住一間房，每天都有人來向他請教怎樣寫好字。他的回答總是這么一句：“我實話告訴你，只有一個字，練！”我感到不解，怎么能這樣回答人？我寫字寫不過他，但我是搞理論的，若讓我來回答，至少也要講個把鐘頭。后來我先后三次到某地，都有一位同志拿他寫的字來要我提意見。我三次提的意見都一樣，都是說他的線條質(zhì)量差。在第三次談話時，我深深感到那位老書法家只說一個“練”字是有道理的。只有多看多練，才能切實感受什么是線條質(zhì)量；也只有多練，才能提高線條質(zhì)量。在線條質(zhì)量這個問題上，學(xué)習(xí)理論和發(fā)揮想象都沒有多大作用，只有練才能解決問題。我在研究傳統(tǒng)書法理論時，突出感到前人特別強調(diào)兩點，一是筆法的正確，二是線條的有力。這兩點其實都是要解決書法的線條質(zhì)量問題。開頭我認(rèn)為這些理論未免片面，因為書法創(chuàng)作講究筆法、墨法、結(jié)構(gòu)、布局；在這四者之中，筆法只居其一，為什么要給以特別的強調(diào)？后來，我逐漸覺悟書法線條好比建筑所用的材料。無論有多么好的建筑設(shè)計，倘若搞成“豆腐渣工程”，就什么價值也沒有。倘若你只是用過去北方農(nóng)村常用的大土坯來建造，那也是一定造不好的。倘若連大土坯都不用，而只用紙和三夾板來糊，那就只能做成舞臺上用的布景片，根本成不了建筑物。就算你用上了青磚筒瓦，要造摩天大樓還是不可能，摩天大樓需要更高質(zhì)量的建筑材料。建筑材料是決定建筑物質(zhì)量的首要因素，同樣，書法線條也是決定書法質(zhì)量的首要因素。高質(zhì)量的書法線條必須洗煉有力，有彈性，有內(nèi)勁，圓健老辣。但是你要感受到書法線條的力度卻也很不容易。什么是真正的有力？胡小石先生說得最生動切實，他說：“作書所用之線條，當(dāng)如鐘表中常運之發(fā)條，不可如湯鍋中爛煮之面條?！钡词拐f得這樣生動，你如果少看少練，也仍然無法區(qū)分什么是發(fā)條，什么是面條；在你眼中，所有的書法線條無非是用筆墨寫出來的黑道而已。至于要做到自己寫出來的線條像發(fā)條而非面條，那就只有靠苦練，除此之外別無他法。再往后我覺悟到書法線條的洗練有力，實際是一個藝術(shù)準(zhǔn)確性的問題，所以才如此重要。這不妨用打乒乓球來作比喻。初學(xué)打球的人小心翼翼，肌肉緊張，動作不準(zhǔn)確，用的力氣也不準(zhǔn)確，只能推推托托，把球托過網(wǎng)去就算行了，那球根本談不上力度；當(dāng)然也有人使勁揮拍，把球打的滿屋亂飛，就是不落在對方臺上，這自然也談不上力度。經(jīng)過艱苦磨練，成了打乒乓的能手，那時動作準(zhǔn)確了，力氣用對了，每個球都打得洗練有力，不但力度大，而且在對方桌上的落點也隨心指揮，非常巧妙，可以得分。有些旋轉(zhuǎn)球像輕煙一樣飄過球網(wǎng)，看上去沒什么力度，卻因旋轉(zhuǎn)而產(chǎn)生強大的內(nèi)力，使人更難抵擋?？偠灾?，球擊出的力度與動作的準(zhǔn)確性、用力的準(zhǔn)確性、效果的準(zhǔn)確性是高度統(tǒng)一的。準(zhǔn)確才能夠有力，有力才標(biāo)明準(zhǔn)確。所以，書法線條有力度，有內(nèi)勁，很洗煉，很矯健，實際上就是藝術(shù)準(zhǔn)確性的具體表現(xiàn)。如何才能有力？只有苦練。誰要像乒乓球國手苦練乒乓球那樣苦練書法，想要不成為書法家恐怕不可能。這種練很苦，不大大地克已，是堅持不了的。下面講第二個問題，即書法藝術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)文化提供了什么？這也可以分為“硬件”與“軟件”兩方面來講?！坝布狈矫娴那闆r很簡單，就是從古至今的優(yōu)秀書法作品，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化總的寶庫中一宗價值巨大的寶藏（實際上是無價之寶），是中國歷代書法家為民族文化乃至世界文化所作的巨大奉獻。所謂“軟件”是指表現(xiàn)在創(chuàng)作實踐中的精神意識及其理論總結(jié)。主要有三點，即重視創(chuàng)造性，強調(diào)個性化，發(fā)揮想象力。這三點在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中是很有積極意義的。就中國傳統(tǒng)文化的整體情況來看，中國人從古至今都是富有創(chuàng)造性和想象力的；而創(chuàng)造與想象又總離不開作者的個性特征，表現(xiàn)出鮮明的個人風(fēng)格與特色。但是，從理論概括和文化思想的層面來看，傳統(tǒng)文化（特別是長期占有統(tǒng)治地位的儒家思想）對創(chuàng)造性、個性化、想象力三者重視不夠，比較保守。例如孔子強調(diào)“述而不作，信而好古”，就意味著只要傳承，不要創(chuàng)新?，F(xiàn)在來看，在孔子那個時候，從上古時代傳下的文化成果還并不豐厚，有些還相當(dāng)原始，在那種情況下就已經(jīng)強調(diào)只要“述”而不要“作”了，這種思想如何要得？就是到了今天，也不能“述而不作”，而應(yīng)大力強調(diào)創(chuàng)新；因為以十萬年、百萬年后所達到的文明境界來反顧今天，那可以說現(xiàn)在的文明成果仍然是相當(dāng)幼稚的。所以著眼未來，只有始終強調(diào)創(chuàng)新，才不致落后，才能卓然自立于文明世界的民族之林。荀子是儒家的宗師之一，他的態(tài)度比孔子還保守，而且絕對化。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！痹谒磥?，有了儒家的“五經(jīng)”，天地間的一切便已完備，人們自始至終只要學(xué)這幾部書就可以了，再也不需要提供新的思維經(jīng)驗和發(fā)明創(chuàng)造了。這種說法錯誤之極，后世的人如果照此行事，中華民族不僅不會有如此燦爛的文化，而且恐怕早已在世界民族之林中淪落了。當(dāng)然，荀子的這種謬論純屬個人一廂情愿，不可能完全束縛人們的創(chuàng)造要求和能力，所以中華民族代代都有重大的發(fā)明創(chuàng)造，并且遍布各個領(lǐng)域。其中，書法藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展尤其顯得突出而持久；它在創(chuàng)造性、個性化、想象力三個方面的自覺追求，的確為傳統(tǒng)的文化思想作出了可貴的奉獻。之所以這樣說，并非因為我們偏愛書法藝術(shù)便故意抬高它。書法藝術(shù)在創(chuàng)造性、個性化、想象力三方面表現(xiàn)突出，是由一些特定因素決定的，實際上帶有某種必然性。第一，書法藝術(shù)在各個歷史時期中，都是在實用書法的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。實用書法一再出現(xiàn)巨大的書體變化（大類就有篆、隸、正、草，小類更多，如篆有甲骨、鐘鼎、大篆、小篆，隸有秦隸、漢隸、八分，楷有魏碑、唐楷。篆隸正草之后，現(xiàn)在又要加簡化字，將來還會有新發(fā)展），這種變化是由社會生活的發(fā)展所驅(qū)動的。例如，雖然“述而不作”是孔子說的，但秦代的官吏卻不能照辦，因為公文多，又緊急，用篆書實在寫不過來，只能創(chuàng)出大大簡化的秦隸，否則誤了公事要殺頭。盡管孔子說了“述而不作”，秦代的公務(wù)人員卻非“作”出秦隸不可。實用書法的形體一再大變，這就是說書法藝術(shù)的基礎(chǔ)在變，于是書法藝術(shù)創(chuàng)造，形成新的創(chuàng)作主流（如秦篆、漢隸、晉帖、魏碑、唐楷等等）。這種創(chuàng)造性從根源上說，是由人民群眾集體創(chuàng)造所驅(qū)動的，所以實際上具有必然性。第二，寫字的人各有各的性格、氣質(zhì)、情操、趣味、素養(yǎng)和智能特長，甚至個人在機體的生理結(jié)構(gòu)上也各有差異。因此在實用過程中寫出來的字就已經(jīng)是一人一體，各不相同（所以簽名的字跡可以經(jīng)鑒定而確認(rèn)出于何人之手）；在此基礎(chǔ)上，由于更高的美學(xué)追求和深厚的寫作功夫而形成的書法藝術(shù)，就必然更加自覺、更加鮮明地表現(xiàn)出藝術(shù)的個性。所以，書法藝術(shù)的個性化實際上也具有必然性。但如“館閣書法”那樣，以功利逼迫人去除個性、嚴(yán)格按照模式來寫，那就是另一回事，是違背書法創(chuàng)作的正常情況的。第三，書法的創(chuàng)作手段很簡單，不過是白紙上寫黑字，而所寫的又必然是大家認(rèn)同的漢字，所以它在創(chuàng)作中所受的限制很大。限制很大而又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術(shù)，這就不得不依靠堅實的基本功夫和活躍的“創(chuàng)造想象”，才能揮灑自如地寫出富有新意和美學(xué)價值的書法形象。書法創(chuàng)作的想象，早在學(xué)習(xí)階段便已受到訓(xùn)練。學(xué)書法要臨寫多種法貼，對不同的藝術(shù)形象在心中進行熟練而巧妙的分解與融合，這便是一種“創(chuàng)造想象”（相對于“再造想象”而言）。到了更高的創(chuàng)作階段，還要善于吸收萬物萬象的線條、結(jié)構(gòu)和意態(tài)之美，將其融入書法而不露拼湊的痕跡，如王義之觀鵝而有悟于書法，張旭見公主與擔(dān)夫爭路而有悟于書法，前面還說過張旭觀公孫大娘舞劍器而有悟于書法，黃庭堅觀船夫蕩槳而有悟于書法，李陽冰說于天地萬物皆有所得，這些都是更加精深的“創(chuàng)造想象”。中國書法藝術(shù)對于創(chuàng)造性、個性化、想象力的強調(diào)與提倡的確很突出，既擺出了許許多多實踐的樣板，又有一定的理論總結(jié)。因此，書法藝術(shù)對創(chuàng)造性、個性化、想象力的倡揚已成為一種影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的文化思想，為中國傳統(tǒng)文化提供了富有生機活力的精神因素。原刊《中國藝術(shù)報》2001年6月1日

三年級語文聽力訓(xùn)練題三年級語文聽力訓(xùn)練題

/三年級語文聽力訓(xùn)練題三年級語文聽力訓(xùn)練題（一）【題目】1、自古以來，詩文常以為春的一種主要題材?！叭f樹垂楊”寫，“陌頭楊柳”寫，或竟稱春天為“”。2、作者認(rèn)為楊柳有特殊的姿態(tài)，這種姿態(tài)的特點是。3、短文最后一句“最能象征春的神意的，只有垂柳”指。（二）【題目】1、短文講了威仁爵士前半生從事，后半生從事，都取得了成就。2、別人稱譽他。3、你在故事中明白了。（三）【題目】1、一個人活72歲，他這一生的時間花費最多的是____需要年。2、材料給出的是平均數(shù)，你在材料中明白了（四）【題目】1、小男孩做了一件什么蠢事？2、我恍然大悟，明白了3、故事能給你在學(xué)習(xí)生活中的啟示是（五）【題目】1、幾則名言共同的主題是2、請把你最喜歡的一句摘錄下來。3、你記得我國古代關(guān)于相同主題的詩句嗎？4、結(jié)合生活實踐說說你該如何對待時間？（六）【題目】（1）駝鳥一般重（），是世界上（）。（2）駝鳥有兩條（），一步能走（），每小時能跑（）。（七）【題目】1、短文主要寫了什么？2、短文按照從頭到尾的順序，依次寫了“小花鹿“的、、、。3、我在短文里聽到一對近義詞。（）——（）（八）【題目】聽短文，回答問題。1、省西南部的瀑布是我國最大的瀑布。2、它寬米，高米，激起的水花高達米?！静牧稀浚ㄒ唬┳怨乓詠恚娢某Ｒ詶盍鵀榇旱囊环N主要題材。寫春景曰“萬樹垂楊”，寫春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的緣故，實因其樹有一種特殊的姿態(tài)與和平美麗的春光十分調(diào)和的緣故。這種姿態(tài)的特點便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹木不知凡幾，何以專讓柳條做春的主人呢？別的樹木都憑仗了東君的勢力而拼命向上，其貪婪之相不合春的精神。最能象征春的神意的，只有垂柳。（節(jié)選自《楊柳》豐子愷）【材料】(二)生活在17世紀(jì)的英國人威仁爵士，他原來是格里漢學(xué)院與牛津大學(xué)的天文學(xué)教授。但他在48歲那年，突然異想天開，他要改變自己的職業(yè)。開始過另一種陌生的生活。從事一個新的創(chuàng)造性事業(yè)。于是他把自己的后半輩子，獻給了城市建設(shè)。他在后半生的四十年中，一共建造了53座教堂與座堂，單單倫敦的保羅座堂就使他名垂千古。稱譽他的人都說，威仁爵士活了兩次。（選自《一個人可以活兩次》曹正文）【材料】（三）下面是《人生寶鑒》上公布的一則調(diào)查材料。一個人活72歲，他這一生的時間是這樣度過的：睡覺20年，吃飯6年，生病3年，工作14年，讀書3年，體育鍛煉、看戲、看電視、看電影8年，饒舌4年，打電話1年，等人3年，旅行5年，打扮5年。【材料】（四）母雞孵小雞整整21天了。“媽媽，快來看！”一大早就蹲在雞房前看孵小雞的9歲兒子興奮地喊。原來已經(jīng)有10多只小雞仔抖動著小翅膀從蛋殼里爬出來。望著還未破殼的一只雞蛋，急躁的兒子忙幫小雞戳破蛋殼，小雞果然輕松的爬了出來，但它在地上蹣跚了沒幾步，就一頭扎地而死。兒子哭了，我恍然大悟，原來只有小雞自己從蛋殼里掙扎出來身體才能健壯，小雞仔蛋殼里掙扎是在鍛煉和完善自己。（選自《替雞破殼的啟示》張秀梅）【材料】（五）下面是幾則名言，認(rèn)真聽后回答問題。時間的步伐有三種：未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一樣飛逝，過去永遠(yuǎn)靜立不動。－－席勒誰對時間最吝嗇，時間對誰越慷慨。要時間不辜負(fù)你，首先你要不辜負(fù)時間。放棄時間的人，時間也放棄他。時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。－－－－郭沫若最嚴(yán)重的浪費就是時間的浪費。－－－－布封時間，每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧和力量，給懶散的人只留下一片悔恨。－－－－魯迅世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被人忽視，而又最令人后悔的就是時間。－－－－高爾基【材料】（六）駝鳥是沙漠中的“駿馬”，它的身材高大。比一個大人還要高一頭。它一般都有二百多斤重，是世界上最大的鳥。鴕鳥有翅膀，但是不會飛。不過，它那兩條粗壯有力的腿，卻是其它鳥類比不上的。它的長腿跨一步就有二到三米遠(yuǎn)。在望不到邊的沙漠里它能飛快地跑來跑去，每小時可以跑六七十公里，比火車還快。順風(fēng)的時候，鴕鳥把翅膀高高舉起，活像揚起風(fēng)帆的小船，跑起來就更快了?！静牧稀啃』梗ㄆ撸靶』埂笨捎懭讼矚g。圓圓的腦袋上，一對粉紅色的小耳朵向上豎著，仿佛在傾聽周圍的動靜，臉上嵌著兩只明亮的眼睛。一張小嘴微微撅著，好像是在跟我說話?！靶』埂钡纳眢w是橘黃色的，上面有一個個大紅色的梅花。他那條又小又短的尾巴向上翹著，顯出一幅很調(diào)皮的樣子。我在它的脖子上系了一條綠色的絲帶，打了個蝴蝶結(jié)，這一下，它變得更加神氣，更加漂亮了。答案：短文一：1、楊柳、春景、春色、柳條春。2、下垂3、不憑借別人的勢力拼命向上，不貪婪。短文二：天文學(xué)教育、城市建設(shè)活了兩次只要想做出改變，什么時候都不晚。短文三：睡覺、20。人一生用來學(xué)習(xí)，提升自己的時間很少，要多花時間學(xué)習(xí)。短文四：兒子幫小雞弄破蛋殼。小雞在蛋殼里掙扎是在鍛煉和完善自己。生活中要經(jīng)歷困難才能進步。短文五：珍惜時間任選一句。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。光陰似箭，日月如梭。時間就是生命。浪費時間就是浪費生命。在有限的時間里，盡可能的多做些事。短文五：1、200多斤、最大的鳥。2、粗壯有力的腿、二到三米遠(yuǎn)、六七十公里。

短文六：寫了小花鹿的外貌。耳朵、眼睛、身體、尾巴。仿佛——好像短文七：貴州、黃果樹二十多、六七十、一百多。

電子琴入門指法和五線譜入門初學(xué)必備電子琴入門指法和五線譜入門初學(xué)必備-

PAGE

15

-電子琴入門指法和五線譜入門初學(xué)必備一、五線譜：用來記錄音符的五條橫線叫五線譜。

3?分鐘前上傳

下載附件(9.15KB)

五線譜可以用我們的手來比較。

3?分鐘前上傳

下載附件(17.68KB)

3?分鐘前上傳

下載附件(19.39KB)

二、認(rèn)識新音符

3?分鐘前上傳

下載附件(7.57KB)

三、手的練習(xí)

右手練習(xí)

3?分鐘前上傳

下載附件(11.19KB)

左手練習(xí)

3?分鐘前上傳

下載附件(11.41KB)

雙手練習(xí)

?

以上譜例中的數(shù)字都指的是指法。

一、新音符

2012-3-204:18:10上傳

下載附件(22.52KB)

新音符在鍵盤上的位置：

2012-3-204:18:10上傳

下載附件(49.66KB)

學(xué)過這些音符后我們就可以彈奏基本音階了。

二、下面我們就來看看基本音節(jié)怎樣彈。

右手基本音階彈法：

2012-3-204:18:11上傳

t"_blank"

下載附件(35.22KB)

這里我們要注意的是順向時，當(dāng)do、la、mi彈完后，大指要穿過3指來彈fa。逆向時，當(dāng)do、xi、la、so、fa彈完后，3指要跨過大指彈mi。

左手基本音階彈法：

2012-3-204:18:11上傳

下載附件(34.17KB)

左手的練習(xí)方法和右手剛好相反。及順向時，當(dāng)do、ra、mi、fa、so彈完后，3指要跨過大指彈la。逆向時，當(dāng)do、xi、la彈完后，大指要穿過3指來彈so。

基本音階在鍵盤上的位置：

2012-3-204:18:11上傳

下載附件(48.77KB)

三、樂曲練習(xí)：?????

2012-3-204:18:11上傳

下載附件(94.5KB)

以上兩課的練習(xí)方法以斷奏為主，這一點請大家一定要注意。上一講我講了5個音，即：la、xi、do。這一講我們來學(xué)習(xí)高八度的音符。

一、新音符

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(28Bytes)

新音符在鍵盤上的位置：

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(36Bytes)

二、下面我們就來看看兩個八度音階怎樣彈。

右手兩個八度音階彈法：

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(46Bytes)

這里我們要注意的是順向時、彈xi時是用的4指，彈高一個八度的do時是要用右手的大指穿過彈xi的4指來彈do。逆向時是4指跨過大指來彈xi。

左手兩個八度音階彈法：

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(48Bytes)

這里我們要注意的是順向時、彈高一個八度的do時是用的大指，彈高一個八度的ra時要用左手的4指跨過大指來彈ra。逆向時是大指穿過4指來彈do。

雙手一組音階彈法：

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(46Bytes)

兩個八度音階在鍵盤上的位置：

2004-12-1214:05:53上傳

下載附件(38Bytes)

三、樂曲練習(xí)：

這次練習(xí)主要用《拜爾》鋼琴練習(xí)里的第12、13、14、15、18條。前幾課我們學(xué)了高音譜表及其音符。這一課我們學(xué)習(xí)低音譜表及其音符。

本節(jié)課還將學(xué)習(xí)和弦

一、新音符

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(34Bytes)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(38Bytes)

二、左右手音階練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(79Bytes)

三、學(xué)習(xí)和弦前的左手預(yù)備練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(28Bytes)

四、新和弦

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(25Bytes)

1、C和弦及其轉(zhuǎn)位練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(28Bytes)

2、F和弦及其轉(zhuǎn)位練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(27Bytes)

3、G和弦及其轉(zhuǎn)位練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(27Bytes)

4、G7和弦及其轉(zhuǎn)位練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(29Bytes)

五、新和弦的連接練習(xí)

2004-12-1915:23:28上傳

下載附件(41Bytes)

從和弦的連接練習(xí)上看我們就會發(fā)現(xiàn)在電子琴曲子中和弦是否采用轉(zhuǎn)位應(yīng)該看和弦前后連接的情況。上一講我們講了C大調(diào)的音階及和弦練習(xí)，這一講我們來學(xué)習(xí)A小調(diào)的音階及和弦練習(xí)。

一、A小調(diào)的音階

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(44Bytes)

二、A小調(diào)的和弦練習(xí)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(27Bytes)

三、和弦的轉(zhuǎn)位練習(xí)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(26Bytes)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(26Bytes)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(27Bytes)

四、C大調(diào)及A小調(diào)琶音練習(xí)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(48Bytes)

2004-12-2615:44:47上傳

下載附件(47Bytes)

注：任何曲子里類似這些練習(xí)的指法都是一樣的，所以曲子里的指法是有規(guī)律可循的。只要練好這些基本練習(xí)，就能掌握指法規(guī)律。

五、樂曲練習(xí)

該曲練習(xí)要注意有兩個地方的同音換指。一、G大調(diào)音階練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(81Bytes)

二、G大調(diào)音琶音練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(48Bytes)

注意指法

三、G大調(diào)左手常用和弦練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(28Bytes)

四、和弦的轉(zhuǎn)位練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(25Bytes)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(28Bytes)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(26Bytes)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(27Bytes)

五、換指練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳這里要注意的是同音換指及頓音。

下載附件(99Bytes)

六、樂曲練習(xí)

2005-1-216:04:18上傳

下載附件(94Bytes)

這首曲子要注意的是連線地方的奏法及雙指、雙音的奏法。

在此我所標(biāo)記的fa、la用的是1、3指，彈奏時可用1、2指。七、其他練習(xí)

現(xiàn)在大家可以加入《哈儂》指法練習(xí)。

《哈儂》練習(xí)是一種模進練習(xí)，在以后的樂曲中有類似的模進可以采用這樣的指法規(guī)律。一、e小調(diào)音階練習(xí)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(86Bytes)

二、e小調(diào)音琶音練習(xí)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(49Bytes)

三、e小調(diào)左手常用和弦練習(xí)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(27Bytes)

四、和弦的轉(zhuǎn)位練習(xí)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(27Bytes)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(26Bytes)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(27Bytes)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(27Bytes)

五、樂曲練習(xí)

2005-1-1616:52:13上傳

下載附件(77Bytes)

注意曲子中的指法規(guī)律。有些大跨度的指法可按此規(guī)律。2005-1-2315:36:06上傳下載次數(shù):15942005-1-2315:36:06上傳

下載附件(75Bytes)

2005-1-2315:36:06上傳下載次數(shù):8652005-1-2315:36:06上傳關(guān)于音符彈奏的問題當(dāng)我們遇到全音符時我們就數(shù)4下拍子。比如：

當(dāng)我們遇到二分音符時我們就數(shù)2下拍子。比如：

當(dāng)我們遇到四分音符時我們就數(shù)1下拍子。比如：

當(dāng)我們遇到八音符時我們就數(shù)半下拍子。比如：

當(dāng)我們遇到十六音符時我們就數(shù)四分之一下拍子。比如：

那么我在彈奏八音符時，有些人會遇見困難。這時我們怎么辦呢？

在這個時候我們可以把十六音符看成一拍，在4/4拍的曲子里，我們在每一小節(jié)里我們都數(shù)16下。數(shù)數(shù)的時候應(yīng)該這樣數(shù)：1234、1234、1234、1234。這時十六分音符數(shù)一下，八分音符數(shù)兩下，四分音符數(shù)四下，二分音符數(shù)八下，全音符數(shù)十六下。當(dāng)遇見三十二分音符時怎么辦呢？

在這個時候我們可以把三十二分音符看成一拍，在4/4拍的曲子里，我們在每一小節(jié)里我們都數(shù)32下。數(shù)數(shù)的時候應(yīng)該這樣數(shù)：1234、1234、1234、1234、1234、1234、1234、1234。這時三十二分音符數(shù)一下，十六分音符數(shù)兩下，八分音符數(shù)四下，四分音符數(shù)八下，二分音符數(shù)十六下，全音符數(shù)三十二下。

下載附件(92Bytes)

小學(xué)生背小古文小學(xué)生背小古文

/小學(xué)生背小古文鄭人買履鄭人有欲買履者，先自度其足而置之坐，至之市而忘操之。以得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

?

注釋：

1.鄭：春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。?2.欲：將要，想要。?

3.者：的人。（定語后置）?4.先：首先。?5.度（duó）：測量。?

6.而：連詞，表示承接。?7.置：放置，擱在。?8.之：代詞，代它，此處指量好的尺碼。?9.其：他的。?10.坐：通假字，同“座”，座位。?11.至：等到，直到。?12.之：到……去，往?13.操：攜帶。?14.已：已經(jīng)。?15.得：得到；拿到。?16.履：鞋。?17.乃：于是，這才。?18.持：拿。?19.度（dù)：量好的尺碼。?20.反：通假字，同“返”，返回。?21.市罷：集市散了。?23.遂：于是。?

24.曰：說。?25.寧（nìng）：寧可。?26.無：不。?27.自信：相信自己。?28.以：用。?

注意字詞履：lǚ邊音，第三聲?度：duó多音字，第二聲?

寧：nìng鼻音，第四聲?遂：suì非常用生字，第四聲譯文：

有一個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在他的座位上。等到了集市，他忘了帶量好的尺碼。他已經(jīng)挑好了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺碼了?！庇谑欠祷丶胰ト〕叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋。有人問：“為什么不用你的腳去試試鞋的大小呢？”他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！笨讨矍髣Τ擞猩娼撸鋭ψ灾壑袎嬘谒?，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！注釋：

1．涉--渡，由后文的“舟”得出。2．者--……的人，定語后置的標(biāo)志。3．其--他的，代詞。4．自--從。5．墜--掉，落。6．于--在，到。7．遽--立刻，急忙，馬上。8．契--用刀刻。9．是--指示代詞，這兒。10．吾--我的。11.之--結(jié)構(gòu)助詞，不譯。12．所從墜--從劍落的地方。13．其--他，代詞。14．者--……的地方。15．求--找。16．之--劍，代詞。17．矣--了。18．而--但是。19．若--像。20．此--這樣。21．不亦惑乎--不是很糊涂嗎？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦乎”是一種委婉的反問句式。譯文：

楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。船已經(jīng)向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？孟母三遷昔

孟子

少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì],踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以居子也?！鄙崾?，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以居子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此

真可

以居子也?！彼炀佑诖?。解釋：

舍：住處。嬉：游戲。所以：用來。處：安頓。復(fù)：再，又。是：這。焉：在那里。譯文：

從前孟子小的時候和母親住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集，靠近殺豬宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意和屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方也不適合我的孩子居住！”于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了之后都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是居住在了這個地方。?

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。這也說明了環(huán)境能改變一個人的愛好和習(xí)慣。揠苗助長宋人有閔（1）其苗之不長（2）而揠（3）之者，芒芒然（4）歸，謂（5）其人（6）曰：“今日?。?）矣！予（8）助苗長矣！”其子趨（9）而往（10）視之，苗則槁（11）矣。天下之（12）不助苗長者寡（13）矣！以為無益而舍之者，不耘苗（14）者也；助之長者，揠苗者也；非徒（15）無益（16），而又害之。注釋：

1、閔（mǐn）——同“憫”，擔(dān)心，憂慮。2、長（zhǎng）——生長，成長。3、揠（yà）——拔。4、芒芒然——露出疲憊但十分滿足的樣子。5、謂：對…說6、其人——他家里的人。7、病——疲勞，困苦，精疲力盡，文中是引申義8、予——我，第一人稱代詞.9、趨——快步走。10、往——去，到..去。11、槁（gǎo）——草木干枯，枯萎。12、之：取消句子獨立性，無實義，不譯13、寡：少14、耘苗：給苗鋤草15、非徒——非但。徒，只是。16、益：好處。譯文：

有個擔(dān)憂他的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天下來十分疲勞但很滿足，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗（的情況），然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少??！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的人，就像這個拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。畫蛇添足楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。為蛇足者，終亡其酒。注釋：

1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。2．舍人：門客，手下辦事的人。3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。4．相謂：互相商議。5．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結(jié)果）。6．引酒且飲之：拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒。引：拿，舉。7．蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。8．子：對人的尊稱，您；你。9．安能：怎么能；哪能。10．為：給；替11．遂：于是；就。12．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。13．為之足：給它畫上腳。足（此句中的足）：畫腳。14．終：最終、最后。15．引：拿起。16．且：準(zhǔn)備。17．成：完成。18．余：剩余。19．足：腳。20．亡：丟失，失去。21．為：給，替。22．乃左手持卮：卻，表示轉(zhuǎn)折23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者24．遂飲其酒：那，指示代詞25．終亡其酒：那，指示代詞26、謂:對說。譯文：

古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。”一個人最先完成了，拿起酒壺準(zhǔn)備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳?！彼€沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。鷸蚌相爭趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來，過易水。蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁夫也。故愿王之熟計之也！”惠王曰：“善?！蹦酥?。釋義：

方——剛剛。蚌——貝類，軟體動物有兩個橢圓形介殼，可以開閉曝——曬。支——支持，即相持、對峙鷸——一種水鳥，羽毛呈茶褐色，嘴和腿都細(xì)長，常在淺水邊或水田中捕食小魚、昆蟲、河蚌等。箝——同“鉗”，把東西夾住的意思喙——嘴，專指鳥獸的嘴。雨——這里用作動詞，下雨。即——就，那就。謂——對……說。舍——放棄。相舍——互相放棄。并——一起，一齊，一同。禽——同“擒”，捕捉，抓住。且——將要。弊——弊?。缓μ?，這里指疲弊的意思。禽——通“擒”，捕捉?？帧獡?dān)心。為——替，給。翻譯：

趙國將要出戰(zhàn)燕國，蘇代為燕國對惠王說：“今天我來，路過了易水，看見一只河蚌正從水里出來曬太陽，一只鷸飛來啄它的肉，河蚌馬上閉攏，夾住了鷸的嘴。鷸說：‘今天不下雨，明天不下雨，就會干死你?！影鲆矊栒f：‘今天你的嘴不取，明天你的嘴不取，