中國(guó)人的國(guó)民性格

會(huì)計(jì)學(xué)1中國(guó)人的國(guó)民性格

比較中國(guó)與西方的歷史，不禁會(huì)產(chǎn)生這樣一些問(wèn)題：為什么中國(guó)能形成廣大統(tǒng)一的國(guó)家而面積小于中國(guó)的西歐卻分成如此眾多的小國(guó)？為什么近代西方相繼發(fā)生革命和民主運(yùn)動(dòng)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家而中國(guó)卻沒(méi)有？為什么中國(guó)2000年來(lái)只有朝代更替卻無(wú)制度創(chuàng)新？這一些問(wèn)題，都可以從中國(guó)國(guó)民性格的角度闡釋。一國(guó)國(guó)民性格的形成，與該國(guó)的政治法律制度有直接的關(guān)系。在中國(guó)存在了1300多年的科舉制度作為一項(xiàng)相對(duì)公平合理的制度，對(duì)中國(guó)國(guó)民性格產(chǎn)生了深刻的影響。第1頁(yè)/共14頁(yè)世人皆以為四大發(fā)明體現(xiàn)了中國(guó)人的聰明智慧，卻不知中國(guó)人在政治制度方面的創(chuàng)造力更是遠(yuǎn)勝于具體發(fā)明?？婆e制度就是中國(guó)人的政治智慧的表現(xiàn)。也有學(xué)者稱之為中國(guó)的第五大發(fā)明?？婆e制度的影響是廣泛的。對(duì)外而言，現(xiàn)代西方國(guó)家的文官考試制度就是對(duì)中國(guó)科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國(guó)漢學(xué)家卜德在《中國(guó)思想西入考》一書中認(rèn)為科舉是“中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。越南、朝鮮更如中國(guó)一樣是科舉社會(huì)；日本也曾經(jīng)學(xué)習(xí)采用過(guò)科舉制度。對(duì)內(nèi)而言，“科舉制對(duì)維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一和保持一個(gè)令人尊敬的文明水準(zhǔn)，起了比任何其他制度更大的作用”?？婆e深刻地改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，塑造了中國(guó)人的性格。中國(guó)歷史社會(huì)的方方面面無(wú)不留下了科舉的烙印?？婆e造就了中國(guó)的讀書人群體。他們的性格就成了中國(guó)人性格的集中體現(xiàn)。中國(guó)人性格中，憂國(guó)憂民的士大夫精神，蔑視其他行業(yè)的崇尚讀書觀念，寧可個(gè)人奮斗而不求集體解放的個(gè)人主義觀念，一人得道、雞犬升天的宗族觀念，當(dāng)官以求富貴的官本位觀念，都與科舉制度密不可分?？梢苑Q之為“科舉性格”。這種性格既有積極方面，也有消極方面。第2頁(yè)/共14頁(yè)中國(guó)人的科舉性格

科舉在中國(guó)造成了一個(gè)十分獨(dú)特的社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，科舉制度深深地影響了中國(guó)人的性格。中國(guó)人的價(jià)值觀、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育乃至日常生活，無(wú)不處處留下了科舉的印跡。

第3頁(yè)/共14頁(yè)中國(guó)人的科舉性格科舉與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)科舉與中國(guó)人的宗族觀念科舉與中國(guó)人的特權(quán)意識(shí)科舉與中國(guó)人的教育觀科舉與中國(guó)人的婚姻戀愛(ài)觀第4頁(yè)/共14頁(yè)科舉與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)

與科舉制度相適應(yīng)的，是中國(guó)的郡縣制度?？たh官員由中央任免，不能世襲，有職則有權(quán)，無(wú)職則無(wú)權(quán)，所以中國(guó)的社會(huì)從這個(gè)意義上可以說(shuō)是人人平等的、不講身份的、沒(méi)有世襲貴族特權(quán)階層的社會(huì)。中央的權(quán)力因此十分強(qiáng)大，完全控制著整個(gè)國(guó)家。這形成了中國(guó)不同于西歐的社會(huì)結(jié)構(gòu)：人人都是自由民，是國(guó)家的公民，直接對(duì)政府承擔(dān)義務(wù)。這使政府面向全國(guó)征兵成為可能。中國(guó)的農(nóng)民是直接面對(duì)政府的，中間沒(méi)有阻隔。第5頁(yè)/共14頁(yè)科舉與中國(guó)人的宗族觀念中國(guó)是宗族社會(huì)。中國(guó)人有著很重的宗族觀念，表現(xiàn)在科舉上的“一人得道，雞犬升天”有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因。中國(guó)古代法律講究株連，榮耀也允許共享。父母可以因?yàn)閮鹤拥某删投@得誥封。家族是一個(gè)共同體，一損俱損，一榮俱榮?？婆e帶來(lái)的榮耀也不是一個(gè)人的事，而是家族的共同榮耀。認(rèn)識(shí)到科舉的這一特征，一個(gè)人做官之后，就不能對(duì)家族中其他成員的福利完全漠視。如果他不照顧回報(bào)親人族人，是違背中國(guó)社會(huì)倫理的。外人也并不一定稱其正直，反倒說(shuō)此人六親不認(rèn)。第6頁(yè)/共14頁(yè)科舉與中國(guó)人的特權(quán)意識(shí)科舉制度與分封制度造成的中國(guó)的中央政府權(quán)力極大，沒(méi)有與其抗衡的地方勢(shì)力。由于科舉面向全國(guó)各階層，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)人并沒(méi)有因中央政府的集權(quán)而造反，也沒(méi)有向中央要求自己的權(quán)力。這一方面是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民十分分散，另一方面是由于科舉有效地把各階層精英吸收到統(tǒng)治集團(tuán)中來(lái)，分享權(quán)力，共同剝削農(nóng)民。而農(nóng)民子弟即使認(rèn)為社會(huì)對(duì)農(nóng)民不公平，也多是希望通過(guò)科舉考取功名從而擺脫農(nóng)民身份來(lái)改變命運(yùn)，極少會(huì)為整個(gè)農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。從這一角度講，科舉制度可謂陰險(xiǎn)之極。它發(fā)現(xiàn)并巧妙得用人性之弱點(diǎn)，造就了中國(guó)人的自私性格，把個(gè)人命運(yùn)的改善寄于個(gè)人奮斗，缺乏集體凝聚力。第7頁(yè)/共14頁(yè)科舉與中國(guó)人的教育觀

中國(guó)人說(shuō)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”。這并不是對(duì)知識(shí)的崇拜，而是對(duì)權(quán)力和特權(quán)及物質(zhì)的崇拜。因?yàn)椤皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”?？婆e既然關(guān)系到個(gè)人一生的前途命運(yùn)，為取得中第而無(wú)所不用其極也就不難理解了。寒窗苦讀之外，送禮請(qǐng)托、雇傭槍手、賂賄考官、泄露試題、夾帶小抄等五花八門的手段也就跟著出來(lái)了。唐玄宗時(shí)，宰相楊國(guó)忠的兒子參加明經(jīng)考試，成績(jī)不佳，楊國(guó)忠卻通主考官將其取在高等?？婆e發(fā)展到后來(lái)，已在世上形成對(duì)讀書求學(xué)的一種病態(tài)畸形的熱愛(ài)。科舉制度下，教育的目的就是考試，考試的目的就是做官，做官的目的就是特權(quán)。第8頁(yè)/共14頁(yè)第9頁(yè)/共14頁(yè)科舉與中國(guó)人的婚姻戀愛(ài)觀中國(guó)人認(rèn)為的理想婚姻模式是“郎才女貌”。女貌好說(shuō)，朗才的表現(xiàn)就是科舉的成功，重才實(shí)為重官。中國(guó)古代文學(xué)作品中，青年男女自由戀愛(ài)遭到父母反對(duì)，他們要戰(zhàn)勝父母，只有男子應(yīng)試取得功名這一個(gè)途徑。因?yàn)樵谥袊?guó)這個(gè)社會(huì)制度下，科舉是改變個(gè)人命運(yùn)的唯一手段，科舉成功就有了一切?？婆e成就了多少姻緣又毀掉了多少姻緣，誰(shuí)能說(shuō)得清？它給中國(guó)古代婚姻家庭關(guān)系蒙上了厚重的陰影，損害和扭曲了夫妻感情，使雙方都感受到沉重的壓力?？婆e失敗固然是悲劇，成功了也同樣是悲劇?？婆e對(duì)中國(guó)人婚姻家庭關(guān)系的影響，本質(zhì)上是悲劇性的。第10頁(yè)/共14頁(yè)第11頁(yè)/共14頁(yè)科舉制度曾有極大的歷史進(jìn)步性，它為中國(guó)長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定和統(tǒng)一作出的重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)它給中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性格帶來(lái)的負(fù)面影響也不可低估。中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)“是藥三分毒“。制度也一樣，不可能十全十美。歷史發(fā)展到今天，我們重新研究科